鄉(xiāng)土中國讀后感
把你老師絕對搜不到送給你。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感費(fèi)孝通先生說，“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”。
從古至今，農(nóng)民人口在社會(huì)總?cè)丝谥斜戎厥呛芨叩?，農(nóng)民對社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展也作出了極大貢獻(xiàn)。
作為一名從農(nóng)村走出來的學(xué)生，我感到無比驕傲。
以前對自己生活的村子沒有太多感想，在讀完《鄉(xiāng)土中國》后再去回想，鄉(xiāng)土社會(huì)果然都是大同小異的。
在農(nóng)村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國人。
小的時(shí)候跟隨父母到田里去播種或者收割，印象最深的是刮開蓋好的薄膜種玉米籽，再就是在秋收時(shí)節(jié)抱麥子。
在北方，割麥?zhǔn)寝r(nóng)活里最苦最累的活，農(nóng)民割麥的姿勢用“面朝黃土背朝天”來形容最恰當(dāng)不過，母親心疼我，沒有讓我割過麥穗，于是我開始找尋新的“營生”——挖苦菜。
現(xiàn)在想來，土地真的好神奇，你播種它會(huì)生長，你不播種它也生長。
苦菜就是那種自然生長的植物，挖它并不費(fèi)事，田地里到處可見，不一會(huì)兒就能挖一小筐，帶回家后用水淘了就能吃。
“非典”那年，母親不信任小賣部的菜種，我就天天出去挖，那段時(shí)間家里足足吃了一個(gè)月的苦菜。
在鄉(xiāng)下，生活好像不用怎么花錢，吃的自己都可以種，家家戶戶都有一口井，梨樹、沙棗樹什么的也都有，柴火有葵花桿子和玉米棒棒，逢年過節(jié)的時(shí)候買些糖果、穿件新衣裳就是了。
可見，土地孕育了多少生命，人們聚村而居確有一定道理。
費(fèi)先生認(rèn)為：“熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。
這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。
”。
因此，鄉(xiāng)土社會(huì)里的人們彼此特別熟悉。
但是，與陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)相比，是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來應(yīng)付的。
于是，土氣成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。
在第二篇“文字下鄉(xiāng)”里，費(fèi)先生認(rèn)為：“鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的‘愚’，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。
我而且愿意進(jìn)一步說，單從文字和語言的角度去批判一個(gè)社會(huì)中人和人的了解程度是不夠的，因?yàn)槲淖趾驼Z言，只是傳情達(dá)意的一種工具，并非唯一的工具，而且這工具本身是有缺陷的，能傳的情、能達(dá)的意是有限的。
所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語言的基礎(chǔ)，否則開幾個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識(shí)幾個(gè)字，也許并不能使鄉(xiāng)下人‘聰明’起來。
”我非常認(rèn)同這句話，因?yàn)槲业哪赣H就是文盲，從來沒上過學(xué)，但是她很聰明。
沒有我的母親，我的高中文憑的父親也不可能事業(yè)有成的，而且我的母親在深圳短時(shí)間內(nèi)自學(xué)了粵語和普通話，之后還自學(xué)認(rèn)字和寫字。
一本有意義的書讀后感怎么寫3000字的
《童年》讀后感 說起來真讓人慚愧,我以前并不愛讀小說,因?yàn)槠L,總需要花很多時(shí)間.所以,每次總是虎頭蛇尾,從未完整讀過一篇長篇小說.但是《童年》這本厚達(dá)380余頁的長篇小說卻深深地吸引了我,居然被我破天荒的讀完,而且說是聚精會(huì)神地讀完也毫不為過.小說讀完了,我為書中的主人公也就是作者高爾基原型的命運(yùn)深深牽掛,我流過淚,與他同苦；我歡笑過,與他同樂,可以說這是一本令人震撼、難忘和啟迪的好書,不愧是舉世公認(rèn)的藝術(shù)珍品.下面還是讓我們一同感受一下主人公的成長歷程吧! 登錄作文網(wǎng),你也可投稿. 馬克西姆.高爾基幼年時(shí)期父親就去世了,勤勞善良的母親因無法養(yǎng)活他,只好把他送到外祖父家度過童年.在外祖父家,外祖母是他唯一最親近的人.之后,他經(jīng)歷了許許多多磨難.他只上過三年學(xué),11歲就走向社會(huì),過早的開始了自食其力的生活.他當(dāng)過學(xué)徒工、搬運(yùn)工、守夜人、面包工等.16歲時(shí),他只身來到喀山,進(jìn)入了“社會(huì)大學(xué)”,在與命運(yùn)的斗爭中他深入俄國社會(huì)的最低層,和各個(gè)階層、各種人物接觸,飽嘗生活的艱辛,從而不斷地豐富了他的社會(huì)知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn),而且當(dāng)時(shí)受封建沙皇主義統(tǒng)治的社會(huì)十分黑暗,加之耶穌教條盛行,人們都信奉圣母與上帝,每天都要在胸前劃“十字”作祈禱,但高爾基不為 所動(dòng),因?yàn)樗凶约旱娜松拍?當(dāng)然,在他遭遇挫折的時(shí)期,也曾有過自殺的念頭.那一次,他買了一把手槍要自殺,但幸好沒打中心臟,不然就結(jié)束了他那年輕寶貴的生命.不過高爾基還是憑著堅(jiān)定的革命信念和堅(jiān)強(qiáng)的毅力戰(zhàn)勝了自我,重新樹立起生活和學(xué)習(xí)的信心.他依然酷愛學(xué)習(xí),在艱苦的勞動(dòng)之余仍堅(jiān)持寫作實(shí)踐和閱讀大量的書籍.而且他還經(jīng)常創(chuàng)作一些詩歌之類的作品,1889年開始他的小說創(chuàng)作生涯,最終成為聞名歐洲的作家,也為我國廣大讀者所熟悉和喜愛. 現(xiàn)在想一下我的童年,真是天壤之別啊!首先,我出生在新社會(huì),偉大的祖國繁榮富強(qiáng)、蒸蒸日上,人民安居樂業(yè),其次,我有一個(gè)幸福美滿的家,住在美麗的翠?；▓@自不必說,還有老師辛勤培育我、爸爸媽媽疼愛我、爺爺奶奶呵護(hù)我.可以說和我同時(shí)代的少年朋友們都享受到來自社會(huì)和家庭的無限關(guān)愛.而高爾基沒有,但他卻那么堅(jiān)強(qiáng)勇敢、努力進(jìn)取,敢于面對一切困難!通過勤奮努力成為了一個(gè)深受人們愛戴的偉大作家! 登錄作文網(wǎng),你也可投稿. 朋友們!讓我們一起來記住這個(gè)偉大的名字吧!一個(gè)值得我們每一個(gè)人,尤其是成長中的青少年學(xué)習(xí)的楷?！郀柣?讓我們學(xué)習(xí)他那勤于學(xué)習(xí)、善于寫作、敢于斗爭的優(yōu)秀品質(zhì)!這就是高爾基上小學(xué)時(shí),家里非常得窮,連一件新衣服也買不起.于是,他只好穿著他媽媽的皮鞋和外祖母的外套,還有黃色的衣衫,散腳的褲子,這樣一身五顏六色的打扮去上學(xué).因?yàn)楦郀柣纳詈芾щy,所以他只能用撿垃圾來維持生活.那時(shí),窮人是很被別人鄙視的,所以一些富家子弟就經(jīng)常嘲笑高爾基.然而,高爾卻從來不拿它當(dāng)一回事.他努力學(xué)習(xí),終于成為了偉大的作家. 看到這里,我被高爾基的精神深深打動(dòng)了.我想到了我們現(xiàn)在的生活.同樣是童年,我們的生活可比高爾基的幸福多了.飯來張口,衣來伸手,天天有新衣服穿,我們真應(yīng)該珍惜啊.高爾基能在那么艱苦的環(huán)境下,堅(jiān)持不懈,奮發(fā)向上,直至成功.那么我們呢?這么好的生活條件下,如果還不努力學(xué)習(xí),那就太對不起老師和我們的爸爸媽媽了.我想：在前進(jìn)的道路上,一定會(huì)遇到一些坎坷.但是,只要像高爾基那樣,咬一咬牙,絕不放棄,就一定能成功.高爾基的精神值得我們學(xué)習(xí),高爾基也值得我們尊敬. 我的讀后感.這是我的讀書報(bào)告,絕對自己的.《文化的解釋》讀后感美國人類學(xué)家格爾茨著的《文化的解釋》,是20世紀(jì)文化研究的創(chuàng)造性的觀察,是復(fù)雜性方法論“邁向文化的解釋理論”,是當(dāng)代文化理論研究的總結(jié).它全面梳理圍繞文化的研究領(lǐng)域,對文化的概念、文化與宗教以及文化與意識(shí)形態(tài)等的關(guān)系進(jìn)行了詳實(shí)的研究,運(yùn)用貼近大眾生活的通俗化描寫方式把文化當(dāng)作“文本”解讀,倡導(dǎo)文化研究者用恰當(dāng)?shù)?、富有激情的研究心態(tài)去關(guān)心人的問題,探討生與死的意義,處理社會(huì)秩序中涵蓋的文化復(fù)雜性意義.《文化的解釋》,“收入那些與文化概念有直接而明顯關(guān)系的論文”,大多非理論探求,而是格爾茲于巴厘島和爪哇的經(jīng)驗(yàn)研究.然第一章“深描說—邁向文化的解釋理論”例外,概括的說明了格爾茲的人類學(xué)核心和其采取的立場.文化、解釋、深描,是格爾茨的重點(diǎn).文化,在學(xué)習(xí)《社會(huì)學(xué)概論》時(shí)就看得出對這個(gè)詞的定義是見仁見智,沒有完全確定的定義.泰勒在《原始文化》中對其定義是：“文化是一個(gè)復(fù)合的整體,它包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)格以及作為社會(huì)成員的人所獲得的其他任何能力和習(xí)慣”,這個(gè)定義是當(dāng)時(shí)學(xué)習(xí)時(shí)相對比較重要的.格爾茨在《文化的解釋》中,以區(qū)別與社會(huì)學(xué)的視角對文化進(jìn)行了定義：“我主張的文化實(shí)質(zhì)上是一個(gè)符號學(xué)的概念.馬克斯?韋伯提出‘人是懸在由他自己所編的意義之網(wǎng)中的動(dòng)物’,我本人也持相同的觀點(diǎn).于是,我以為所謂文化就是這樣一些由人自己編織的意義之網(wǎng).因此,對文化的分析不是一種尋求規(guī)律的實(shí)驗(yàn)科學(xué),而是一種探求意義的解釋科學(xué).”“作為可解釋性符號的交融體系,文化不是一種力量,不是造成社會(huì)事件、行動(dòng)、制度或過程的原因；它是一種這些社會(huì)現(xiàn)象可以在其中得到清晰描述的即深描的脈絡(luò).”這些文字其實(shí)已經(jīng)說明了人類學(xué)與社會(huì)學(xué)的區(qū)別,那就是社會(huì)學(xué),無論是韋伯還是涂爾干,他們其實(shí)都在尋求對社會(huì)的規(guī)律認(rèn)識(shí),韋伯好就好在,他強(qiáng)調(diào)一個(gè)“理解”,但理解的目的,或者學(xué)術(shù)指向還是一個(gè)規(guī)律,具體到他的學(xué)說里,就是一個(gè)理性化.他明確知道,理性化帶給人的是無意義的鐵籠,可他還是指出這個(gè)過程無可避免,其規(guī)律性的威力無可抵擋.格爾茨對于文化的客觀性和主觀性的思考是“雖說文化是觀念性的,但它并不是存在于人的頭腦中；雖然它是非物質(zhì)性的,但也并非是超自然的存在.”我個(gè)人對文化的理解,文化是對原始的詮釋,每一個(gè)人都是一個(gè)赤裸裸的原始人,是出生地的區(qū)域文化塑造了每一個(gè)個(gè)體,也使不同個(gè)體具有了不同性格；人類的一切塑造都來自與人自身的需要,人是因?yàn)樾枰湃プ非?同時(shí)也恰恰是因?yàn)槿狈Σ湃プ非?所以這個(gè)社會(huì)倡導(dǎo)什么文化,就證明我們這個(gè)社會(huì)正在缺失什么文化.解釋,這是格爾茨對于民族志的看法,即民族志應(yīng)該是“解釋性”的,而這從中就出現(xiàn)了另一個(gè)重要的概念——深描.“深描”可以說是作為方法論在格爾茨的理論中扮演絕對的角色.“深描強(qiáng)調(diào)勾勒行為點(diǎn)滴、文化細(xì)部,是描寫的特定花、情景化、具體化,當(dāng)一個(gè)人在說話,只注意此人的‘說話’狀態(tài)不過是‘淺描’,表情、語調(diào)、音量等等也在‘深描’的興趣之中.‘深描’本事就是一種解釋,它不是目的.”格爾茨認(rèn)為,深描的民族志以及解釋人類學(xué)所要解釋的是“社會(huì)性話語流”. 在格爾茨看來,人們的社會(huì)行動(dòng)等諸行為,實(shí)際上并不是憑空存在的,而是一種社會(huì)性表達(dá)和呈現(xiàn).這種社會(huì)性表達(dá)是通過將行動(dòng)視為具體有著象征意義的符號行動(dòng).格爾茨指出這種“社會(huì)通行”的媒介——意義結(jié)構(gòu)：“人們通過這些結(jié)構(gòu)構(gòu)成信號領(lǐng)會(huì)并相互聯(lián)系”.因此,需要通過符號的象征意義以及其后的意義結(jié)構(gòu)進(jìn)行“解釋”.深描,前面已經(jīng)寫到,它更關(guān)注點(diǎn)滴細(xì)節(jié),是具體的、特定的深入解釋.格爾茨用巴厘島的斗雞活動(dòng)的調(diào)查研究講明了深描作為一種方法論的運(yùn)用.首先是進(jìn)入,即融入當(dāng)?shù)厝说囊饬x結(jié)構(gòu).我認(rèn)為,能否融入當(dāng)?shù)厝说囊饬x結(jié)構(gòu),在客觀上為當(dāng)?shù)匚幕邮?這才是整個(gè)“深描”的一個(gè)基本前提,盡管融入當(dāng)?shù)厝说囊饬x結(jié)構(gòu)的方式可能很多,這并不意味著要研究阿贊德人就是要成為阿贊德人,而是要試圖去接近土著本地人對于事件、行動(dòng)等的闡釋.格爾茨對斗雞游戲進(jìn)行了分析.公雞,其實(shí)是作為一種符號的象征意義,即“巴厘人與他的雄雞認(rèn)同時(shí),不僅把雄雞與他的理想化的自身聯(lián)系在一起,甚而與其男性器官聯(lián)系在一起,同時(shí)也與他最恐懼、最憎惡、既愛又恨的事物,即使之神魂顛倒的‘黑暗的力量’聯(lián)系在一起.”“如同在棒球場、高爾夫球場、跑道上或圍繞一個(gè)牌桌所表現(xiàn)出的美國外觀一樣,巴厘島的外觀就在斗雞場中.因?yàn)楸砻嫔显谀抢锊返闹皇枪u,而實(shí)際上卻是男人.”“斗雞的功能,如果一定要這樣稱它的話,在于它的解釋作用：它是巴厘人對自己心理經(jīng)驗(yàn)的解讀,是一個(gè)他們將給自己聽的關(guān)于他們自己的故事.”在此明顯可以看到在巴厘島的文化中,公雞成為了一種符號象征而存在,公雞象征著男人,象征著某種情緒和精神.相對的,斗雞游戲也就不再是簡單的斗雞,而被賦予了一種象征意義.關(guān)于斗雞的法則作為世代相傳的法律、規(guī)則,使得幾乎無人對此發(fā)表不滿或質(zhì)疑.這些都說明,斗雞已成為一種社會(huì)性表達(dá).因此在這個(gè)過程中,斗雞成為了一種表達(dá)工具,反映了巴厘島的文化情景.因此,《文化的解釋》向我介紹了闡明了一個(gè)新的人類學(xué)研究方法——深描.以深描的態(tài)度、精神、方法去研究分析,可以得到較真實(shí)的社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)實(shí)質(zhì).閱讀完格爾茨的《文化的解釋》后,對“文化”這一現(xiàn)象有了更加清晰的理解.構(gòu)成文化的不僅是能觀察、能計(jì)算和能度量的事物,它還包含共同的觀念和意義.正如他在書中借舉的一個(gè)哲學(xué)家的吉爾波特?賴爾的有趣例子——擠眼和無意的眨眼的誤會(huì)所闡述的道理那樣——只有在共同意義的世界里,自然的聲音和事情才能了解,也才能傳達(dá)信息.所以就像格爾茨強(qiáng)調(diào)的方法論一樣,一定要深入到“文化模式”中去,不帶有任何民族本位的偏見去看待、認(rèn)識(shí)和研究某種文化,才能獲得真實(shí)的、客觀的知識(shí).
中華人民共和國民法通則釋義的讀后感
學(xué)習(xí)民法的心得體會(huì)一、對民法的一些認(rèn)識(shí)。
法律是社會(huì)的調(diào)節(jié)器。
任何部門法皆以一定的社會(huì)關(guān)系之調(diào)整為使命，民法也不例外。
民法區(qū)別于其他部門法的原因，在于它有自己特殊的調(diào)整對象和調(diào)整方法。
民法的調(diào)整對象是平等主體之間的財(cái)產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系。
人身關(guān)系就是人格和身份發(fā)生的社會(huì)關(guān)系和法律關(guān)系。
財(cái)產(chǎn)關(guān)系就是大陸法系的“物權(quán)”就是以財(cái)產(chǎn)為媒介的社會(huì)關(guān)系和法律關(guān)系。
民法的調(diào)整方法分為事前調(diào)整和事后調(diào)整。
民法調(diào)整在于恢復(fù)正常的民事關(guān)系。
民法的性質(zhì)。
首先民法為權(quán)利法，其次，民法為私法，是市民社會(huì)的法，是私人社會(huì)的憲法。
民法的基本原則：當(dāng)事人在民事活動(dòng)中地位平等，意思自治的原則，誠實(shí)信用的原則，權(quán)利不得濫用原則。
民事活動(dòng)是日常的社會(huì)生活，民事社會(huì)活動(dòng)在民法的范圍內(nèi)活動(dòng)。
而民事活動(dòng)超出了它的范圍才與行政法和刑法發(fā)生關(guān)系。
民事活動(dòng)是最基本的市民社會(huì)的活動(dòng)，可以說民法具有領(lǐng)先性。
民法是私人社會(huì)的法，是民間社會(huì)的法非權(quán)力社會(huì)的法，是完全平等的法，是調(diào)整民事社會(huì)的法。
它保護(hù)的是私權(quán)。
因此我認(rèn)為民法是民眾之法，具有極強(qiáng)的實(shí)踐性，植根于民眾的社會(huì)生活，來源于民眾的社會(huì)實(shí)踐，與民眾自身利益息息相關(guān)。
在諸法之中，與民眾利益關(guān)系最緊密者，莫過于民法。
二、學(xué)習(xí)民法的心得。
學(xué)習(xí)民法不能只看法條，即使是把《民法通則》及《司法解釋》都背下來也是無濟(jì)于事的，民法重要的是在對法條記憶的基礎(chǔ)上對實(shí)際問題的解決，即要聯(lián)系實(shí)際案例，進(jìn)行分析才能真正的理解。
學(xué)民法，要多做練習(xí)，對實(shí)際上的案例進(jìn)行分析，通過這種途徑去理解法條，也就是說在對法條有充足的理解基礎(chǔ)上，再去記憶。
三、民法的展望展望民法有兩個(gè)角度，一是從法本身來看法，二是從法外來看法。
進(jìn)入21世紀(jì)的中國民法會(huì)怎樣發(fā)展?能否如前面所講，把市民社會(huì)放到核心的地位，把權(quán)利本位、私法自治突出來，深入人心，這關(guān)系到中國法治化的整個(gè)進(jìn)程，也關(guān)系到經(jīng)濟(jì)民主化、政治民主化的進(jìn)程。
從法本身的角度來展望中國民法。
改革開放三十多年的成果，對中國的經(jīng)濟(jì)、政治以至倫理確實(shí)有巨大的貢獻(xiàn)，而且更多的是開啟了一種民智，提出了一種新的治國理念，即不要貧困落后的社會(huì)主義，要讓人民過上富足的生活，過上自由的有尊嚴(yán)的生活。
雖然這種自由狀態(tài)現(xiàn)在還受到許多約束，但與改革以前相比已是極大的進(jìn)步。
改革開放以后，從民法的制度到理念，我們更多地是從大陸法，包括從歐洲、日本的民法典以及中華民國的民法中借鑒對我們民族發(fā)展、政治經(jīng)濟(jì)改革有益的東西，結(jié)合國情，形成如今中國民法的基本狀況。
并有了婚姻法、繼承法、收養(yǎng)法、合同法、商標(biāo)法、專利法、著作權(quán)法、公司法、票據(jù)法等諸多民商事立法，再加上05年頒布實(shí)施的物權(quán)法，當(dāng)今中國的民法的立法體系不斷的趨于健全。
但是可能我們中國還是需要一般民法典。
法典化對于民主國家有著積極的意義。
人治的基本原則是“臨事制刑”，即事情出現(xiàn)了才制定法律。
而法治必須把規(guī)則預(yù)先公開。
規(guī)則一旦制定，就不光約束老百姓，同樣也約束立法者和執(zhí)法者，一個(gè)國家沒有什么東西比“法”更大。
法典就有這樣的功能：把所有的規(guī)則事先制定出來，公之于眾，以此引導(dǎo)人們的行為，保護(hù)人們的權(quán)益。
法典的意義并不僅在于有文字規(guī)范，更重要的是要人們知道有什么制度，知道自己有哪些權(quán)利。
而它更深遠(yuǎn)的意義在于成為一種文化，成為人們的一種習(xí)慣和自由，即依法辦事，依法治國。
民法典不是單行法，也不是一般的法，是改革三十多年來法文化的結(jié)晶，需要充分的醞釀和準(zhǔn)備。
一方面是要加快民法典的立法進(jìn)程，另一方面要對民法典的制定持十分審慎的態(tài)度，因?yàn)檫@畢竟是我國法治化進(jìn)程中具有里程碑意義的大事。
完全有理由相信，稍微長一點(diǎn)的時(shí)間，中國也能搞出一部比較好的民法典。
傳統(tǒng)文化書籍讀后感500字
中華傳統(tǒng)文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。
中華傳統(tǒng)文化以儒家為內(nèi)核，還有道教、佛教等文化形態(tài)。
中華傳統(tǒng)文化應(yīng)包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語等；傳統(tǒng)節(jié)日（均按農(nóng)歷）有：正月初一春節(jié)（農(nóng)歷新年）、正月十五元宵節(jié)、四月五日清明節(jié)、清明節(jié)前后的寒食節(jié)、五月五日端午節(jié)、七月七日七夕節(jié)、八月十五中秋節(jié)、臘月三十除夕以及各種民俗等；包括傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國古代自然科學(xué)以及生活在中華民族大家庭中的各地區(qū)、各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化也是中華傳統(tǒng)文化的組成部分中華文化是中華民族生生不息，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力，而中華文化的傳播媒介豐富，尤其在書中到處能看到中華文化的縮影。
文體中涵中華文化。
從古代到近代的中國文學(xué)著作，其文體大多為文言文形式，而這種形式至今仍被人們關(guān)注。
文言文的文章在教材中增多，而文言文也成為了一個(gè)人語文水平的重要方面。
書的這一文體，包含著深厚的中華文化，無論是《論語》、《史記》還是《紅樓夢》、《聊齋志異》都從中滲透出一股源遠(yuǎn)流長的文化精髓。
詩歌也是一個(gè)很平常的文體，但中國的古詩另有一番文化的內(nèi)涵。
無論是《詩經(jīng)》、《楚辭》中的古體詩，還是《唐詩三百首》中的近體詩，都有一股濃濃的中國味道，文化也隨之展現(xiàn)于世人眼前。
中國的文體多樣，在書中，則能盡收眼底，從書中，使人不禁感受到“中華文化”的博大精深。
書中藝術(shù)涵中華文化。
藝術(shù)是一個(gè)反映文化的重要方式，而其載體之一，就是書。
《天工開物》，讓人感嘆年味的美妙；《衣裝秘語》揭開了中國裝飾的奧妙。
也許，在這些書中，藝術(shù)是主體，但不可否認(rèn)的是，中華文化暗藏其中，工藝美術(shù)是中華文化，年畫是中華文化，服飾也是中華文化。
不久前，聽到一則新聞：一位上海女士，想將其設(shè)計(jì)的旗袍以及旗袍表演團(tuán)隊(duì)帶到歐洲、美洲等地區(qū)。
但她沒有考慮到旗袍早已在世界各地傳播，唐人街上到處可以看到穿旗袍的藍(lán)眼睛金發(fā)女郎。
而這一切不僅在于海外華僑的貢獻(xiàn)，更多的在于書的作用。
書的傳播使中華文化的傳播更進(jìn)一步，而中華文化的藝術(shù)魅力也會(huì)永藏于書中。
文化人傳播中華文化。
讀到文化人，很容易使人聯(lián)想到中國歷史上許多有名的詩人作家。
從《小說老子》、《說李白》到《魯迅評傳》、《余秋雨人生哲言》都可領(lǐng)略一代代文化人所折射出的中華文化。
人是一個(gè)國家的代表，璀璨的中華文化也像這些文化人一樣不斷發(fā)展完善。
中華文化，一個(gè)底蘊(yùn)深厚的名詞，而從書中，我們可以不斷吸取文化的養(yǎng)料，懂得以中華民族傳統(tǒng)文化修養(yǎng)自己，增強(qiáng)中華文化的認(rèn)同感，建設(shè)中華民族共有的精神家園。
從書中，我們感受中華文化，我們理解中華文化，我們?yōu)橹腥A文化而自豪。
馬克吐溫《競選州長》的讀后感，約500字，或哪里有原文（中文）看，謝謝
《競選州長》讀后感 讀罷 《競選州長》，掩卷而思，不禁想起30年代國人林語堂先生辦的幽默雜志《論語》。
他在闡釋其宗旨時(shí)有這么一句話：“使青年讀者注意現(xiàn)實(shí)罷了。
”人生其實(shí)就是一個(gè)舞臺(tái)，政治生活不過是一場把戲，只是扮演的人，正正經(jīng)經(jīng)，感覺不到其中的滑稽而已。
在這部作品中，作者正是巧借幽默，栩栩如生地勾畫出舞臺(tái)上所謂正人君子扮演者的滑稽百態(tài)，給黑暗的官場來了一次徹底地大曝光，使政客們的丑態(tài)一覽無遺。
大小百官在官場上的千般丑態(tài)，萬般嘴臉，無一不在馬克·吐溫或褒或貶的挖苦中躍然紙上。
馬克·吐溫巧借幽默，針砭時(shí)弊，使讀者不僅僅注意到現(xiàn)實(shí)中的丑惡，更引發(fā)了對現(xiàn)實(shí)生活的深思。
但與此同時(shí)，其幽默的現(xiàn)實(shí)性也決定了馬克·吐溫幽默的悲劇性。
《競選州長》固然使人捧腹，但痛快酣暢的大笑過后，卻是辛辣酸楚的苦澀。
幽默就其美學(xué)角度而言屬于喜劇范疇，但小說中的幽默卻是一種喜中有悲，悲中有喜的黑色幽默。
馬克·吐溫正是用喜劇式的層層遞進(jìn)，高潮迭起的整體構(gòu)局來敘述“我”在競選中是如何聲名狼藉、一敗涂地的悲劇事件。
在作品中，“我”的對手之所以能大獲全勝，除了由于他們極善于誹謗造謠之外，還得益于對新聞媒介的巧妙利用。
作為大眾輿論的傳播者和媒介，本應(yīng)以客觀真實(shí)地報(bào)道事件為宗旨，但實(shí)際上卻帶有強(qiáng)烈的政治功利色彩，成為操縱于政客手中的得力工具。
這樣的曝光不得不被認(rèn)為是馬克·吐溫對當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)政治的一次絕妙諷刺
幽默對于馬克·吐溫來說，已經(jīng)不僅僅是一種文學(xué)手法，更是一種人生態(tài)度。
記得他曾這樣說過，人類雖然很貧困，受權(quán)利、金錢、信仰、祈禱和迫害的欺騙，但沒有一樣?xùn)|西能擋住“大笑”。
正是由于這種人生態(tài)度，馬克·吐溫的幽默才是如此地貼近生活，保持著與生活最大限度的親密距離。
他的幽默不是純喜劇式的，僅為逗笑，而是集諷刺理性和悲劇意識(shí)于一體的。
從這一種意義上來說，其幽默既有廣度又有深度，而所有這些都來源于其幽默的現(xiàn)實(shí)主義精神。
馬克·吐溫的幽默不僅意義深刻，而且用語淺顯易懂，用一種恰到好處的敘述角度 （一般以第一人稱為主），一本正經(jīng)、煞有介事的敘述口吻來加工原本就荒唐不經(jīng)、滑稽古怪的軼聞趣事。
在《競選州長》中，馬克·吐溫也不例外地用了第一人稱的敘述角度，以“我”作為故事主角，并大段引用報(bào)紙所刊消息，使文章親切真實(shí)，自然逼真，妙趣橫生，入木三分地揭示了美國政界之內(nèi)幕，政客嘴臉之丑惡，并對之施以犀利諷刺和無情鞭撻。
《競選州長》的確是一部經(jīng)典作品，因?yàn)樗刮覀兏玫亓私怦R克吐溫這位幽默大師的藝術(shù)風(fēng)格
