蘇軾在一首詩(shī)中,表現(xiàn)了作者遠(yuǎn)大志向的名句是
雕弓如滿月，西北望，射天狼。
江·密州出獵（宋） 蘇軾 選自《東坡樂(lè)府箋》老夫聊(fā)少年狂，左牽黃，右擎 (qíng) 蒼，錦(jǐn)帽貂(diāo)裘(qiú)，千騎（jì) 卷 (juǎn) 平岡。
為（wèi）報(bào)傾城隨太守，親射虎，看孫郎。
酒酣胸膽尚開(kāi)張。
鬢(bìn)微霜，又何妨
持節(jié)云中，何日遣(qiǎn)馮唐
會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。
要一手蘇軾表達(dá)遠(yuǎn)大志向、意氣奮發(fā)的詩(shī)
路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索——屈原 《離騷》 衣沾不足惜，但使愿無(wú)違。
——陶潛《歸園田居》 長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。
——李白《行路難》 致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳。
—— 持節(jié)云中
水調(diào)歌頭中那些詩(shī)句是表現(xiàn)蘇軾熱愛(ài)生活，積極奮進(jìn)的詩(shī)句
“起舞弄清影，何似在人間
” 上片望月，既懷逸興壯思，高接混茫，而又腳踏實(shí)地，自具雅量高致。
一開(kāi)始就提出一個(gè)問(wèn)題：明月是從什么時(shí)候開(kāi)始有的——“明月幾時(shí)有
把酒問(wèn)青天。
”其問(wèn)之癡迷、想之逸塵，確實(shí)是有一種類似的精、氣、神貫注在里面。
蘇軾把青天當(dāng)做自己的朋友，把酒相問(wèn)，顯示了他豪放的性格和不凡的氣魄。
蘇軾因?yàn)槭窍腼w往月宮，所以語(yǔ)氣更關(guān)注、更迫切。
“明月幾時(shí)有
”這個(gè)問(wèn)題問(wèn)得很有意思，好像是在追溯明月的起源、宇宙的起源；又好想是在驚嘆造化的巧妙。
讀者從中可以感到詩(shī)人對(duì)明月的贊美與向往。
接下來(lái)兩句：“不知天上宮闕，今夕是何年。
”把對(duì)于明月的贊美與向往之情更推進(jìn)了一層。
從明月誕生的時(shí)候起到現(xiàn)在已經(jīng)過(guò)去許多年了，不知道在月宮里今晚是一個(gè)什么日子。
詩(shī)人想象那一定是一個(gè)好日子，所以月才這樣圓、這樣亮。
他很想去看一看，所以接著說(shuō)：“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。
”蘇軾自己也設(shè)想前生是月中人，因而起 “乘風(fēng)歸去”之想。
他想乘風(fēng)飛向月宮，又怕那里的瓊樓玉宇太高了，受不住那兒的寒冷。
這幾句明寫月宮的高寒，暗示月光的皎潔，把那種既向往天上又留戀人間的矛盾心理十分含蓄地寫了出來(lái)。
這里還有兩個(gè)字值得注意，就是“我欲乘風(fēng)歸去”的“歸去”。
飛天入月，為什么說(shuō)是歸去呢
也許是因?yàn)樘K軾對(duì)明月十分向往，早已把那里當(dāng)成自己的歸宿了。
詞人之所以有這種脫離人世、超越自然的奇想，一方面來(lái)自他對(duì)宇宙奧秘的好奇，另一方面更主要的是來(lái)自對(duì)現(xiàn)實(shí)人間的不滿。
人世間有如此多的不稱心、不滿意之事，迫使詞人幻想擺脫這煩惱人世，到瓊樓玉宇中去過(guò)逍遙自在的神仙生活。
在詞中這僅僅是一種打算，未及展開(kāi)，便被另一種相反的思想打斷：“又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”。
這兩句急轉(zhuǎn)直下，天上的“瓊樓玉宇”雖然富麗堂皇，美好非凡，但那里高寒難耐，不可久居。
詞人故意找出天上的美中不足，來(lái)堅(jiān)定自己留在人間的決心。
一正一反，更表露出詞人對(duì)人間生活的熱愛(ài)。
同時(shí)，這里依然在寫中秋月景，讀者可以體會(huì)到月亮的美好，以及月光的寒氣逼人。
這一轉(zhuǎn)折，寫出詞人既留戀人間又向往天上的矛盾心理。
這種矛盾能夠更深刻地說(shuō)明詞人留戀人世、熱愛(ài)生活的思想感情，顯示了詞人開(kāi)闊的心胸與超遠(yuǎn)的志向，因此為歌詞帶來(lái)一種曠達(dá)的作風(fēng)。
但蘇軾畢竟更熱愛(ài)人間的生活，“起舞弄清影，何似在人間
”與其飛往高寒的月宮，還不如留在人間趁著月光起舞呢
“清影”，是指月光之下自己清朗的身影。
“起舞弄清影”，是與自己的清影為伴，一起舞蹈嬉戲的意思。
“高處不勝寒”并非作者不愿歸去的根本原因，“起舞弄清影，何似在人間”才是根本之所在。
與其飛往高寒的月宮，還不如留在人間，在月光下起舞，最起碼還可以與自己清影為伴。
這首詞從幻想上天寫起，寫到這里又回到熱愛(ài)人間的感情上來(lái)。
從“我欲”到“又恐”至“何似”的心理轉(zhuǎn)折開(kāi)闔中，展示了蘇軾情感的波瀾起伏。
他終于從幻覺(jué)回到現(xiàn)實(shí)，在出世與入世的矛盾糾葛中，入世思想最終占了上風(fēng)。
“何似在人間”是毫無(wú)疑問(wèn)的肯定，雄健的筆力顯示了情感的強(qiáng)烈。
下片懷人，即兼懷子由，由中秋的圓月聯(lián)想到人間的離別，同時(shí)感念人生的離合無(wú)常。
“轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無(wú)眠。
”轉(zhuǎn)和低都是指月亮的移動(dòng)，暗示夜已深沉。
月光轉(zhuǎn)過(guò)朱紅的樓閣，低低地穿過(guò)雕花的門窗，照到了房中遲遲未能入睡之人。
這里既指自己懷念弟弟的深情，又可以泛指那些中秋佳節(jié)因不能與親人團(tuán)圓以至難以入眠的一切離人。
“無(wú)眠”是泛指那些因?yàn)椴荒芎陀H人團(tuán)圓而感到憂傷，以致不能入睡的人。
月圓而人不能圓，這是多么遺憾的事啊
于是詩(shī)人便無(wú)理地埋怨明月說(shuō)：“不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓
”明月您總不該有什么怨恨吧，為什么老是在人們離別的時(shí)候才圓呢
相形之下，更加重了離人的愁苦了。
這是埋怨明月故意與人為難，給人增添憂愁，無(wú)理的語(yǔ)氣進(jìn)一步襯托出詞人思念胞弟的手足深情，卻又含蓄地表示了對(duì)于不幸的離人們的同情。
接著，詩(shī)人把筆鋒一轉(zhuǎn)，說(shuō)出了一番寬慰的話來(lái)為明月開(kāi)開(kāi)脫：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。
”人固然有悲歡離合，月也有陰晴圓缺。
她有被烏云遮住的時(shí)候，有虧損殘缺的時(shí)候，她也有她的遺憾，自古以來(lái)世上就難有十全十美的事。
既然如此，又何必為暫時(shí)的離別而感到憂傷呢
詞人畢竟是曠達(dá)的，他隨即想到月亮也是無(wú)辜的。
既然如此，又何必為暫時(shí)的離別而憂傷呢
這三句從人到月、從古到今做了高度的概括。
從語(yǔ)氣上，好像是代明月回答前面的提問(wèn)；從結(jié)構(gòu)上，又是推開(kāi)一層，從人、月對(duì)立過(guò)渡到人、月融合。
為月亮開(kāi)脫，實(shí)質(zhì)上還是為了強(qiáng)調(diào)對(duì)人事的達(dá)觀，同時(shí)寄托對(duì)未來(lái)的希望。
因?yàn)椋掠袌A時(shí)，人也有相聚之時(shí)。
很有哲理意味。
詞的最后說(shuō)：“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。
”“嬋娟”是美好的樣子，這里指嫦娥，也就是代指明月。
“共嬋娟”就是共明月的意思。
。
“但愿人長(zhǎng)久”，是要突破時(shí)間的局限；“千里共嬋娟”，是要打通空間的阻隔。
讓對(duì)于明月的共同的愛(ài)把彼此分離的人結(jié)合在一起。
古人有“神交”的說(shuō)法，要好的朋友天各一方，不能見(jiàn)面，卻能以精神相通。
“千里共嬋娟”也可以說(shuō)是一種神交了
這兩句并非一般的自慰和共勉，而是表現(xiàn)了作者處理時(shí)間、空間以及人生這樣一些重大問(wèn)題所持的態(tài)度，充分顯示出詞人精神境界的豐富博大。
發(fā)憤識(shí)遍天下字立志讀盡人間書表現(xiàn)了蘇軾怎樣的志向
發(fā)憤識(shí)遍天下字 立志讀盡人間書 表現(xiàn)了蘇軾怎樣的志向蘇軾認(rèn)識(shí)到學(xué)海無(wú)涯、學(xué)無(wú)止境的道理,立志努力學(xué)習(xí)的志向希望能幫到你
卜算子 蘇軾 表達(dá)了什么樣的志向?
蘇軾的《卜算子 黃州定慧院寓居作》表達(dá)了（不愿隨波逐流）的志向，反映了（作者抑郁寂寞、孤獨(dú)痛苦的心緒；同時(shí)也反映了詞人孤高自賞、不愿隨波逐流的人生態(tài)度。
） 原文： 《卜算子 黃州定慧院寓居作》 宋 蘇軾 缺月掛疏桐，漏斷人初靜。
誰(shuí)見(jiàn)幽人獨(dú)往來(lái)
縹緲孤鴻影。
驚起卻回頭，有恨無(wú)人省。
揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。
注釋 詞題一本作“黃州定惠寺寓居作”。
定慧院：一作定惠院，在今湖北省黃崗縣東南。
蘇軾初貶黃州，寓居于此。
漏：指更漏而言，古人計(jì)時(shí)用的漏壺。
這里“漏斷”即指深夜。
“時(shí)”有版本用“誰(shuí)”；幽人：幽居的人，形容孤雁。
幽：《易·履卦》：“幽人貞吉”，其義為幽囚。
引申為幽靜、優(yōu)雅。
縹緲：隱隱約約，若有若無(wú)。
孤鴻：張九齡《感遇十二首》之四：“孤鴻海上來(lái)。
”胡仔《苕溪漁隱叢話》前集三十九：“此詞本詠夜景，至換頭但只說(shuō)鴻，正如《賀新郎》詞‘乳燕飛華屋’，至換頭但只說(shuō)榴花。
….“按兩詞均系泛詠，本未嘗有”夜景“等題，多說(shuō)鴻，多說(shuō)石榴，既無(wú)所妨，亦未必因之而奇妙。
胡評(píng)似未諦。
?。▁ǐng）：理解，明白。
“無(wú)人省“，猶言”無(wú)人識(shí)“。
或以為“揀盡寒枝“有語(yǔ)病。
稗海本《野客叢書》：”觀隋李元操《鴻雁行》曰：‘夕宿寒枝上，朝飛空井旁。
’坡語(yǔ)豈無(wú)自邪
“此言固是。
寒枝意廣泛，又說(shuō)”不肯棲“，本屬無(wú)礙。
此句亦有良禽擇木而棲的意思。
《左傳·哀公十一年》：”鳥(niǎo)則擇木，木豈能擇鳥(niǎo)。
“杜甫《遣愁》：”擇木知幽鳥(niǎo)。
“ 沙洲：江河中由泥沙淤積而成的陸地。
末句一本作“楓落吳江冷“，全用唐人崔信明斷句，且上下不接，恐非。
譯文： 彎彎月亮掛在梧桐樹(shù)梢，漏盡夜深人聲已靜。
有時(shí)見(jiàn)到幽居人獨(dú)自往來(lái)，仿佛那縹緲的孤雁身影。
突然驚起又回過(guò)頭來(lái)，心有怨恨卻無(wú)人知情。
挑遍了寒枝也不肯棲息，甘愿在沙洲忍受寂寞凄冷。
賞析： 《卜算子·黃州定慧院寓居作》是宋代文學(xué)家蘇軾的詞作。
此詞上片寫鴻見(jiàn)人，下片寫人見(jiàn)鴻，借月夜孤鴻這一形象托物寓懷，表達(dá)了詞人孤高自許、蔑視流俗的心境。
全詞借物比興，寫景興懷，托物詠人，物我交融，含蘊(yùn)深廣，風(fēng)格清奇，為詞中名篇。
蘇軾被貶黃州后，雖然自己的生活都有問(wèn)題，但他是樂(lè)觀曠達(dá)的，能率領(lǐng)全家通過(guò)自身的努力來(lái)渡過(guò)生活難關(guān)。
但內(nèi)心深處的幽獨(dú)與寂寞是他人無(wú)法理解的。
在這首詞中，作者借月夜孤鴻這一形象托物寓懷，表達(dá)了孤高自許、蔑視流俗的心境。
上闋寫的正是深夜院中所見(jiàn)的景色。
“缺月掛疏桐，漏斷人初靜。
”營(yíng)造了一個(gè)夜深人靜、月掛疏桐的孤寂氛圍，為''幽人''、''孤鴻''的出場(chǎng)作鋪墊。
“漏”指古人計(jì)時(shí)用的漏壺：“漏斷”即指深夜。
在漏壺水盡，更深人靜的時(shí)候，蘇軾步出庭院，抬頭望月，這是一個(gè)非常孤寂的夜晚。
月兒似乎也知趣，從稀疏的桐樹(shù)間透出清暉，像是掛在枝椏間。
這兩句出筆不凡，渲染出一種孤高出生的境界。
接下來(lái)的兩句，“時(shí)見(jiàn)幽人獨(dú)往來(lái)，縹緲孤鴻影。
”周圍是那么寧?kù)o幽寂，在萬(wàn)物入夢(mèng)的此刻，沒(méi)有誰(shuí)像自己這樣在月光下孤寂地徘徊，就像是一只孤單飛過(guò)天穹的凄清的大雁。
先是點(diǎn)出一位獨(dú)來(lái)獨(dú)往、心事浩茫的“幽人”形象，隨即輕靈飛動(dòng)地由“幽人”而孤鴻，使這兩個(gè)意象產(chǎn)生對(duì)應(yīng)和契合，讓人聯(lián)想到：“幽人”那孤高的心境，正像縹緲若仙的孤鴻之影。
這兩句，既是實(shí)寫，又通過(guò)人、鳥(niǎo)形象的對(duì)應(yīng)、嫁接，極富象征意味和詩(shī)意之美地強(qiáng)化了“幽人”的超凡脫俗。
物我同一，互為補(bǔ)充，使孤獨(dú)的形象更具體感人。
下闋，更是把鴻與人同寫，“驚起卻回頭，有恨無(wú)人省。
”這是直寫自己孤寂的心境。
人孤獨(dú)的時(shí)候，總會(huì)四顧，回頭的尋覓，找到的是更多的孤獨(dú)，“有恨無(wú)人省”，沒(méi)有誰(shuí)能理解自己孤獨(dú)的心。
世無(wú)知音，孤苦難耐，情何以堪
“揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。
”寫孤鴻遭遇不幸，心懷幽恨，驚恐不已，在寒枝間飛來(lái)飛去，揀盡寒枝不肯棲息，只好落宿于寂寞荒冷的沙洲，度過(guò)這樣寒冷的夜晚。
這里，詞人以象征手法，匠心獨(dú)運(yùn)地通過(guò)鴻的孤獨(dú)縹緲，驚起回頭、懷抱幽恨和選求宿處，表達(dá)了作者貶謫黃州時(shí)期的孤寂處境和高潔自許、不愿隨波逐流的心境。
作者與孤鴻惺惺相惜，以擬人化的手法表現(xiàn)孤鴻的心理活動(dòng)，把自己的主觀感情加以對(duì)象化，顯示了高超的藝術(shù)技巧。
這首詞的境界高妙，前人謂“似非吃煙火食人語(yǔ)”。
這種高曠灑脫、絕去塵俗的境界，得益于高妙的藝術(shù)技巧。
作者“以性靈詠物語(yǔ)”，取神題外，意中設(shè)境，托物寓人；對(duì)孤鴻和月夜環(huán)境背景的描寫中，選景敘事均簡(jiǎn)約凝練，空靈飛動(dòng)，含蓄蘊(yùn)藉，生動(dòng)傳神，具有高度的典型性 作者簡(jiǎn)介： 蘇軾（1037年1月8日—1101年8月24日），字子瞻，又字和仲，號(hào)東坡居士，自號(hào)道人，世稱蘇仙[1-3] 。
漢族，北宋眉州眉山（今屬四川省眉山市）人。
宋代重要的文學(xué)家，宋代文學(xué)最高成就的代表。
宋仁宗嘉祐（1056—1063）年間進(jìn)士。
其詩(shī)題材廣闊，清新豪健，善用夸張比喻，獨(dú)具風(fēng)格，與黃庭堅(jiān)并稱“蘇黃”。
詞開(kāi)豪放一派，與辛棄疾同是豪放派代表，并稱“蘇辛”。
又工書畫。
有《東坡七集》、《東坡易傳》、《東坡樂(lè)府》等。
浣溪沙 蘇軾 詞的下闕抒寫作者（ ）的志向，表現(xiàn)作者（ ）的人生態(tài)度。
不是花中偏愛(ài)菊花開(kāi)盡更無(wú)花唐?元稹花》） 倒不是百花中特別偏愛(ài)菊而是因?yàn)榫栈ㄩ_(kāi)過(guò)后再也沒(méi)有花朵可賞了。
句中隱含著對(duì)菊花獨(dú)傲寒霜而后凋的堅(jiān)貞品格的贊美。
2、 丹青不知老將至，富貴于我如浮云。
（唐?杜甫《》） 丹青，朱紅色和青色的顏料，借指繪畫。
這兩句說(shuō)，一生沉浸在繪畫藝術(shù)中而不覺(jué)得將近年老，富貴對(duì)我就像天上的浮云一般淡泊。
詩(shī)句贊揚(yáng)了名畫家曹霸潛心藝術(shù)，不慕名利的高尚情操。
3、 富貴不淫貧賤樂(lè)，男兒到此是豪雄。
（宋?程顥） 不為富貴所迷惑而安于貧賤，男子漢能達(dá)到這一境界才稱得上英雄豪杰。
今賦予其新的含義，形容志士仁人不謀名利的高尚品質(zhì)。
4、 桃李不言，下自成蹊。
（《史記》） 蹊（xī）：小路。
桃樹(shù)李樹(shù)雖然不會(huì)說(shuō)話，但是它們那芬芳的花朵和甜美的果實(shí)，卻吸引人們紛紛前去欣賞采摘，以至在樹(shù)下自然踩出一條條小路來(lái)。
此句比喻品德高尚的人自然會(huì)贏得人們的敬仰。
5、 非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。
（三國(guó)?蜀?諸葛亮《誡子書》） 沒(méi)有恬淡寡欲的修養(yǎng)，就不能使志向清白；沒(méi)有寧?kù)o的心胸，不排除外界干擾，就無(wú)法達(dá)到遠(yuǎn)大的目標(biāo)。
諸葛亮認(rèn)為，修身治學(xué)應(yīng)該首先擺脫名韁利鎖的束縛，切戒浮躁，方能成才。
6、 獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。
（《禮記?學(xué)記》） 如果孤獨(dú)地學(xué)習(xí)，沒(méi)有朋友相互切磋，那么就會(huì)學(xué)識(shí)淺陋，見(jiàn)聞不廣。
7、 前事不忘，后事之師。
（《戰(zhàn)國(guó)策?趙策一》） 指記住過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，可以作為以后的借鑒。
8、 卻是平流無(wú)石處，時(shí)時(shí)聞?wù)f有沉淪。
（唐朝?杜荀鶴《涇溪》） 告誡人們，一帆風(fēng)順時(shí)，不要自滿疏忽，而要小心謹(jǐn)慎。
沉淪：指沉船、溺人。
9、 勿以惡小而為之，勿以善小而不為。
（《三國(guó)志》） 壞事即使很小也絕不要干，好事即使細(xì)微也一定要做。
10、有則改之，無(wú)則加勉。
（《論語(yǔ)》） 對(duì)待自己，每天都要自省，有錯(cuò)即改，無(wú)錯(cuò)自勉。
對(duì)別人給自己提出的意見(jiàn)，也應(yīng)采取這種態(tài)度。
11、憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身。
（宋?歐陽(yáng)修《五代史?伶官傳序》） 辛勤操勞，艱苦奮斗，足以成就大業(yè)；貪圖安逸，放縱享樂(lè)，則必遭亡身之禍。
12、言必信，行必果。
（《論語(yǔ)》） 說(shuō)話要恪守信用，做事要果斷徹底，這是做人的準(zhǔn)則和美德。
13、泰山不讓土壤，故能成其大；何海不擇細(xì)流，故能就其深。
（秦?李斯《諫逐客書》） 讓：拒絕，舍棄。
就：成就。
原喻指要廣納人才，才能成就大業(yè)。
也可喻指博學(xué)多聞，才有更深的造詣。
14、梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。
（宋?盧梅坡《雪梅》） 梅花不如雪花白，雪花則不如梅花香。
現(xiàn)可用以形容人各有所長(zhǎng)，各有所短，應(yīng)該互相學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短。
15、茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之。
（清?林則徐《赴戍登程口占示家人》） 以：與，交付。
假如對(duì)國(guó)家有利，我可以付出自己的生命。
豈能因?yàn)橛械溁级颖?，有幸福就?zhēng)搶呢
詩(shī)句表現(xiàn)了林則徐以國(guó)家利益為重，不計(jì)較個(gè)人得失的高尚情懷。
16、瓜田不納履，李下不整冠。
（漢樂(lè)府古辭《君子行》） 在瓜田里不要彎身提鞋（免得別人誤認(rèn)為是摘瓜）。
在李樹(shù)下不要舉手正帽（免得別人誤認(rèn)為偷李子）。
比喻在容易被人懷疑的地方要謹(jǐn)慎，注意檢點(diǎn)規(guī)范自己的行為。
17、君子坦蕩蕩，小人常戚戚。
（《論語(yǔ)》） 君子，指有道德的人。
小人，指道德低劣的人。
這兩句說(shuō)君子心地平坦寬廣，小人卻經(jīng)常局促憂愁。
18、高山仰止，景行行止。
（《詩(shī)經(jīng)?小雅》） 景行（háng）：大路。
止：語(yǔ)助詞，無(wú)義。
兩句的原意是：遇到高山就盡情仰望，遇到大路就順利通行。
后以“高山”比喻道德高尚，以“景行”比喻行為光明正大。
句意為：品德像山一樣崇高的人，就會(huì)有人敬仰他；行為光明正大的人，就會(huì)有人效法他。
19、荷盡已無(wú)擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝。
（蘇軾《贈(zèng)劉景文》） 擎（qíng）：往上托，舉。
擎雨蓋，指荷葉，因它像撐開(kāi)的雨傘。
兩句的意思是：荷花衰敗，那高擎如傘的荷葉也隨之枯萎；可菊花凋謝，卻還留下了在嚴(yán)霜中傲然挺立的枝椏。
詩(shī)句以荷襯菊，表達(dá)了對(duì)友人高尚情操的仰慕欽佩之情。
20、寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中。
（宋?鄭思肖《畫菊》） 寧愿在枝頭含著芳香死去，也不為凜冽的北風(fēng)所吹落。
詩(shī)人借菊詠懷，抒發(fā)堅(jiān)守節(jié)操，矢志不渝的愛(ài)國(guó)情懷。
21、人而無(wú)信，不知其可。
（《論語(yǔ)》） 做一個(gè)人不講信用，真不知道怎么能行。
意為人不講信用是不行的。
22、君子成人之美，不成人之惡。
（《論語(yǔ)》） 君子幫助別人成就好事，不幫助別人做壞事。
23、己所不欲，勿施于人。
（《論語(yǔ)》） 自己不喜歡的事，不要強(qiáng)加在別人身上 24、人以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以見(jiàn)興替；以人為鏡，可以知得失。
（《資治通鑒》） 善于借鑒別人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)來(lái)對(duì)照自己的言行，就會(huì)知道哪些是對(duì)的，哪些是錯(cuò)的。
25、言之者無(wú)罪，聞之者足戒。
（《毛詩(shī)?序》） 提意見(jiàn)的人沒(méi)有罪過(guò)，聽(tīng)意見(jiàn)的人，可引以為戒。
26、非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。
（《荀子》） 正確地批評(píng)我的錯(cuò)誤的人，是我的老師；恰當(dāng)肯定我的優(yōu)點(diǎn)的人，是我的朋友；一味奉承阿諛我的人，是存心要害我的賊寇。
這是荀子處世做人的原則，時(shí)過(guò)千年，仍值得我們借鑒。
27、洛陽(yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺。
（唐?王昌齡《芙蓉樓送辛漸》） 晶瑩如冰的心藏于內(nèi)，高潔如玉壺之形現(xiàn)于外，比喻為人內(nèi)外純潔，品質(zhì)高尚。
28、千淘萬(wàn)漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金。
（唐?劉禹錫《浪淘沙》） 比喻清白正直之士，雖一時(shí)被誣陷，但歷盡千辛萬(wàn)苦，其崇高品德終究會(huì)被人們認(rèn)識(shí)的。
現(xiàn)用以說(shuō)明凡事經(jīng)過(guò)艱苦努力，終能獲得寶貴成果。
29、不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤。
（元朝?王冕《墨梅》） 這是通過(guò)自畫的墨梅表現(xiàn)出作者清高絕俗的節(jié)操。
30、莫道桑榆晚，為霞尚滿天。
（唐?劉禹錫《酬樂(lè)天》） 桑榆：日落時(shí)，其余光留于桑榆之上，故桑榆指晚暮，也借指人的晚年。
本句借絢麗的晚霞為喻，用勸勉的口吻，表現(xiàn)出老當(dāng)益壯，力求進(jìn)取的精神。
