表現(xiàn)陶淵明性格特征的詩句
好讀書:(1).既耕亦已種，時(shí)還讀我書。
(2).泛覽周王傳，流觀山海圖。
性嗜酒:(1).天運(yùn)茍如此，且進(jìn)杯中物。
(2).得歡當(dāng)作樂，斗酒聚比鄰。
反映陶淵明的人格、氣節(jié)的詩句
一 言 陶淵明是東晉最偉大的隱的田園詩人國古家能夠在作品中表現(xiàn)出個(gè)性的，屈原以后便算是陶潛。
梁、昭明太子特別欣賞他的作品，曾經(jīng)替他作傳記，序說：「其文章不群，辭采精拔，跌宕昭彰，獨(dú)超眾類，抑揚(yáng)爽朗，莫之與京，橫素波而傍流，干青云而直上，語時(shí)事則指而可想，論懷抱則曠而且真，加以貞志不休，安道苦節(jié)，不以躬耕為恥，不以無財(cái)為病。
」 我一向欣賞淵明的安道苦節(jié)、辭采精拔，因此喜歡研究他的作品和風(fēng)格，尤其他的詩，連蘇軾都佩服得五體投地，他說：「淵明作詩不多，然其詩質(zhì)而實(shí)綺，臞而實(shí)腴。
自曹（植）、劉（楨）、鮑（照）、謝（靈運(yùn)）、李（白）、杜（甫）諸人，皆莫及也。
」 論詩的家數(shù)該從「建安七子」，但讀了他們的詩，只能看出「七子的詩風(fēng)」，很難看出那一位的詩格。
我覺得唐以前的詩人，真能從作品中發(fā)現(xiàn)作者個(gè)性的恐怕只有阮籍和陶淵明兩人，而陶詩尤為甘脆鮮明、篤意真古，因此在昭明文選中作者一百三十家當(dāng)中，我特選陶淵明一人來加以探討。
二、生平事略 陶淵明，字元亮，入宋更名潛，潯陽紫桑（今江西九江西南）人，]西元三六五—四二七年）世稱靖節(jié)先生。
他是東晉名將陶侃的曾孫。
陶侃做過八州都督，封長(zhǎng)沙郡公，卒后追贈(zèng)大司馬。
祖父茂做過武昌太守，父親做過姿城太守，也都是淡漠名利，潔身自好的人。
他的母親是征西大將軍桓溫的長(zhǎng)史孟嘉先生的第四女兒。
嘉是當(dāng)時(shí)名儒，文章超卓、胸襟廣闊。
這樣的家庭環(huán)境，對(duì)陶潛一生可說影響極大。
淵明一生可分少年、游宦、和歸隱三個(gè)時(shí)期，茲分述如下： 少年時(shí)期：自晉簡(jiǎn)文帝 咸安二年壬申，至?xí)x孝武帝 太元二十一年丙申（自出生至二十五歲止），蕭統(tǒng)淵明傳稱他「少有高趣，博學(xué)善屬文，穎脫不群，任真自得。
」更可從他詩中窺見他的遭遇和性格。
?閑靜少言，不慕榮利（五柳先生傳） ?質(zhì)性自然，非矯厲所得（歸去來辭） ?少而窮苦，每以家弊，東西游走（與子儼等疏） ?好讀書，不求甚解（五柳先生傳）?梁?jiǎn)⒊f他是一位極熱烈極有豪氣的人。
雜詩：「憶我少壯時(shí)，無樂自欣豫。
猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥。
」 〈2〉 游宦時(shí)期：自晉太元二十一年丙申，至東晉義熙元年乙巳（自二十五歲至三十四歲為止）他的雜詩里說：「荏苒經(jīng)十載，暫為人所羈。
」在這十年期間，淵明曾出任四次，前三次任幕僚，最后一次是當(dāng)縣丞。
江州祭酒期：昭明太子淵明傳說他：「親老家貧，起為州祭酒，不堪吏職，少日自解歸」，不久去職，幽居達(dá)四、五年之久，州府曾請(qǐng)他當(dāng)主簿，他不就任，寧愿在家鄉(xiāng)，躬耕自資。
鎮(zhèn)軍參軍期：隆安四年庚子，淵明作鎮(zhèn)軍參軍，時(shí)二十九。
飲酒詩：「此行誰使然，似為饑所驅(qū)。
」 建威參軍期：乙已歲三月為建威參軍使都經(jīng)錢溪：「一形似有制，素襟不可易。
園田日夢(mèng)想，安得久離析。
」 彭澤令期：義熙元年乙已，淵明年三十四，是年八月就任，十一月即自免歸。
〈3〉 歸隱時(shí)期：自東晉義熙元年乙巳，至宋元嘉四年丁卯（自三十四歲至五十六歲止），淵明自四十六歲以后，他家曾遭遇過火災(zāi)、風(fēng)災(zāi)、水災(zāi)、蟲災(zāi)。
他身體也是逐漸衰弱，尤其元嘉二年后的兩三年中，可說是他一生中最困苦的一段日子。
貧困使他自然的質(zhì)性，磨礪到爐火純青的境界，使他對(duì)於死神的迫近，毫不懼怕，處之泰然。
他深知不久於人世，於是寫了三首挽歌詩，及一篇自祭文，作為辭別人間的最后剖白。
陶淵明的處世態(tài)度，是恬淡、安閑、無爭(zhēng)、任真、表面上看，他的感情似乎淡淡的、平靜的，其實(shí)他是一個(gè)具有濃烈感情的典型人物，梁?jiǎn)⒊驼f他是「一位纏綿悱惻最多情的人」他的嗜好是：愛萄、嗜酒、喜弄無弦琴、樂於耕稼，由於他是一個(gè)高雅曠達(dá)、任性自適的人，感情濃烈而篤於交誼，因此他的快樂，不是安逸中得來，完全從勤勞中得來。
三、時(shí)代背景 晉朝正是佛教盛行的時(shí)候，文人由厭世思想進(jìn)而為超脫，故陶潛有釋家思想。
他的性格，在儒、道、釋三家中，經(jīng)過了自己的溶解，運(yùn)用當(dāng)時(shí)的法語，於是造成他獨(dú)特的思想，便是極現(xiàn)世主義的達(dá)觀，不講求將來，在他作品中流露得最微底的是連雨獨(dú)飲：「形骸久已化，心在復(fù)何言」。
淵明本身的思想，再加上當(dāng)時(shí)的政治社會(huì)影響，使他養(yǎng)成自然、現(xiàn)世與孤獨(dú)的個(gè)性。
因?yàn)閮蓵x社會(huì)是貴族社會(huì)，政治也是貴族政治，只有貴族才有做大官的機(jī)會(huì)，否則就永遠(yuǎn)做小官。
他時(shí)輟時(shí)續(xù)地做了十年幕僚，幸虧他的叔父陶夔在政治上略有地位，才援引他當(dāng)了一名小邑，但當(dāng)時(shí)兵亂頻頻，他本來就不愿做官，加上時(shí)局的動(dòng)蕩，不想離鄉(xiāng)太遠(yuǎn)，就決定做彭澤令，但個(gè)性耿介的他「不能為五斗米折腰，拳拳事鄉(xiāng)里小人（宋書隱逸傳）」（誠按：蕭統(tǒng)陶淵明傳、鄉(xiāng)里小人作鄉(xiāng)里小兒），只做了八十天就掛印辭職了。
朱子語錄說：「晉宋人物，雖日尚清高，然個(gè)個(gè)要官職。
這邊一面清談，那邊一面招權(quán)納貨。
陶淵明真?zhèn)€能不要，所以高於晉宋人物。
」 在他青年時(shí)期正是東晉偏安江南，胡人盤據(jù)中原；這時(shí)他熱血滿腔，胸懷猛志，崇拜的是田疇、荊軻之類的英雄。
在他中年和晚年的作品（如雜詩、擬古詩）中，還常常流露出他這種少壯時(shí)代的奇情壯思。
陶潛雖抱經(jīng)濟(jì)之器，想振復(fù)國家。
可是晉自太元八年（三八二）淝水之役，戰(zhàn)敗苻堅(jiān)后，不久謝安、謝玄相繼去世，孝武帝沈溺酒色，京師人士、莊園主人也多酖於茍安的生活，不打算恢復(fù)中原。
孝武帝又被張貴妃所弒。
安帝即位后，大臣會(huì)稽王司馬道子和他的兒子元顯當(dāng)國，招權(quán)納賄，政治黑暗，時(shí)局就更加不安定。
自孝武帝太元中至安帝義熙初二十余間，戰(zhàn)爭(zhēng)黨禍，盜賊饑荒，瀕臨人間，人民生活非常困苦。
他在三十四歲前，為了母老家貧，還屢次為祿而仕。
晉孝帝太元十八年（三九三）到江州為祭酒。
以不堪吏職，自動(dòng)辭歸。
又召為州主簿，不就，晉安帝隆安三年（三九九），做前將軍劉牢之參軍。
四年五月，他回鄉(xiāng)省親。
十一月，劉牢之遷為鎮(zhèn)北將軍，他仍在軍幕。
五年七月，他奉命往江陵，這一年冬天，他的母親去世，丁憂在家。
安帝元興二年（四○○年）十二月，桓玄篡位。
三年，劉裕起義討兵。
他又出任建威將軍江州剌史劉敬宣的參軍。
不久，劉敬宣解職，他也就跟著罷官。
陶潛為何不愛做官
除了上面所說的時(shí)代動(dòng)亂，政治黑暗，以及本性使然，同時(shí)還是由於他自己有一套理想的社會(huì)組織。
由他的桃花源記我們可以了解陶潛理想的安樂社會(huì)，是跟現(xiàn)實(shí)的動(dòng)亂社會(huì)沖突的，因此我們可以了解他為什麼要辭官歸隱了。
從晉安帝義熙元年（四○五年）至宋文帝元嘉四年（四二七）共有二十三年，他一直在潯陽隱居，不再做官了。
義熙十四年（四一八），他四十七歲，劉裕弒安帝立瑯邪王德文為晉恭帝。
元熙二年（四二○）年，劉裕又逼恭帝禪位，自立為宋武帝，晉祚於是滅亡。
晉亡后八年，宋文帝元嘉四年（四二七）徵為著作郎，不就，不久陶潛也就去世了。
四、思想體系 〈1〉 儒家思想奠其基 陶淵明出自顯宦之家，書香門弟，雖然家道中衰，但家中藏書豐富，又受有良好的家庭教育，因此養(yǎng)成陶淵明愛好讀書的習(xí)慣。
對(duì)於儒家詩書，六經(jīng)之類的書籍，自少年時(shí)代起就有所偏好。
如「溫柔敦厚」的詩教，給予他人格、性情的影響很深。
他的詩句引用論語的地方頗多，古直、陶靖節(jié)詩箋注，曾統(tǒng)計(jì)過淵明用論語典故的地方，共有三十七次之多。
由於他先受儒家思想的薰陶與奠基，雖處於亂世，始終固守峻潔傲霜的氣節(jié)，未曾隨波逐流，難怪梁?jiǎn)⒊f他是一位極嚴(yán)正—道德責(zé)任心極重的人。
〈2〉 道家思想啟其知 朱熹說：「淵明之辭甚高，其旨出於老莊。
」淵明雖不像孔子那樣，但他自己盡其在我，「抱撲含真」，確保了中國傳統(tǒng)思想的本色，這是我們首先探討淵明的意識(shí)里，為何沒有走上儒家路線的原因。
陶淵明后來轉(zhuǎn)而接受他一意不變的接受全部儒家思想外，當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境，社會(huì)風(fēng)氣與學(xué)術(shù)思潮，也是原因之一。
在如此大的動(dòng)亂中，老莊哲學(xué)思想，便乘機(jī)而來，應(yīng)運(yùn)而興。
研究老莊，既成一股風(fēng)氣，影響所及，陶淵明亦必有所涉獵，在儒家思想方面所無法解決的，所不能滿意的，陶淵明必定想在老莊哲學(xué)中求得解決，求得滿足。
他吸取老莊哲學(xué)中的精華，排斥其中的糟粕，這也是由於淵明的識(shí)見超拔不同凡俗，有以致之。
莊子養(yǎng)生重在去欲致靜，養(yǎng)神所以致虛靜，養(yǎng)形所以去物欲，都是合乎自然而泯於私智的良方。
而其處世態(tài)度，卻是崇尚自由平等。
至於老莊哲學(xué)中的「政治哲學(xué)」和「生死論」，對(duì)於淵明的影響，則是在他歸隱以后，才有較明顯的表現(xiàn)，這是他思想轉(zhuǎn)變的重要關(guān)鍵。
〈3〉 釋家思想助其成 南北朝時(shí)，中國思想界又有大變動(dòng)。
蓋於是時(shí)，佛教思想有系統(tǒng)的輸入，而中國人對(duì)它亦能了解。
高僧傳說：「慧遠(yuǎn)能引莊子義為連類，於是惑者曉然。
這種以莊學(xué)講佛學(xué)，在當(dāng)時(shí)謂之「格」。
慧遠(yuǎn)能與淵明成為素心之交，可能是因「疑義相與析」把他們連起來的緣故，由於彼此傾心，在不知不覺中，兩人從互為討論而互有影響，使淵明吸收一些釋家教義，這也是極自然的事。
」 對(duì)於一切眾生，佛完全采取大慈大悲的愛他心，希望人人皆能同登涅盤，人人能成佛，因此表現(xiàn)在處世待人的修養(yǎng)上，必然是謙讓、慈悲的。
在淵明的作品中，固然沒有顯明的佛家色彩，但他確實(shí)受了佛學(xué)的影響，以致佛學(xué)灌注淵明新人生觀，啟示他新意識(shí)，對(duì)淵明思想的垂鍊，是有莫大助益的
〈4〉 莊子思想終其身 古直統(tǒng)計(jì)淵明詩用事以莊子為最多，共四十九次，可見他對(duì)莊子喜愛的程度，他在現(xiàn)實(shí)的世寰中找不到知音，於是只有求諸古人，結(jié)果他找到了莊子，看「擬古詩」的第八首：「少時(shí)壯且厲，撫劍獨(dú)行游。
誰言行游近，張掖至幽州。
饑食首陽薇，渴飲易水流。
不見相知人，惟見古時(shí)丘。
路邊兩高墳，伯牙與莊周。
此士難再得，吾行欲何求
」 魏晉時(shí)代，老莊之學(xué)所以能大行其道，主要還是與時(shí)代背景有關(guān)，錢穆、莊子纂箋序：「莊子，衰世之書也。
故治莊而著者，亦莫不在衰也。
」 陶淵明的根本思想，主要來自莊子，不過不可否認(rèn)的是他也曾吸收過儒道釋三家思想的精華，經(jīng)過提煉釀，而使其思想既能博大又能高遠(yuǎn)。
五、風(fēng)格創(chuàng)作 儒家的固貧，加上道家的自然，形成了陶淵明的思想既不同於儒家，也不同於道家，在兩晉時(shí)道家的思想是想成仙的，然而他對(duì)鬼神、成仙、長(zhǎng)生不死，都在懷疑，所以他說：「天道幽且遠(yuǎn)，鬼神茫昧然。
」（ 怨詩楚調(diào)） 「世間有松喬，于今定何間
」（連雨獨(dú)飲） 「誠愿游昆華，邈然此道絕
」（影答形） 「彭相愛永年，欲留不得住。
」（神釋） 創(chuàng)作本是人類心靈至高的一種活動(dòng)，這種活動(dòng)不僅需要藝術(shù)家豐富的感情作源泉，更重要的是能把情感適時(shí)地表現(xiàn)出來。
陶淵明創(chuàng)作的態(tài)度，從他的作品中，可以找到線索，如： 「春秋多佳日，登高賦新詩。
」（移居） 「率爾賦詩，悲日月之遂往，悼吾年之不留」（游斜川詩序） 「常著文章自娛，頗示己志，忘懷得失，以此自終」（五柳先生傳） 「余閑居寡歡，兼比夜已長(zhǎng)，偶有名酒，無夕不飲，顧影獨(dú)盡，忽焉復(fù)醉；既醉之后，輒題數(shù)句自娛。
」（飲酒詩序） 他的人格高尚堅(jiān)卓：?有不屈不撓的積極精神，表現(xiàn)他的感士不遇賦說：「嗟乎
雷同毀異，物惡其上，妙算者謂迷，直道者云妄，坦至公而無猜，卒蒙恥以受謗，雖懷瓊而握蘭，徒芳潔而誰亮
」 ?他有安貧樂道的達(dá)觀懷抱，表現(xiàn)在他的懷古田舍 說：「先師有遺訓(xùn)，憂道不憂貧」?他有任真自適的自然質(zhì)性，蘇東坡說他：「欲仕則仕，不以求之為嫌，欲隱則隱，不以去之為高；饑則扣門而乞食，飽則雞黍以延客。
古今賢人，貴其真也。
」顧亭林也說：「栗里之徵士，淡然若忘於世，而感憤之懷，有時(shí)不能自止，而微見其情者，真也。
」?他有異於儒家的道德觀，在作品中常提到古圣先王名字，卻很少提及孔子儒家修齊治平或五倫之教。
六、作品分析 〈1〉 詩文的源流：鐘嶸詩品：「宋徵土陶潛詩其源出於應(yīng)璩。
又協(xié)左思風(fēng)力。
文體省靜，殆無長(zhǎng)語，篤意真古；辭興婉愜，每觀其文，想其人德，世嘆其質(zhì)直。
如「歡言酌春酒」，「日暮天無云」。
風(fēng)華清靡，豈直為田家語邪
古今隱逸詩人之宗也。
」 詩源辨體：「太沖詩渾樸與淵明略相類。
又太沖常用魚虞二韻，靖節(jié)亦常用之。
其聲氣又相類。
應(yīng)璩有百二首，亦用此韻。
中有云，前者隳官去，有人適我閭，田家無所用，酌酒焚枯魚。
又三叟詩簡(jiǎn)樸無文，中具問答，亦與靖節(jié)口語相近。
嶸得之於驪黃間耳。
要知靖節(jié)為詩，但欲寫胸中之妙，何嘗依仿前人哉。
山谷謂淵明為詩直寄焉耳，斯得之矣。
」 葉少蘊(yùn)曰：「晉宋間詩，以排偶雕刻為工，靖節(jié)則真率自然，傾倒所有，當(dāng)時(shí)人初不知尚也。
顏延之作靖節(jié)誄云：學(xué)非稱師，文取指達(dá)，延之意或少之，不知正是靖節(jié)妙境。
」 劉熙載曰：「屈靈均，陶淵明皆狂狷之資也。
屈子離騷，一往皆特立獨(dú)行之意。
陶自言性剛才拙，與物多忤，自量為己，必貽俗患，其賦品之高，亦有以矣。
」 〈2〉 作品的形態(tài)：鐘嶸詩品以漢李陵始著五言之目，可是蕭統(tǒng)文選仍錄古詩十九首於蘇李之前，玉臺(tái)新詠且注明其中八篇為枚乘之作。
劉勰文心雕龍亦謂：「古詩佳麗，或稱枚叔，其孤竹一篇，則傅毅之詞。
」其后王世貞藝苑扈言卻說：「意者中間雜有枚生或張衡、蔡邕作，未可知。
」這些論據(jù)雖謂臆度，自有其理。
根據(jù)陶澍的注本，淵明詩計(jì)有：四言詩三十九首，五言詩一百十六首，辭賦文章近廿篇，以及一些無關(guān)宏旨的雜著。
作品雖不多，但在魏晉南北朝的詩家，他把流傳的作品，應(yīng)該算是很豐富的了。
四評(píng)詩到了陶淵明應(yīng)該算是尾聲，五言詩是他最重要也是分量較多的作品。
最具代表性的作品是：「歸田園居」、「飲酒」、「擬古」、「雜詩」和「詠貧士」而「詠荊軻」和「讀海山經(jīng)」里的幾首則是流露其襟懷的名篇。
他也有許多篇贈(zèng)答之作，由此可了解他的交游情形。
他的辭賦文章有幾篇是千古爭(zhēng)相傳誦的：「歸去來兮」、「桃花源記」和「五柳先生傳」。
而他的「感士不遇賦」則是藉賦以抒發(fā)其深沈的感觸。
孟嘉傳是與他個(gè)人有關(guān)的好史料，祭從弟敬遠(yuǎn)文、祭程氏妹文兩篇流露其真摯的感情，「自祭文」則是他的部分人生觀。
甚至對(duì)一名仆從（做彭澤令時(shí)才有的），他也要自己的兒子「善遇之」，他說「此亦人子也」。
〈3〉 結(jié)構(gòu)優(yōu)劣：宋、嚴(yán)羽、滄浪詩話：「風(fēng)雅頌既亡，一變而為離騷，再變而為西漢五言，三變而為歌行雜詩，四變而為沈宋律」又說：「五言起於蘇武李陵，或云枚乘，七言起於漢武柏梁。
」雪浪日記：「為詩欲詞格美，當(dāng)看鮑照、謝靈運(yùn)，欲渾成而有正始以來風(fēng)氣，當(dāng)看淵明。
」 在崇尚艷麗雕琢的文風(fēng)的晉南北朝，他曠達(dá)自然的作品，雖未被當(dāng)時(shí)文學(xué)批評(píng)家另眼看待，像劉彥和文心雕龍才略篇，沈約宋書謝靈運(yùn)傳論，論敘晉代詩流名家，獨(dú)遺陶潛；鐘嶸僅將他列為中品，但這都不足以抑低他的作品真正價(jià)值，其實(shí)陶潛偉大的地方，是能將他的生活與作品融一片。
唐代大詩人王維、孟浩然、儲(chǔ)光羲、柳宗元諸人都是學(xué)陶詩出名的；韋應(yīng)物、白居易、薛能，更仿效其體作詩；他在文學(xué)史上的地位逐漸提高，如杜甫將他與謝靈運(yùn)并舉，白居易將他與韋應(yīng)物等類，薛能將他與李白同列。
七、學(xué)術(shù)上的貢獻(xiàn)及對(duì)后世之影響 陶淵明在中國文學(xué)史上的地位，以及給予中國文學(xué)的影響，歸納起來共有下列幾 點(diǎn)： 第一、陶淵明喜歡酒，他的詩篇里，幾乎沒有一首沒有「酒」字，於是酒在后代文人的心靈里起了極大的作用。
第二、陶淵明曾為彭澤令，於是「陶彭澤」、「彭澤令」、「彭澤」、「陶令」 都成了后代詩人抒情的對(duì)象。
第三、陶淵明曾寫過一篇「五柳先生傳」，於是「五柳傳」、「五柳」，也成了后人向往的所在。
第四、陶淵明寫過一篇「桃花源記」，於是「桃花源」、「桃源」、「武陵人」、「武陵溪」、「武陵」，成了理想的國土與理想人物。
第五、陶淵明喜歡菊花，并有一句名詩「采菊東籬下」，於是「東籬」、「菊」也成了后代詩人歌詠的對(duì)象。
孟浩然、過故人莊：「待到重陽日，還來就菊花。
」 第六、陶淵明曾用頭上巾沿酒，於是「陶巾」也成后人歌詠的材料。
第七、陶淵明曾寫過一篇「歸去來兮辭」，於是「歸去來」也成后世的典故。
第八、陶淵明在歸去來兮辭」說：「三徑就荒，松竹猶存」，於是「元亮徑」，「三徑」也成了養(yǎng)性的所在。
第九、陶淵明在「與子儼等疏」說：「嘗言：五六月中，北窗下臥，遇涼風(fēng)暫至，自謂是『羲皇上人』」，於是『北窗』、『羲皇人』，也成了典故。
第十、昭明太子在「陶淵明傳」說：「歲終，會(huì)郡遺督郵至縣，吏請(qǐng)?jiān)唬骸笐?yīng)束帶見之」，淵明嘆曰：『我豈能為五斗米折腰，向鄉(xiāng)里小兒』，即日解綬去職，賦「歸去來兮」，於是「五斗米」、「折腰」，也成了典故。
第十一、陶淵明在「飲酒詩」說：「是時(shí)向立年，志意多所恥。
遂盡介然分，拂衣歸田里」於是「拂衣」也成了典故。
第十二、陶淵明在「讀山海經(jīng)」詩里說：「眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬」，於是「 愛吾廬」、「吾廬」都成了歌詠的對(duì)象。
第十三、昭明太子在「陶淵明傳」說：「淵明不解音律，而蓄無弦琴一張，每酒適，輒撫弄以寄意」，於是「無弦琴」成了后代詩人贊美的對(duì)象。
第十四、「陶淵明傳」又說：「貴賤造之者，有酒輒設(shè)，淵明若先醉，便語客：『我醉欲眠，卿可去』其率真如此」，於是「醉欲眠」，也成了典故。
第十五、「陶淵明傳」又說：「淵明妻翟氏，亦能安勤苦，與其同志」，於是翟氏也成了模范人物。
白居易、贈(zèng)內(nèi)：「陶潛不營生，翟氏自爨薪」。
第十六、「陶淵明傳」說：「公田令吏種秫，乃使一頃，五十畝種秫，五十畝種?！?，於是「元亮秫」、「種秫」也成了后代歌詠的材料。
第十七、「宋書、陶淵明傳」說：「所著文章，皆題其年月自義熙以前，則書晉氏年號(hào)，自永初以來，惟云甲子而已。
」於是「甲子題詩」或「詩題甲子」也成陶淵明的美德。
第十八、除陶淵明的一言一行，都為后代詩人的自喻、自慰與贊賞外，「陶詩」或「陶集」也成為后人歌詠的材料。
第十九、除「陶集」「陶詩」外，「陶淵明」「陶元亮」「陶潛」「淵明」「陶公」的整個(gè)人格，又為后世詩人的贊譽(yù)對(duì)象。
總之，陶淵明的一言一行，無不產(chǎn)生了莫大的影響，舉凡唐代各大詩人沒有一個(gè)不受他的影響。
到了宋朝，他的影響更大，地位更高。
歐陽修說：「晉無文章，惟陶淵明歸去來兮辭而已。
」
陶淵明的詩詞及賞析
——（其一） 少無適俗韻，性本愛丘山。
誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。
羈鳥戀舊林，池魚思故淵。
開荒南野際，守拙歸園田。
方宅十余畝，草屋八九間。
榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。
曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。
狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔。
戶庭無塵雜，虛室有余閑。
久在樊籠里，復(fù)得返自然。
賞析： 自然才是心中的至愛，每個(gè)人都會(huì)為自己的自然留下一縷情絲。
經(jīng)過長(zhǎng)期痛苦而 疲憊的求索，詩人終于找到了與生以來便存在心中的那個(gè)情結(jié)。
道路雖然，曲折多艱， 但畢竟還是尋找到了。
桃李桑樹，茅檐雞犬，詩人在恬靜閑適的生活中讓自己的心靈 安寧祥和下來。
沖破樊籬，，優(yōu)哉、悠哉
——（其二） 野外罕人事，窮巷寡輪鞅。
白日掩荊扉，虛室絕塵想。
時(shí)復(fù)墟曲中，披草共來往。
相風(fēng)無雜言，但道桑麻長(zhǎng)。
桑麻日已長(zhǎng)，我地日已廣。
?？炙敝?，零落同草莽。
賞析： 淳樸的民風(fēng)，單純的人際關(guān)系，讓詩人的心靈如魚得水，在這里，所擁有的只是愉 悅和寧靜。
此時(shí)的詩人已經(jīng)不再是文人，而將自己完全改造成一位農(nóng)夫，“短褐穿結(jié)” 他的所有喜悅與擔(dān)心只同自己的農(nóng)夫生活密切相關(guān)，擁有自然，也就擁有了自己的一切 生命。
——（其三） 種豆南山下，草盛豆苗稀。
晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。
道外狹木長(zhǎng)，夕露沾我衣。
衣沾不足惜，但使愿無違。
賞析： 披星戴月，侍弄著自己那點(diǎn)兒，“莊稼”，不去管它他收成如何，只要將自己放到 泥地和作物之中，就已身心倍感愉悅了，農(nóng)田那稀疏的莊稼，那萎萎的野草，那難行的 田間小道，以及那冰涼爽凈的露珠，都讓詩人有種新鮮刺激的感覺，讓他欣喜異常，這 種感覺又是他生命的源泉。
與世無爭(zhēng)、自然恬靜的生活讓他完成自己生命的極樂體驗(yàn)。
對(duì)陶淵明的認(rèn)識(shí)(文內(nèi)包括他的詩句)
陶淵明 - 晉宋之際的思想家,文學(xué)家 編輯詞條陶淵明（約365年－427年），名潛，或名淵明。
一說晉世名淵明，字元亮，入劉宋后改名潛。
唐人避唐高祖諱，稱陶深明或陶泉明。
自號(hào)五柳先生，私謚靖節(jié)，世稱靖節(jié)先生。
潯陽柴桑（今在江西九江西南）人。
晉代文學(xué)家。
以清新自然的詩文著稱于世。
相關(guān)作品有《飲酒》《歸園田居》《桃花源記》《五柳先生傳》《歸去來兮辭》《桃花源詩》等。
基本信息個(gè)人概況姓名：陶淵明別名：陶元亮，五柳先生國籍：中國（東晉）民族：漢族出生地：潯陽柴桑（今江西省九江市）出生日期：約公元365年(乙丑年)逝世日期：約公元427年(丁卯年)個(gè)人背景文學(xué)家，詩人，辭賦家其他信息主要成就：田園詩派創(chuàng)始人，文學(xué)史第一個(gè)大量寫飲酒詩的詩人代表作品：《飲酒》，《歸園田居》，《桃花源記》嬴氏亂天紀(jì)，賢者避其世。
陶淵明黃綺(qǐ)之商山，伊人亦云逝。
往跡浸復(fù)湮(yān)，來徑遂蕪廢。
相命肆農(nóng)耕，日入從所憩(qì)。
桑竹垂馀蔭，菽稷(jì)隨時(shí)藝;春蠶收長(zhǎng)絲，秋熟靡(mǐ)王稅。
荒路曖交通，雞犬互鳴吠。
俎(zǔ)豆猶古法，衣裳無新制。
童孺(rú)縱行歌，斑白歡游詣(yì)。
草榮識(shí)節(jié)和，木衰知風(fēng)厲。
雖無紀(jì)歷志，四時(shí)自成歲。
怡然有余樂，于何勞智慧!奇蹤隱五百，一朝敞神界。
淳薄既異源，旋復(fù)還幽蔽。
借問游方士，焉測(cè)塵囂外。
愿言躡(niè)清風(fēng)，高舉尋吾契(qì)。
桃花源記折疊編輯本段晉太元中, 武陵人捕魚為業(yè). 緣溪行, 忘路之遠(yuǎn)近.忽逢桃花林, 夾岸數(shù)百步, 中無雜樹, 芳草鮮美,落英繽紛, 漁人甚異之. 復(fù)前行, 欲窮其林.林盡水源, 便得一山, 山有小口, 仿佛若有光.便舍船, 從口入. 初極狹, 才通人.復(fù)行數(shù)十步, 豁然開朗. 土地平曠, 屋舍儼然,有良田美池桑竹之屬. 阡陌交通, 雞犬相聞. 其中往來種作,男女衣著, 悉如外人. 黃發(fā)垂髫, 并怡然自樂.見漁人, 乃大驚, 問所從來. 具答之.便要還家, 設(shè)酒殺雞作食. 村中聞?dòng)写巳? 咸來問訊.自云先世避秦時(shí)亂, 率妻子邑人來此絕境, 不復(fù)出焉, 遂與外人間隔.問今是何世, 乃不知有漢, 無論魏晉. 此人一一為具言所聞,皆嘆惋. 余人各復(fù)延至其家, 皆出酒食. 停數(shù)日,辭去. 此中人語云: 不足為外人道也. 既出,得其船, 便扶向路, 處處志之. 及郡下,詣太守, 說如此. 太守即遣人隨其往, 尋向所志,遂迷, 不復(fù)得路. 南陽劉子驥, 高尚士也,聞之, 欣然規(guī)往. 未果, 尋病終,后遂無問津者.陶淵明少年時(shí)受傳統(tǒng)儒經(jīng)的影響，懷有兼濟(jì)天下大濟(jì)蒼生的壯志。
但是，由于門閥制度的存在，庶族寒門出生的人不可能突破門閥士族對(duì)高官權(quán)位的壟斷，在這樣的情況下，陶淵明的理想是難以化為現(xiàn)實(shí)的，他理想的夢(mèng)幻注定會(huì)破滅。
陶淵明直到二十九歲的“高齡”才出仕為官，但終其一生，他所做的也不過是祭酒、參軍、縣丞一類的芝麻小官，不僅壯志無法施展，而且不得不在茍合取容中降志辱身和一些官場(chǎng)人物虛與委蛇。
到他三十九歲時(shí)，多年來的經(jīng)歷使他的思想發(fā)生了質(zhì)的變化，他開始轉(zhuǎn)向躬耕自給自足，追求心靈的寧靜與澹泊。
此后，他又為彭澤縣令，因不愿為五斗米折腰，上任八十余日就解印掛職而歸。
從此，他結(jié)束了他仕途的努力和曾經(jīng)的彷徨，義無反顧地走上了歸隱田園之路。
自四十一歲歸隱田園之后，陶淵明確確實(shí)實(shí)享受了一段“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。
狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”的田園樂趣。
然而書香門第出來的陶淵明畢竟不是稼穡的好手，“開荒南野際”的辛勤也未必能使他過上衣食無憂的小康生活。
義熙四年在陶淵明四十四歲時(shí)，一場(chǎng)災(zāi)禍更使得他全家一貧如洗。
陶淵明的田園詩數(shù)量最多，成就最高。
這類詩充分表現(xiàn)了詩人鄙夷功名利祿的高遠(yuǎn)志趣和守志不阿的高尚節(jié)操；充分表現(xiàn)了詩人對(duì)黑暗官場(chǎng)的極端憎惡和徹底決裂；充分表現(xiàn)了詩人對(duì)淳樸的田園生活的熱愛，對(duì)勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)和對(duì)勞動(dòng)人民的友好感情；充分表現(xiàn)了詩人對(duì)理想世界的追求和向往。
作為一個(gè)文人士大夫，這樣的思想感情，這樣的內(nèi)容，出現(xiàn)在文學(xué)史上，是前所未有的，尤其是在門閥制度和觀念森嚴(yán)的社會(huì)里顯得特別可貴。
陶淵明的田園詩中也有一些是反映自己晚年困頓狀況的，可使讀者間接地了解到當(dāng)時(shí)農(nóng)民階級(jí)的悲慘生活。
陶淵明的《桃花源詩并記》大約作于南朝宋初年。
它描繪了一個(gè)烏托邦式的理想社會(huì)。
表現(xiàn)了詩人對(duì)現(xiàn)存社會(huì)制度徹底否定與對(duì)理想世界的無限追慕之情。
它標(biāo)志著陶淵明的思想達(dá)到了一個(gè)嶄新的高度。
陶淵明是田園詩的開創(chuàng)者。
他的田園詩以純樸自然的語言、高遠(yuǎn)拔俗的意境，為中國詩壇開辟了新天地，并直接影響到唐代田園詩派。
在他的田園詩中，隨處可見的是他對(duì)污濁現(xiàn)實(shí)的厭煩和對(duì)恬靜的田園生活的熱愛。
在《歸園田居》中，他將官場(chǎng)寫成“塵網(wǎng)”，將身處其中比喻為“羈鳥”和“池魚”，將退隱田園更是比喻為沖出“樊籠”，返回“自然”。
因?yàn)橛袑?shí)際勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，所以他的詩中洋溢著勞動(dòng)者的喜悅，表現(xiàn)出只有勞動(dòng)者才能感受到的思想感情，如《歸園田居》第三首就是有力的證明，這也正是他的田園詩的進(jìn)步之處。
關(guān)于陶淵明的出仕與隱退，人們習(xí)慣于從社會(huì)大環(huán)境崇尚隱逸之風(fēng)和他內(nèi)儒外道的思想去解釋。
其實(shí)，抓住陶淵明五次仕宦經(jīng)歷，歷史地具體地去分析他為何隱退守拙的原因，可以得出一些新的認(rèn)識(shí)。
可歸結(jié)為兩點(diǎn)：一是陶淵明本性使然，一是社會(huì)現(xiàn)實(shí)使然。
陶淵明性格的本質(zhì)特征是追求心靈的最大自由和心態(tài)的閑適優(yōu)雅，仕宦生活不符合他崇尚自然的本性。
陶淵明處于一個(gè)崇尚自由、玄風(fēng)扇熾的時(shí)代，政治上的篡奪和殺伐使一意尋求避禍全身的士人極易形成隱逸的品格。
陶淵明隱逸性情的形成，應(yīng)當(dāng)說與東晉士族文人這種普遍企羨隱逸，追求精神自由的風(fēng)尚不無關(guān)系。
就是這種崇尚自然、悠然灑脫的天然稟賦，使他不堪“為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒”，而最終掛官歸田。
主要表明陶淵明鮮明個(gè)性的句子是
李白《戲贈(zèng)鄭溧陽》陶令日日醉，不知五柳春。
素琴本無弦，漉酒用葛巾。
清風(fēng)北窗下，自謂羲皇人。
何時(shí)到栗里，一見平生親。
孟浩然《仲夏歸漢南寄京邑舊游》賞讀《高土傳》，最佳陶征君，目耽田園趣，自謂羲皇人。
白居易在《效陶潛體十六首》： 先生去我久，紙墨有遺文。
篇篇?jiǎng)裎绎?，此外無所云。
我從老大來，竊慕其為人。
其他不可及，且效醉昏昏。
