蘇軾《浣溪沙》一詞中表達(dá)作者曠達(dá)樂觀的性格的句子是（）（）
詩歌點(diǎn)蘇軾作為北宋的文學(xué)家，其詩歌有著鮮明的特點(diǎn)。
其一、說理中顯趣味——一理趣取勝。
宋代詩歌的一個(gè)很大的特點(diǎn)就是說理，而蘇軾卻是一說理大家。
所謂理趣，大體上就是詩中所含之理富于生機(jī)與靈氣，即宇宙、社會(huì)、人生的哲理。
“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。
不識(shí)廬山真面目，只緣生在此山中。
”（蘇軾《題西林壁》）詩人眺望廬山，看到山嶺連綿，峰巒環(huán)列，高低巍峨的景象，橫看、側(cè)看、遠(yuǎn)看、近看，視覺不同，看到的情況各不相同。
于是作者想到，人們之所以認(rèn)不清廬山的真面目，就因?yàn)樯碓趶]山之中，只看見廬山的一個(gè)局部，或被某中現(xiàn)象所迷惑。
這也就告訴我們：凡是主觀片面，各執(zhí)一端，都不能認(rèn)識(shí)事物的本來面目；想見到真相，需要走出自身局限，從搞出全面洞察。
全詩融景物、感情、哲理于一體，是一首不朽的哲理詩。
蘇軾詩的理不是直截了當(dāng)?shù)恼f出來，而是通過形象表現(xiàn)出來，讓讀者通過作品的形象去感受、聯(lián)想后，然后悟出一些新穎而深邃的哲理。
又如他的《和子由澠池相會(huì)》：“人生到處知何似?應(yīng)似飛鴻踏雪泥。
泥上偶然留指爪,鴻飛那復(fù)計(jì)東西。
老僧已死成新塔,壞壁無由見舊題。
往日崎嶇還記否,路長人困蹇驢嘶。
”這首詩表達(dá)對(duì)人生來去無定的悵惘和往事舊跡的深情眷念。
前四句比喻生動(dòng)奇妙，單行入律，一氣呵成，后四句再以所聞所見所憶的情景深化“雪泥鴻爪”的感觸，使前后兩部分緊密相連、虛實(shí)相生。
全篇帶有普遍性的人生體驗(yàn)，蘊(yùn)涵深邃的人生哲理，古能動(dòng)人深情又發(fā)人深思。
其二、現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合。
蘇軾的詩既具有杜甫詩的現(xiàn)實(shí)主義精神，又具有李白豪放不羈的浪漫主義風(fēng)格，其現(xiàn)實(shí)主義精神首先表現(xiàn)在他對(duì)民間疾苦的關(guān)心和對(duì)窮奢極欲的統(tǒng)治者的不滿。
他的《李氏園》揭露了官僚貴族兼并土地的罪行，他們?yōu)榱私ㄖ懊缊@圃”不惜“奪民田”，“破千家”。
蘇軾的《荔枝嘆》揭露了官僚為了“宮中美人一破顏”，不惜造成“驚塵濺血流千載”的丑態(tài)與罪行。
蘇軾的現(xiàn)實(shí)主義精神其次表現(xiàn)在對(duì)國家、民族命運(yùn)的關(guān)心上。
蘇軾主張抗擊遼和西夏，在他的詩中，洋溢著強(qiáng)烈的愛國主義感情。
“圣朝若用西涼薄，白羽猶能效一揮。
”（《祭常山回小獵》）“臂弓腰箭何時(shí)去，直上陰山去可汗。
”（《答陳季常惠一揞巾》）表現(xiàn)了他愿意效命疆場(chǎng)的豪情壯志。
蘇軾時(shí)常關(guān)心邊事，因此，每當(dāng)他得知邊境告捷，常常表現(xiàn)出由衷的高興。
如：“漢家將軍一丈佛，詔賜天池八尺龍。
似聞指揮筑上郡，已覺談笑無西戎。
牧臣不見天顏喜，但驚草木放（一作皆。
）春容。
”（《聞洮西捷報(bào)》）寫熙寧五年（1072）洮西大捷。
又如元皊二年（7087），擒獲吐蕃首領(lǐng)鬼章，蘇軾寫詩稱頌道：“堅(jiān)壘千兵破,連航一炬燒。
擒奸從窟穴,奏捷上煙霄。
”但他也清醒地告誡說：“羌情防報(bào)復(fù)，軍勝忌矜驕。
慎重關(guān)西將，奇功勿再要。
”（《獲鬼章二十韻》）蘇軾一向認(rèn)為，山水風(fēng)月，本無常主，閑者便是主人。
他時(shí)時(shí)想著要做大自然的欣賞者，他把自己的思想感情，傾注在大自然身上；他從大自然中獲得了樂趣，浪跡山水禪寺，尋求美的享受，領(lǐng)略人生的哲理，表現(xiàn)出一種達(dá)觀的浪漫主義精神。
他在應(yīng)試的答卷《詠怪石》中寫道：“誰知茲市石本靈怪，忽從夢(mèng)中來我前，駭覺坐想其語，勉書此詩席之端。
” 寫怪石向蘇軾托夢(mèng)為自己辨解，實(shí)際上是蘇軾借怪石之口熱烈歌頌怪石的高貴品質(zhì)。
這表明蘇軾從青年時(shí)代就具有豪放不羈的浪漫主義精神，也可見他高燃的理想火炬。
其三、豪放風(fēng)格與婉約風(fēng)格相結(jié)合。
北宋時(shí)期，詩詞以婉約而著稱，而蘇軾則開創(chuàng)了豪放派詩詞，因而在他的詩中，主要是以清雄曠放的豪放風(fēng)格，同時(shí)又兼有婉約等多種姿態(tài)。
正如劉克莊所評(píng)：“有汗漫者，有典麗者，有麗縟者，有簡淡者，翕張開闔，千變?nèi)f化。
”（《后村詩話》）看蘇軾詩《吉祥寺賞牡丹》：“人老簪花不自羞，花應(yīng)羞上老人頭。
醉歸扶路人應(yīng)笑，十里珠簾半上鉤。
”詩中前兩句翻用劉禹錫《看牡丹》詩“只愁花有語，不為老人開。
”最后一句翻用杜牧《贈(zèng)別》詩“春風(fēng)十里揚(yáng)州路，卷上珠簾總不如”語意。
描繪杭州百姓觀賞牡丹的歡樂氛圍以及笑看其帶醉而歸的情形。
詩中描寫出自己白發(fā)簪花的情態(tài)，賞花醉歸，十里花街，珠簾半卷，佳人仕女，紛紛探頭觀看。
詩中“人”、“花”、“老”、“羞”四子有意重復(fù)，使音節(jié)回環(huán)往復(fù)，帶有很強(qiáng)的婉約情調(diào)。
又如他的詩《月夜與客飲杏花下》，詞《江城子·乙卯正月二十日記夢(mèng)》等，更是婉約細(xì)密，幽微深遠(yuǎn)。
“空腸得酒芒角出,肝肺槎牙生竹石。
森然欲作不可回,吐向君家雪色壁。
平生好詩仍好畫,書墻涴壁長遭罵。
不嗔不罵喜有余,世間誰復(fù)如君者。
一雙銅劍秋水光,兩首新詩爭(zhēng)劍。
劍在床頭詩在手，不知誰作蛟龍吼
”這是蘇軾詩《郭祥正家，醉畫竹石壁上，郭作詩為謝，且遺二古銅劍》。
從詩中感覺出有種筆墨淋漓，鋒芒畢露，豪氣噴薄的感覺。
而蘇軾的詞其豪放特點(diǎn)更甚于詩。
其四、品茶論禪，書寫繪畫。
禪宗美學(xué)超功利的審美態(tài)度反映在蘇軾的作品中便集中體現(xiàn)為一種超然精神，因而造就了其創(chuàng)作或主淡泊或主豪猛的多方面的風(fēng)格特點(diǎn)。
如蘇軾的《琴詩》：“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴
若言聲在指頭上，何不于君指上聽
”這是蘇軾有名的一首禪詩，琴聲既不在“琴上”，又不在“指上”，那么發(fā)自何處呢?詩人設(shè)問奇詭而并不作答(也無須作答)，詩中充滿了“禪意”，其間之雅趣只可意會(huì)而不可言傳也。
從中可以看出佛教對(duì)蘇軾的影響。
蘇軾既是詩文大家，又是繪畫行家，這種通才的修養(yǎng)能讓他以題跋的形式對(duì)繪畫藝術(shù)作出精辟的總結(jié)。
如蘇軾的《書吳道子畫后》“知者創(chuàng)物，能者述焉，非一人而成也。
君子之于學(xué)，百工之于技，自三代歷漢至唐而備矣。
故詩至于杜子美，文至于韓退之，書至于顏魯公，畫至于吳道子，而古今之變，天下之能事畢矣。
”對(duì)吳道子的畫進(jìn)行了評(píng)論，可見其在書法繪畫上的造詣之高。
有關(guān)蘇軾樂觀的事例及詩句
舉詩句為例吧： 一、“莫聽穿林打，何妨吟嘯且徐行......向來蕭瑟處，風(fēng)雨也無晴”（《定風(fēng)波》），這是蘇軾因?yàn)椤盀跖_(tái)詩案”差點(diǎn)送命后被貶黃州后所作，當(dāng)時(shí)正好出行遇雨，一行人被雨淋得很狼狽，唯有蘇軾發(fā)出了也無風(fēng)雨也無晴的人生感慨，這絕對(duì)不是遇雨的感受，而是經(jīng)歷無數(shù)人生挫折與磨難后的感悟，這真是一種對(duì)人生超然的樂觀
二、“長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香”（《初到黃州》）單看字面，這黃州真是居住的勝地呀，魚美、筍香。
可這是蘇軾生平第一次被貶，初到貶地的感受。
換作常人，初到貶所，一定是愁眉不展，一定感覺到寂寞無助，但蘇軾不然，無論到哪里，無論境遇如何，他都能看到希望，他都能樂觀地面對(duì)，他都能隨遇而安。
就是在這個(gè)被貶之地——黃州，蘇軾安然而居，開墾“東坡”自耕，從而為中國文學(xué)史增添了一個(gè)傳奇的“蘇東坡”，為后人留下了傳誦千古的“三赤”名篇（《念奴嬌-赤壁懷古》、《前赤壁賦》、《后赤壁賦》）。
三、“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生”（《六月二十日夜渡?！罚?/p>
一貶再貶的蘇軾，直到將老才從海南渡?；刂性凇耙苟珊！敝H，他回首這一路的貶謫生涯，唱出了這兩句人生感悟。
貶到惠州（今廣東）已經(jīng)是大陸的盡頭了，新黨還未死心，再將其貶到儋州（今海南），而蘇軾對(duì)那樣一個(gè)蠻荒瘴疬之地的生活的總體評(píng)價(jià)是“茲游奇絕”，這真是一種大胸懷、大樂觀。
四、“問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州”（《自題金山畫像》）。
這是蘇軾去逝之年對(duì)自己事業(yè)的總結(jié)與評(píng)價(jià)，回首一生，他更多地想到的是黃州、惠州、儋州三個(gè)被貶之地，在貶謫生活中，他感受更多的不是痛苦，而是充實(shí)，是實(shí)實(shí)在在的生活，是實(shí)實(shí)在在的為民服務(wù)，所以一生的功業(yè)都放在了三地。
在是貶謫文化的最強(qiáng)音，是九死不悔的執(zhí)著，更是大樂觀
