要幾句哲學(xué)家有關(guān)人生的名言 注明誰說的
過去屬于死神，未來屬于你自己。
--雪萊 沒有比人生更艱難的藝術(shù)了，因?yàn)槠渌乃囆g(shù)或?qū)W問，到處都有教師。
--塞涅卡 誰若游戲人生，他就一事無成;誰不能主宰自己，便永遠(yuǎn)是一個奴隸。
--歌 德 人生不是一種享受，而一樁十分沉重的工作。
--托爾斯泰
古今偉大的哲學(xué)家是如何思考人生的
古希伯來有句諺語：人類一思考，上帝就發(fā)笑。
這句話大概展現(xiàn)了人類對自身思想局限性的承認(rèn)以及無奈，帶著調(diào)侃的意味。
但是，誰能阻止思考繼續(xù)呢
小到今天午飯吃什么，大到什么是“我”活著的意義，神明是否真的存在，人類在哲學(xué)思考的道路上從未放棄過。
但哲學(xué)無法用科學(xué)實(shí)驗(yàn)來檢驗(yàn)其正確性，于是哲學(xué)家在腦中設(shè)計出具體的假設(shè)情境，測試哲學(xué)理論是否符合我們對于相關(guān)概念的理解，以找出人生根本問題的答案。
蘇格拉底、柏拉圖、薩特、加繆、尼采……眾多偉大的哲學(xué)家都曾設(shè)計過讓人腦洞大開的思想實(shí)驗(yàn)。
要幾句哲學(xué)家有關(guān)人生的名言 注明誰說的
過去屬于死神，未來屬于你自己。
——雪萊 沒有比人生更艱難的藝術(shù)了，因?yàn)槠渌乃囆g(shù)或?qū)W問，到處都有教師。
——塞涅卡 誰若游戲人生，他就一事無成；誰不能主宰自己，便永遠(yuǎn)是一個奴隸。
——歌 德 人生不是一種享受，而一樁十分沉重的工作。
——托爾斯泰
經(jīng)典西方哲學(xué)家名人名言
西方哲學(xué)家的名言。
1、泰戈爾——“我象村里輕的人一樣年輕，象村年邁的樣年邁。
” 2、康德——“痛苦就是被迫離開原地。
” 3、泰勒斯（古希臘）——“水是最好的。
”托馬斯.阿奎那：人生在世,不過是過路的旅客 伏爾泰：我不同意你所說的每一個字,但我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)力 亞當(dāng)斯密：人的本性就是追求個人利益 盧梭：人人生而自由平等 叔本華：幸福不過是欲望的暫時停止 克爾凱戈爾：人最容易忘記的是自己 泰勒斯:只有那些從不仰望星空的人,才不會跌入坑中 赫拉克利特：人不能兩次踏入同一條河流 馬基雅偉利：政治無道德 笛卡爾：我思故我在 培根：知識就是力量 黑格爾：存在就是合理,合理的也都要存在 羅素：我正在說謊 薩特:他人就是地獄.人對人是狼 4、蘇格拉底，從不著書立說，推崇“無拘無束的辯論或討論”。
比較出名的一句是，他被法庭判死刑后安詳?shù)卣f——“死別的時辰已經(jīng)到了，我們各走各的路吧——我去死，你們?nèi)セ睢?/p>
哪一個更好，唯有神才知道了。
” 5、笛卡兒——“懷疑一切”；“我可以懷疑一切，但我卻不能懷疑我正在懷疑。
”——“我思故我在
” 6、斯賓諾莎——“理性能使人自由。
” 哲學(xué)名言 蘇格拉底：認(rèn)識你自己 柏拉圖:群眾永遠(yuǎn)生活在無知的洞穴之中 亦壁鳩魯：幸福就是 肉體無痛苦,靈魂無紛擾 基督精神：拯救靈魂必須放棄肉欲
求心理學(xué)家、哲學(xué)家、教育家名言各六句，都最好是一段話
別一句……
哲學(xué)： 蘇格，從不著書立說，推崇“無束的辯論或”。
比較出名的一句是，他被法死刑后安詳?shù)卣f——“死別的時辰已經(jīng)到了，我們各走各的路吧——我去死，你們?nèi)セ睢?/p>
哪一個更好，唯有神才知道了。
” 康德：“有兩種東西，我對它們的思考越是深沉和持久，它們在我心靈中喚起的驚奇和敬畏就會越歷久彌新，一個是我們頭上浩瀚的星空，另一個就是我們心中的道德律。
他們向我印證，上帝在我頭頂，亦在我心中”。
叔本華：“處于熙熙攘攘的現(xiàn)世，人們大都是為煩惱、痛苦、貧窮所困擾，活著就是充 滿無窮盡的欲求。
然而，在這紛亂的人生中，我們?nèi)匀豢吹角閭H們悄悄交換思慕的眼光——不過，他們的眼神，為何總顯得那么隱秘
那么猥瑣
這是因?yàn)樗麄冊瓉硎桥淹?，他們故意使所有的即將結(jié)束的痛苦和辛勞繼續(xù)延續(xù)下去。
他們?nèi)耘f沿襲祖先的做法，又揭開了人生的另一場序幕。
羅素：“三種簡單卻又極為強(qiáng)烈的激情左右了我的生命：對愛的渴望，對知識的探求， 以及對人類苦難的無法遏止的同情。
羅爾斯 那隱藏著的宇宙本質(zhì)自身并沒有力量足以抗拒求知的勇氣。
對于勇毅的求知者，它只能揭開它的秘密，將它的財富和奧妙公開給他，讓他享受 布迪厄 在這個世界上，平等地待人和試圖使他們平等這兩者之間的差別總是存在。
前者是一個自由社會的前提條件，而后者則象D?托克維爾描述的那樣，意味著“一種新的奴役方式”。
心理學(xué)： .法國教育家盧駿曾經(jīng)說過：自信心對事業(yè)簡直是一種奇跡。
有了它，你的才干便可以取之不盡，用之不竭;一個沒有自信的人，無論他有多大的才能，也不會抓住一個機(jī)會。
美國心理學(xué)家曾對150名很有成就的人的性格進(jìn)行過研究，發(fā)現(xiàn)他們都具有三種優(yōu)秀的品質(zhì)：一是性格上具有堅韌性;二是善于為實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)不斷進(jìn)行成果的積累;三是很自信，不自卑。
人人都需要贊美，需要被認(rèn)可;大人如此，何況孩子。
只是發(fā)現(xiàn)孩子的優(yōu)點(diǎn)和長處還不夠，還要毫無吝惜地把你的贊美表達(dá)出來。
調(diào)動孩子最好的辦法就是：給予他們贊美，告訴孩子-他是最棒的! .西方人愛子哲學(xué)：我最幸福的時光就是我與孩子在一起的時光。
我的孩子給我力量，使我渡過難關(guān)。
有了孩子后才真正知道什么是愛，孩子使我的生活充滿陽光。
每個人都有一個本能的侵犯能量儲存器,在儲存器里,侵犯能量的總量是固定的,它總是要通過某種方式表現(xiàn)出來,從而使個人內(nèi)部的侵犯性驅(qū)力減弱。
教育家： 孔子 君子有三樂，而王天下不與存焉。
父母俱在，兄弟無故，一樂也；?仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也 故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
徐特立 舊制度把學(xué)校與社會中間劃一深溝，把教育與戰(zhàn)爭中間劃一深溝，把教員與學(xué)生中間劃一深溝，新制度必要消滅這些嚴(yán)格的區(qū)別，舊課程缺乏時代性、現(xiàn)實(shí)性、伸縮性，必須改變 教書是一種愉快的事業(yè)，你越教就會越愛自己的事業(yè)。
當(dāng)你看到你教出來的學(xué)生一批批地走向生活，為社會做出貢獻(xiàn)時，你會多么高興啊
青出于藍(lán)，勝于藍(lán)，后來居上，這里不也正包含著你的一份辛勤的成績在里面嗎
在教育界立身的人，應(yīng)該以教育為唯一的趣味更不消說了。
一個人若是在教育上不感覺有趣味，我勸他立刻改行。
從我手里經(jīng)過的學(xué)生成千上萬，奇怪的是，留給我印象最深的并不是無可挑剔的模范生，而是別具特點(diǎn)，與眾不同的孩子。
——蘇霍姆林斯基 .世界上沒有才能的人是沒有的。
問題在于教育者要去發(fā)現(xiàn)每一位學(xué)生的稟賦、興趣、愛好和特長，為他們的表現(xiàn)和發(fā)展提供充分的條件和正確引導(dǎo)。
——蘇霍姆林斯基 教是為了不需要教。
??就是說咱們當(dāng)教師的人要引導(dǎo)他們，使他們能夠自己學(xué)，自己學(xué)一輩子，學(xué)到老。
——葉圣陶 7.只有讓學(xué)生不把全部時間都用在學(xué)習(xí)上，而留下許多自由支配的時間，他才能順利地學(xué)習(xí)??（這）是教育過程的邏輯。
——蘇霍姆林斯基 親若滿意，請選擇【滿意回答】和求采納哦~~~~
中國古代哲學(xué)家-老子的主張和主要思想是什么,他的名言警句有哪些,什么意思?
是樸素的辨證法。
例如名句：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。
物或損之而益，或益之而損”。
雖然他的作品中存在許多時代的局限。
但是這部流傳兩千多年的《道德經(jīng)》，的確是跨時代的作品。
在不同的時代，這部作品會被解釋出不同的含義。
有人曾統(tǒng)計，道德經(jīng)是僅次于基督教《圣經(jīng)》被翻譯語言最多的一部作品。
圣經(jīng)是傳教士主動翻譯的，這部作品則是被許多民族欣賞而自行翻譯的。
在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實(shí)腹、不與人爭的修持。
在政治上，老子主張無為而治、不言之教。
在權(quán)術(shù)上，老子講究物極必反之理。
主要著作《道德經(jīng)》，也直接叫做《老子》。
思想大要《漢書?藝文志》謂：“道家者流，蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福，古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也。
”西漢史學(xué)家司馬談《論六家要旨》謂：“道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。
其為術(shù)也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。
” “其術(shù)以虛無為本，以因循為用。
無成埶，無常形，故能究萬物之情。
不為物先，不為物后，故能為萬物主。
”宇宙觀“道生一、一生二、二生三、三生萬物。
” “有物混成，先天地生．寂漠
獨(dú)立不改，周行不殆，可以為天下母．吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大．大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰返．道大，天大，地大，王大．域中有四大，而王處一．人法地，地法天，天法道，道法自然．” “無，名天地之始；有，名萬物之母。
故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。
此兩者同出，而異名，同謂之玄。
玄之又玄，眾妙之門。
” “天下萬物生于有，有生于無。
” “有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。
”價值觀無、道、德老子的價值觀由“無”、“道”、“德”三者所構(gòu)成。
老子言“無”，嘗謂：“天下萬物生于有，有生于無。
”當(dāng)宇宙尚未形成，萬物不會存在，故稱“無”。
天地初開，形成宇宙，故稱“有”。
“萬物”由“有”所衍生，而“有”從“無”所衍生，天下萬物均起于“有”而終于“無”。
老子言“道”，嘗謂：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。
”老子認(rèn)為“道”是宇宙本體，乃萬物之根源，故謂：“道生一、一生二、二生三、三生萬物。
”“道”生于天地萬物之先，獨(dú)立長存于萬物之外，不斷循環(huán)運(yùn)行，遍及天地萬物，絕不止息。
老子又認(rèn)為“道”不可觸摸、莫可名狀，故謂：“無狀之狀，無物之泉。
”只能用“道”來代表，亦可勉強(qiáng)稱為“大”。
故謂：“道可道，非常道，名可名，非常名。
無，名天地之始；有，名萬物之母。
”意謂“道”是玄妙深奧的，常人難以理解及形容。
若可用言語來描述“道”，就不是真正的“道”了。
當(dāng)宇宙萬物形成之際，人類會給萬物命名，但都不是事物真正的名字，因?yàn)樘斓厝f物都是由“道”衍生出來的。
人為自然萬物之一，故須遵守自然法則，故謂：“人法地，地法天，天法道，道法自然。
”“道”賦予萬物生機(jī)而使各遂其生，故老子認(rèn)為“道”是萬物的宗主。
老子言“德”，認(rèn)為“德”乃“道”之體現(xiàn)，而“德”應(yīng)服從于“道”，故謂：“孔德之容，惟道是從。
”道家強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)好好行道，目的是助己之修養(yǎng)，避免犯過。
守柔老子言“守柔”，嘗謂：“天下之至柔，馳聘天下之至剛。
”“道”之所以能循環(huán)不息，因?yàn)椤暗馈本邆淞巳崛醯奶刭|(zhì)，故言：“弱者道之用。
”老子以“水”作喻：“天下柔弱，莫過于水，而攻堅勝者，莫之能勝，其無以易之。
”又謂：“弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
”老子強(qiáng)調(diào)以柔制剛，認(rèn)為“強(qiáng)梁者不得其死”，目的在教人謙卑遜讓，以退為進(jìn)。
人若如此，方可明哲保身，故謂：“知其雄，守其雌，為天下豁；為天下豁，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。
”意謂人可有雄心壯志，但不可逞強(qiáng)好勝，應(yīng)抱持柔弱謙下之道，保持質(zhì)樸本性。
老子強(qiáng)調(diào)“守柔”，皆因認(rèn)為除了“道”之外，世間萬物總有沒落的一日。
故謂：“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。
”老子又認(rèn)為世事難測，故謂：“福兮禍所倚，禍兮福所伏。
”老子強(qiáng)調(diào)“守柔”，要求人清虛自守，勿剛強(qiáng)好勝，否則不得善終。
居后不爭老子認(rèn)為人應(yīng)有“居后不爭”之心，嘗謂：“我有三寶，持而保之；一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
夫慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長。
”只有仁慈、儉樸、謙讓不爭的人，方能具備道德勇氣，進(jìn)而博施于人，受人尊敬擁護(hù)而成大器。
老子嘗謂：“圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其無私耶，故能成其私。
”只要人能舍棄爭先爭勝之心，深明“持而盈之，不如其己。
揣而銳之，不可長保。
金玉滿堂，莫之能守。
富貴而驕，自遺其咎”之理。
莫自恃聰明，鋒芒太露，應(yīng)抱持以退為進(jìn)的處世態(tài)度，從而達(dá)致“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”的境界。
寡欲老子謂人應(yīng)“寡欲”，故謂：“罪莫大于可欲，禍其大于不知足，咎莫大于欲得。
故知足之足，常足。
”人若懷有“可欲”、不知足”之心，則貪念自生。
只有“知足”帶來的滿足感，才是真正的滿足。
老子指出：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。
”沉醉于聲色犬馬和口腹物欲會使人神昏意亂，使身體的感官和靈性受損。
故老子要求人“無欲”、“去欲”，故謂：“是以圣人去甚、去奢、去泰。
”又謂：“善為士者不武。
善戰(zhàn)者不怒。
善勝敵者不爭。
善用人者為之下。
”于生活起居、待人處事應(yīng)“見素抱樸，少私寡欲”，達(dá)致“知足不辱，知止不殆，可以長久”的境界。
政治觀無為“不上賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不盜；不見可欲，使心不亂．圣人治：虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨．常使民無知無欲，使知者不敢為，則無不治．”“無為”，不能理解為無所作為。
《淮南子·原道訓(xùn)》：“無為為之而合于道”。
道家的“無為”，是清靜自守之義，是道家以“道” 修身所要達(dá)到的“合于道” 的理想境界。
能達(dá)到這種理想境界便無所不能為（無為而不無為）。
善為下“古之善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不爭，善用仁者為下．是謂不爭之德，是以用人之力，是謂配天古之極．” “用兵有言：“吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺．”是謂行無行，攘無臂，仍無敵，執(zhí)無兵．禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶．故抗兵相加，則哀者勝．”知識論“知人者智，自知者明．勝人有力，自勝者強(qiáng)．知足者富，強(qiáng)行有志．不失其所者久，死而不亡者壽．” “圣人無心，以百姓心為心．善者吾善之，不善者吾亦善之，得善．信者吾信之，不信者吾亦信之，得信．圣人在天下，怵怵；為天下，渾其心．百姓皆注其耳目，圣人皆孩之．” “知不知，上；不知知，病．是以圣人不?。云洳〔?，是以不?。?/p>
一句關(guān)于思想的名言，是個哲學(xué)家的語錄，
記錄在紙上的思想就好像沙上行走者的足跡：我們也許能看到他所走過的路徑，但如果要知道他在路上究竟看見了什么，則必須用我們自己的眼睛 by叔本華
大家喜歡的哲學(xué)家有哪些，尤其名言說得好的。
如果說歷史上哪位哲學(xué)家名言說得好，弗朗西斯.培根是當(dāng)仁不讓和獨(dú)一無二的。
弗朗西斯·培根，第一代圣阿爾本子爵（1st Viscount St Alban），英國文藝復(fù)興時期最重要的散作家、哲學(xué)家。
他不但在文學(xué)、哲學(xué)上多有建樹，在自然科學(xué)領(lǐng)域里，也取得了重大成就。
培根是一位經(jīng)歷了諸多磨難的貴族子弟，復(fù)雜多變的生活經(jīng)歷豐富了他的閱歷，隨之而來的，他的思想成熟，言論深邃，富含哲理。
他的整個世界觀是現(xiàn)世的而不是宗教的（雖然他堅信上帝）。
他是一位理性主義者而不是迷信的崇拜者，是一位經(jīng)驗(yàn)論者而不是詭辯學(xué)者；在政治上，他是一位現(xiàn)實(shí)主義者而不是理論家。
其著作《培根隨筆》是英國隨筆文學(xué)的開山之作，以其簡潔的語言、優(yōu)美的文筆、透徹的說理、迭出的警句，在世界文學(xué)史上占據(jù)了非常重要的地位，“讀之猶如聆聽高人賜教，受益匪淺”。
被譯成多種文字出版，至今暢銷不衰。
1985年被美國《生活》雜志評選為“人類有史以來的20種最佳書”之一；同年入選美國《優(yōu)良讀物指南》的推薦書目。
《隨筆》的內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、愛情、婚姻、友誼、藝術(shù)、教育和倫理等等，幾乎觸及了人類生活的方方面面。
作為一名學(xué)識淵博且通曉人情世故的哲學(xué)家和思想家，培根對他談及的問題均有發(fā)人深省的獨(dú)到之見。
《隨筆》語言簡潔，文筆優(yōu)美，說理透徹，警句迭出，幾百年來深受各國讀者歡迎，據(jù)說有不少人的性格曾受到這本書的熏陶。
于今天的青年讀者，讀《隨筆》就像聽一位睿智的老人侃侃而談，因?yàn)椤峨S筆》里包含著這位先哲的思想精髓。
一個數(shù)學(xué)家還是哲學(xué)家說的名言，求原話和原作者，大概是“用一種含糊的語言解釋數(shù)學(xué)，那么他是在胡說”
龐加勒說過：數(shù)學(xué)是一種無法用以表達(dá)不精確或含糊思想的語言。
這句有點(diǎn)兒像
