形容孫中山的句子
1899年秋，孫中山曾作一首七言絕句《詠志》詩：“萬象陰霾掃不開，紅羊劫運日相催。
頂天立地奇男子，要把乾坤扭轉(zhuǎn)來。
”這首詩，體現(xiàn)了孫中山古典文學(xué)的深厚根基，而又能將雅俗融于一爐。
談起中國的詩詞，孫中山更是高屋建瓴。
他說：“中國詩之美，逾越各國，如三百篇以逮唐宋名家，有一韻數(shù)句，可演為彼方數(shù)千百言而不盡者。
”孫中山寫過很多優(yōu)秀的詩篇，但當(dāng)日本友人說他的詩寫的好時，他卻趕緊解釋：“弟不能為詩，蓋無風(fēng)流天性也。
” 孫中山在南華醫(yī)學(xué)堂讀書的時候，學(xué)的是醫(yī)學(xué)。
但在他的床壁前面，卻擺放著幾層成排的歷史書。
其中還有一套24史。
不少同學(xué)都以為孫中山擺放那一大堆的書，不過是為了“裝潢門面，沽名釣譽”。
一天，有個叫何允文的同學(xué)，從孫中山的書架上抽出一本歷史書，來考問孫中山。
他以為一定能把孫中山問倒，借此出孫中山的洋相。
沒成想，孫中山對每個問題都對答如流，而且是極為迅速和流暢。
何允文和其他的一些同學(xué)，個個都驚得目瞪口呆，這才知道孫中山果然“才華橫溢，與眾不同”。
此后，同學(xué)們給孫中山送了個雅號叫“通天曉”。
孫中山謙虛地說：“通天曉我可不敢當(dāng)。
不過我確實喜歡讀書，喜歡讀各種各樣的書。
” 孫中山和美國人林百克是好朋友。
林百克多年擔(dān)任孫中山的法律顧問，專門為其辦理法律事務(wù)。
孫中山曾親筆書贈“天下為公”橫幅給林百克，落款為“林百克先生屬，孫文”。
1919年，林百克為了真實地反映孫中山光輝的一生，準(zhǔn)備為他出版一本傳記。
其中包括孫中山幼年的事跡、倡始革命的動機、革命實踐活動、革命斗爭故事、主要思想言論等。
內(nèi)容非常豐富，資料非常翔實。
然而，孫中山聽說之后，卻一再表示不愿宣傳他自己的生平事跡。
后來經(jīng)林百克多次勸說，他才不無勉強地允許講述自己生平的時間。
但要“摒除一切阿諛之詞”，力求從史實出發(fā)，反映中華民族百折不撓的奮斗歷程。
他不斷學(xué)習(xí)，不斷進步，不斷總結(jié)和提升自己。
制定了聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工的三大政策，把舊三民主義發(fā)展為新三民主義。
孫中山用什么四字詞語可以表現(xiàn)對人物的印象
孫中山的用博愛可以表現(xiàn)對人物印象
孫中山的偉大表現(xiàn)在哪些方面，具體是什么
推翻中國2000多年的君主專制，建立民主共和國，使民主觀念深入人心，改組國民黨，召開國民黨一大，建立黃埔軍校，
孫中山所說的歷史意義是指什么記住這一歷史意義在我國歷史上的最早表現(xiàn)
辛亥革命是資產(chǎn)階級革命，它推翻了封建制度。
意思就是制度的改革。
歷史的制度就是原始人～社族社會～奴隸制～封建～資本主義制度。
所以我國重大歷史意義，并且文獻清楚的，就是大禹的兒子啟建立夏朝，改國天下為家天下。
意義，中國進去奴隸制社會
從例句中三個歡迎表現(xiàn)了孫中山先生怎樣的精神?
渴望有別的國家革命的先例，渴望別的國家給予革命的指導(dǎo)，渴望他人的幫助。
表現(xiàn)了孫中山謙虛的精神。
孫中山笑了笑說學(xué)問學(xué)問不懂就要問為了弄清楚道理就是挨打也值得這句話表現(xiàn)了孫中山認(rèn)真讀書 ――的精神
學(xué)問學(xué)問，不懂就要問，為了弄清楚道理，就算挨打也值得。
這句話是孫中山講的，體現(xiàn)了他認(rèn)真讀書的精神
孫中山先生的政治理想。
天下為公 出自《禮記·禮運》：“大道之行也，天下為公。
”原意是天下是公眾的，天子之位，傳賢而不傳子，后成為一種美好社會的政治理想。
國人對“天下為公”這四個字，因?qū)O中山的推崇而非常熟悉。
天下為公 是孫中山、廖仲愷先生的指導(dǎo)思想，意思有天下是天下人的天下，為大家所共有，天子之位，傳賢而不傳子，只有實現(xiàn)天下為公，徹底鏟除私天下帶來的社會弊端，才能使社會充滿光明，百姓得到幸福。
后成為一種美好社會的政治理想。
也指天下公平。
在傳世的孫中山題詞中，最多的是“天下為公”這四個字。
從孫中山一生為之奮斗的理想與實踐而言，實際上也可以濃縮為對“天下為公”這四個字的畢生追求。
孫中山在日本神戶的題字 一、孫中山繼承了中華先賢關(guān)于 “天下為公”的思想 從先秦諸子的記述中可以知道，無論是以孔孟為代表的儒家、以老莊為代表的道家或是以墨翟為代表的墨家，都憧憬、向往和追求“天下有道”的社會，并力圖在現(xiàn)實的世俗社會中付諸實現(xiàn)。
盡管各家對“天下有道”的理解和規(guī)定自有區(qū)別，但是把“道”視為一種盡善盡美的、有序和諧的狀態(tài)，對這種有序狀態(tài)的追求即對理想的追求，卻是大體相同的。
這種有序狀態(tài)或理想社會的具體表現(xiàn)，在儒家就是《禮記》所勾畫的“天下為公”的“大同世界”： 大道之行也，天下為公。
選賢與能，講信修睦。
故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡、孤獨、廢疾者，皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸；貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。
是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。
故戶外而不閉，是謂大同。
對中西文化都有廣泛涉獵的孫中山，繼承了中華傳統(tǒng)文化的精髓，對“天下為公”的理想更是情有獨鐘。
他在1924年關(guān)于“三民主義”的著名演講中，提出了“真正的三民主義，就是孔子所希望的大同世界”，并具體說： 兩千多年前的孔子、孟子便主張民權(quán)。
孔子說：“大道之行也，天下為公。
”便是主張民權(quán)的大同世界。
又“言必稱堯舜”，就是因為堯舜不是家天下……孟子說：“民為貴，社稷次之，君為輕。
”又說：“天視自我民視，天聽自我民聽。
”又說：“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也。
”他在那個時代，已經(jīng)知道君主不必一定是要的，已經(jīng)知道君主一定是不能長久的。
按照東漢經(jīng)學(xué)家鄭玄的解釋，“天下為公”的“公”字即是“共”的意思。
“天下為公”亦即天下是全天下人共有的天下。
到了孫中山那里，“天下為公”蘊含的內(nèi)容更深邃，更寬廣。
它不但吸收了儒家思想的精華，而且融入了中國古代農(nóng)民起義者的平等思想、西方資產(chǎn)階級的民主思想以及當(dāng)時流行的社會主義思想。
按孫中山的設(shè)想，他為之奮斗的未來社會，做國家主人的是全體人民，管理國家大事的是全體人民，享受平等幸福生活的是全體人民，真正以人民為主，沒有貧富懸殊和少數(shù)富人壓迫多數(shù)窮人的不合理情況，全體人民“生活上幸福平等”；“民有”、“民治”、“民享”完全實現(xiàn)，真正做到古人所說的“公天下”。
孫中山在《三民主義》的演講中滿懷信心地對世人說，他理想中的未來社會，有歐美國家資本主義經(jīng)濟的繁榮，而沒有歐美國家資本主義發(fā)展必然帶來的種種弊端以及階級對抗和社會動蕩。
在歐美，這些社會問題是不可避免的，難以解決的；而在中國，由于未雨綢繆，將政治革命和社會革命“畢其功于一役”，這些社會問題是不會發(fā)生的。
孫中山描繪的改造和建設(shè)未來中國的藍圖，盡管有許多不切實際的空想成分，但是，卻客觀反映了偉大的中國人民不僅善于認(rèn)識自己已有百年歷史的半殖民地的被奴役地位，不僅善于夢想自由和平等，而且更善于同壓迫者作斗爭。
孫中山對未來社會是“天下為公”的闡述，當(dāng)時確實使很多人怦然心動，并成為那個時代中國人民的奮斗目標(biāo)。
而孫中山本人，更是身體力行，首先對“天下為公”進行了實踐。
二、孫中山提出以“三民主義”實現(xiàn)“天下為公” 如何實現(xiàn)“天下為公”呢
孫中山提出三民主義：“曰民族，曰民權(quán)，曰民生……今者中國以千年專制之毒而不解，異種殘之，外邦逼之，民族主義、民權(quán)主義，殆不可以須臾緩。
而民生主義，歐美所慮積重難返者，中國獨受病未深，而去之易。
”他認(rèn)為只要將三民主義“灌輸于人心，而化為常識”，“天下為公”的大同世界就可以實現(xiàn)。
所謂實行民族主義，即要把反對帝國主義作為中華民族革命的主要任務(wù)來完成。
他在中國國民黨第一次全國代表大會《宣言》中明確提出：“民族解放之斗爭，對于多數(shù)之民眾，其目標(biāo)皆不外反帝國主義而已”，“民族主義實為健全之反帝國主義”。
孫中山針對“屢犧牲我民族之權(quán)利”的不平等條約，堅決表示要“力圖改正條約，恢復(fù)我國國際上自由平等之地位”。
所謂實行民權(quán)主義，即實行政治革命。
他說：“大凡有團體有組織的眾人，就叫做民”；“權(quán)就是力量，就是威勢”，“有行使命令的力量，有制服群眾的力量，就叫做權(quán)”；“把民同權(quán)和攏起來說，民權(quán)就是民的政治力量”。
孫中山主張直接民權(quán)制，即國民擁有選舉、復(fù)決、創(chuàng)制、罷官這四大權(quán)力；同時，要把“權(quán)”與“能”、“政權(quán)”與“治權(quán)”分開。
為保證民權(quán)的有效實施，孫中山在資本主義國家所實行的立法、執(zhí)法、司法三權(quán)分立的基礎(chǔ)上，又創(chuàng)造性地增加了考選權(quán)和糾察權(quán)，形成“五權(quán)憲法”。
孫中山提出的新“兩權(quán)”，試圖以立法為保證，以德、才為標(biāo)準(zhǔn)，讓人民控制政府官員的進出任免，其中充滿著“主權(quán)歸民”的良好愿望。
孫中山1916年 浙江省議會題詞 所謂實行民生主義，即實行社會革命。
孫中山認(rèn)為，民生主義的原則有二：“一曰平均地權(quán)，二曰節(jié)制資本。
”孫中山后來又將“平均地權(quán)”歸納為“耕者有其田”，這就具有消滅封建土地制度的性質(zhì)。
“節(jié)制資本”是為了限制具有“獨占的性質(zhì)”的私人企業(yè)，如銀行、鐵道、航路之屬，“由國家經(jīng)營管理之，使私有資本制度不能操縱國民之生計”。
這樣，便可由國家掌控經(jīng)濟命脈，以國家之力發(fā)展經(jīng)濟，造福全社會。
由上可知，孫中山的三民主義綱領(lǐng)，是一個以“民”為本的系統(tǒng)綱領(lǐng)。
它旨在引導(dǎo)中華各族人民掙脫帝國主義和封建主義的枷鎖，進至于具有高度物質(zhì)文明與精神文明的“天下為公”的理想社會。
這在當(dāng)時凝聚中華各族人民方面所發(fā)揮的精神的感召力，是難以估量的。
三、孫中山以實際行動踐行“天下為公” 孫中山致力于革命四十余年，不僅以他的言論對“天下為公”的社會進行了描繪，更以他本人的行動去實踐了“天下為公”的道德風(fēng)范。
孫中山一生在這方面的事例是頗多的，這里僅以他擔(dān)任臨時大總統(tǒng)的90天為例。
辛亥革命后，南京建立了臨時政府，孫中山當(dāng)選為臨時大總統(tǒng)。
上任伊始，即頒布了不少有利于發(fā)展民族資本主義經(jīng)濟、資產(chǎn)階級民主政治和資產(chǎn)階級文化教育的政策，如建元改歷、限期剪發(fā)、勸禁纏足、禁止刑訊、保障人權(quán)、禁止人口買賣、保護華僑、嚴(yán)禁鴉片、禁止賭博、改變稱呼、廢止跪拜、男女平等、民族平等，等等。
這些政策與實施了兩千多年的封建專制制度比較起來，的確是社會發(fā)展和進步方面的飛躍，也可以說是“天下為公”的社會模式的雛形。
孫中山出任臨時大總統(tǒng)期間，還以自己良好的品質(zhì)和作風(fēng)，為下屬與國民做出了“天下為公”的榜樣，以此證明了他日夜縈懷的是國家的統(tǒng)一富強和人民的安居樂業(yè)，絲毫沒有考慮個人的權(quán)勢和享受。
他擔(dān)任臨時大總統(tǒng)后，仍然廉潔奉公，生活極為儉樸，不講排場。
臨時大總統(tǒng)府設(shè)在舊兩江總督衙門，他卻在西部一座平房內(nèi)辦公，在一座簡陋的小樓房內(nèi)居住。
他身上穿的是一件極粗陋的呢子大衣。
由于臨時政府財政困難，所以上自大總統(tǒng)，下至一般職員，都未規(guī)定支付薪金。
他們除食宿由政府供給外，每人只是發(fā)給了由臨時政府財政發(fā)行的軍用券30元。
這實際上是一種供給制的生活。
政府成員如此廉潔，首先就在于孫中山的以身作則。
孫中山每天都要接見大批來訪者，上至地方軍政官員，下至人民群眾。
有一天，一位八十余歲的老人專程從揚州來南京，想瞻仰孫大總統(tǒng)的風(fēng)采，在傳達室被阻。
孫中山聞知后，立即召見。
護衛(wèi)隊長把老人扶進總統(tǒng)府，孫中山正擬行握手禮，但老人卻擲杖跪下，要向?qū)O中山行三拜九叩之禮。
孫中山急將老人扶起，告訴他：“總統(tǒng)在職一天，就是國民的公仆，是為全國人服務(wù)的。
”老人問：“總統(tǒng)若是離職后呢
”孫中山回答說：“總統(tǒng)離職以后，又回到人民的隊伍里去，和老百姓一樣。
” 同盟會在南京開會時，孫中山準(zhǔn)備到會講話。
因為他太樸實與平易近人了，根本沒有總統(tǒng)的派頭，加之又是便裝步行去的，所以一到門前就被警衛(wèi)攔住了。
警衛(wèi)對他說：“今天是孫大總統(tǒng)要來這里，別人不讓進去。
”孫中山說：“孫大總統(tǒng)不也是一個普通人嗎
他只不過是老百姓的公仆。
”說完話，他把名片拿出來。
那個士兵方知此人就是孫大總統(tǒng)，急得不知所措。
孫中山向他點點頭，微笑著進去了。
孫中山任臨時大總統(tǒng)期間，在用人方面基本做到了“任人唯賢”而不是“任人唯親”，堅持以考試辦法選拔官吏，突出了一個“公”字。
而他反對“任人唯親”，更從流傳很廣的他反對胞兄孫眉謀取廣東都督之職一事得到證明。
至于他爾后讓總統(tǒng)位于袁世凱一事，則充分彰顯了“天下為公”的風(fēng)范。
其歷史作用，論者已多，此不贅述。
四、孫中山追求“天下為公”對當(dāng)今的啟示 在中華民族五千年的文明史上，有許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，“天下為公”無疑是其中最絢麗者之一。
作為20世紀(jì)中國三大偉人之一的孫中山，對“天下為公”這種傳統(tǒng)美德的身體力行，不僅影響著與他同時代的中國人去為建立共和國而奮斗，而且對后世的中國產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
在改革開放、構(gòu)建和諧社會的新的歷史條件下，每一個中國人，尤其是其中的執(zhí)政者，仍然需要弘揚“天下為公”的精神。
“天下為公”是孕育民族魂的精髓，是締造兩個文明的基礎(chǔ)，是塑造民族形象的支柱，是創(chuàng)造大同世界的前提。
隨著時代的前進和社會的發(fā)展，“天下為公”已不僅僅是一種傳統(tǒng)美德，而且應(yīng)當(dāng)成為中華民族生生不息、大力弘揚的崇高信念和偉大精神。
中國要和諧富強，那種以天下為己任，與國與民同呼吸共命運，國而忘家，公而忘私，義而忘利，一心為了祖國的強盛和人民的安康而不懈奮斗，無私奉獻，心憂天下的“天下為公”的精神，正是我們不可須臾忘記、當(dāng)時時踐行的。
對孫中山的歷史評價，1000字左右，要自己寫的，自己的想法和看法，不要百度里可以找到的，急
正面評價 孫中山是最早提倡以革命推翻滿清統(tǒng)治，建立民國政府的革命家之一。
由于孫中山早年即接受西方教育，認(rèn)識西方世界較深，通曉外語，有醫(yī)生學(xué)歷，在中國內(nèi)外都享有知名度；是故被多數(shù)外國人視為革命領(lǐng)袖。
而在國內(nèi)，多數(shù)革命者也認(rèn)為他的聲望與能力足以成為革命組織的代表人物，也因此孫中山在武昌起義后順利被選為臨時大總統(tǒng)。
孫中山去世后，蔣介石領(lǐng)導(dǎo)他創(chuàng)建的國民革命軍進行北伐，在名義上完成中國的統(tǒng)一。
由于當(dāng)時參與革命的主要領(lǐng)導(dǎo)人物，特別是蔣中正、汪兆銘（汪精衛(wèi)）兩人，均為孫培育出來的領(lǐng)導(dǎo)人物，故當(dāng)時的國民政府當(dāng)以孫為最高的精神領(lǐng)袖，并推舉三民主義為治國的最高指導(dǎo)。
1937年中國抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，孫成為蔣中正之外，凝聚全國向心力的象征人物之一。
國民政府與旗下將領(lǐng)也往往以“保障孫總理的革命成果”為號召，鼓動人民建設(shè)和將士作戰(zhàn)。
因此到戰(zhàn)爭中后期，孫中山很自然被推舉為中華民國的國父。
對于孫中山的歷史貢獻分析，主要是認(rèn)為孫中山確系近代倡導(dǎo)共和革命，成功組織成分復(fù)雜的各種反滿勢力，并注入西方現(xiàn)代政治理論與憲政思想成分的領(lǐng)導(dǎo)人。
而孫中山雖亦重視掌握領(lǐng)袖權(quán)力，但較具理想色彩，較能為制度建設(shè)之需要而放棄政治資源。
孫中山雖倡導(dǎo)武力推翻君主專制，武力弭平軍閥割據(jù)，但使用之手段較為溫和，善后措施較為寬容，不采徹底鏟除之作法，與蔣介石或等強調(diào)組織紀(jì)律而嚴(yán)厲懲處反對者不同。
孫中山亦為中國政治經(jīng)濟現(xiàn)代化之重要階段性人物。
孫中山較全面地整合了近代西方資產(chǎn)階級民主思想的重要成分，包括憲政民主，人民主權(quán)（選舉、罷免、創(chuàng)制、復(fù)決），權(quán)力分立制衡，與社會主義等等。
另加上其個人認(rèn)為有必要保留的中國傳統(tǒng)制度機構(gòu)——監(jiān)察權(quán)與考試權(quán)，形成五權(quán)憲法學(xué)說。
對西方重要思想在中國的普及，具有推動者的作用，促成西化民主派和共產(chǎn)主義派對中國未來建設(shè)的深入探索。
而孫中山在其中采取某種折衷立場，卻堅持共和民主之憲政體制，至今仍有其價值。
負(fù)面評價 清末的革命團體普遍只有松散的組織，多數(shù)革命起義事實上并非直接由孫中山所領(lǐng)導(dǎo)，而是由黃興籌劃與統(tǒng)帥，時人也多將孫黃兩人并列。
至于革命黨內(nèi)，認(rèn)同黃為實際領(lǐng)導(dǎo)革命的黨人也不在少數(shù)。
可惜的是1928年國民政府北伐后，黃的人馬被逐漸排除在中國國民黨之外，黃的貢獻則長期遭到忽視，直到1990年代才重新受到兩岸三地重視。
孫中山政治生涯中，因固執(zhí)以至與同志反目。
例如同盟會時代之章太炎、中華革命黨時之黃興，皆曾為孫之股肱，而后來反目不相往來。
此外，孫對革命的奉獻也許很大，但未必如官方所說般遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他革命人士的貢獻。
但不可否認(rèn)孫中山在倡導(dǎo)革命思想，組織、領(lǐng)導(dǎo)革命團體都是處于領(lǐng)導(dǎo)者的地位。
孫中山為推翻帝制所付出的犧牲與貢獻也為多數(shù)人所認(rèn)同。
一些人認(rèn)為，孫中山在民國建立以后，有多次作為未能貫徹民主、自由、法治等精神，例如：二次革命時力主使用武力使中國出現(xiàn)分裂。
當(dāng)時宋案未有證據(jù)證明是袁世凱指使，袁黃也力主有司法途徑解決。
惟孫文一口咬定袁為元兇，指非用武力不可，從此開展了民國多次內(nèi)戰(zhàn)的先河；護法戰(zhàn)爭時召開非常國會的合法性；組織中華革命黨采行秘密會黨形式，皆存在曲解、損害民主及法治的表現(xiàn)。
“凡于革命軍未起義之前進黨者，名為首義黨員；凡于革命軍起義之后、革命政府成立以前進黨者，名為協(xié)助黨員；凡于革命政府成立之后進黨者，名為普通黨員。
”“革命成功之日，首義黨員悉隸為元勛公民，得一切參政、執(zhí)政之優(yōu)先權(quán)利；協(xié)助黨員得隸為有功公民，能得選舉及被選舉權(quán)利；普通黨員得隸為先進公民，享有選舉權(quán)利。
”“凡非黨員在革命時期之內(nèi)不得有公民資格。
”諸如此類的規(guī)定，充斥著整個黨章。
而后孫中山因為不滿西方列強不支持其廣州政權(quán)，黨內(nèi)實行集權(quán)之外，轉(zhuǎn)向師法列寧俄國，推動聯(lián)俄容共，國民黨組織機構(gòu)采行列寧式體制，遭到黨內(nèi)反共右派與黨外西化民主派頗多批評。
孫中山逝世時有三份遺囑，其中一份遺囑乃是致函蘇聯(lián)。
中國國民黨也曾于第一次代表大會后，甚至考慮國民黨加入共產(chǎn)國際，只是未為莫斯科同意。
另有一些研究認(rèn)為孫中山對日本的態(tài)度有權(quán)宜投機的嫌疑。
孫中山為換取日本支援革命，曾主張把中國東北，也就是滿族的發(fā)源地——滿洲，讓給日本。
此種看法與內(nèi)地十八省“驅(qū)除韃虜”后放棄滿蒙西藏的情緒相契。
（革命黨在長江中游等地使用之旗幟即為十八星旗)然而此類主張雖然在辛亥革命前后的革命組織中相當(dāng)普通。
孫中山為討袁，企圖爭取日本反袁。
曾在致日本有司小池張造私函中提出與二十一條相匹敵之不利條件。
孫中山革命時期曾頗受日本友人資助，流亡時也曾避居日本。
建立共和后企圖推動中日合作，曾首先提出大亞洲主義，成為日本大東亞戰(zhàn)爭的思想根源之一。
惟此一戰(zhàn)略后來不受日本日趨激進的擴張派勢力歡迎，孫中山轉(zhuǎn)向俄國。
但許多學(xué)者同意，當(dāng)其時之中國落后，幾不具備對外進行平等互利外交的談判資本，許多權(quán)宜之計實為不得已的作為。
歷史上例如李鴻章的中俄密約，重慶與延安對德蘇互不侵犯、雅爾塔協(xié)定、蘇日中立友好條約、外蒙古爭議性的公投獨立等等的沈默，國民政府為求美國支援的讓步，人民共和國政府為保證蘇聯(lián)支援的讓步，皆為類似案例。
