關(guān)于政治文明與政治制度建設(shè)的讀書(shū)筆記 2萬(wàn)字左右
2W字……樓主你太強(qiáng)了，給分估計(jì)沒(méi)人會(huì)幫你寫(xiě)了，給錢(qián)還差不多還是自己上網(wǎng)搜索下吧，應(yīng)該有近似的文章，照抄吧
求《政治學(xué)是什么》的讀后感
這本書(shū)顯然要比我學(xué)的政治學(xué)來(lái)的痛快，讀過(guò)這本書(shū)之后我才真正感到自己有了那么一點(diǎn)政治學(xué)的感覺(jué)，至于大學(xué)期間學(xué)過(guò)的《政治學(xué)原理》，基本處于不懂或者沒(méi)用的狀態(tài)，讀過(guò)這本書(shū)我才相信政治學(xué)是一門(mén)科學(xué)，有自己的規(guī)律而不是一個(gè)偽科學(xué)。
不知道我以下的理解對(duì)不對(duì)： 政治學(xué)研究的是權(quán)力（或者說(shuō)是權(quán)利）的產(chǎn)生、分配、使用等的規(guī)律。
政治是社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)物，只要社會(huì)活動(dòng)存在政治就必然存在。
國(guó)家問(wèn)題是政治必然討論的問(wèn)題，是政治權(quán)利規(guī)律運(yùn)行的外在表現(xiàn)。
權(quán)力的產(chǎn)生來(lái)源于人在社會(huì)中的差異，這些差異劃分的標(biāo)準(zhǔn)很多，比如最簡(jiǎn)單的是性別，在父系社會(huì)，男的就比女的更有權(quán)力。
其他的劃分標(biāo)準(zhǔn)有很多：種族，家族，暴力，知識(shí)，經(jīng)濟(jì)等等，有一些標(biāo)準(zhǔn)是與生懼來(lái)而終身不改的，比如種族和家族的劃分，有些是后天可以改變的，如知識(shí)，暴力等。
社會(huì)文明的程度越高，可變的劃分占的權(quán)重就越大，每個(gè)人就可以通過(guò)自身的努力，獲得比不文明社會(huì)更多的利益。
但是這樣標(biāo)準(zhǔn)是客觀存在的，不論是可變的還是不可變的。
在這本書(shū)中權(quán)力被定義為大家行為的同意（如果是心里也愿意并自覺(jué)服從的話那就轉(zhuǎn)化成了權(quán)威）。
是什么體現(xiàn)一個(gè)人權(quán)力的大小呢
我自己理解是對(duì)利益的占有調(diào)配程度，包括物質(zhì)的和非物質(zhì)的。
對(duì)利益的分配被秩序化了就變成了制度，當(dāng)制度存在的同時(shí)國(guó)家也就存在了，于是我們看到國(guó)家在社會(huì)生活中設(shè)計(jì)種種制度來(lái)分派權(quán)力，于是不同的人群（以前叫階級(jí)）獲得不同利益，這些就是國(guó)體，國(guó)家中各階級(jí)的地位。
為了保證地位實(shí)現(xiàn)于是就有了政體，國(guó)家政權(quán)的組織形式。
凌駕在這些表面背后的就是意識(shí)形態(tài)，也就是制度設(shè)計(jì)的觀念，這些制度也反映了專(zhuān)制、民主等詞匯的涵義。
當(dāng)人們對(duì)這個(gè)國(guó)家的政府設(shè)計(jì)的制度認(rèn)可的時(shí)候就表現(xiàn)為出了政權(quán)執(zhí)政的合法性問(wèn)題，它反映了一個(gè)政權(quán)執(zhí)政在道義上的合理性和應(yīng)然性。
政治是有規(guī)律的，也是客觀存在的，這是我讀過(guò)這本書(shū)最大的感受。
所謂天下大勢(shì)，分久必合，合久必分。
我自己琢磨這社會(huì)生活啊起碼有兩個(gè)特性，一是開(kāi)弓沒(méi)有回頭箭，歷史在往前走，想倒回來(lái)是不可能的。
舉個(gè)小例子，在大學(xué)報(bào)志愿的同時(shí)你可能當(dāng)時(shí)不喜歡自己的專(zhuān)業(yè)，但是當(dāng)你讀了之后也許會(huì)發(fā)現(xiàn)原來(lái)自己也適合，但是在最后你會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己的原來(lái)的理想和目標(biāo)早已經(jīng)不知道哪里去了。
而且如果你再想回到自己的原來(lái)的路上的時(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)是如此之難。
二是社會(huì)不是加速跑，什么都是一點(diǎn)一點(diǎn)來(lái)。
社會(huì)主義可以搞商品經(jīng)濟(jì)在顧準(zhǔn)的時(shí)候就提出過(guò)，但是現(xiàn)在我們才建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，也許一些事情在我們看來(lái)這是毫無(wú)疑問(wèn)的不合理并且有更好的方式，但是操之過(guò)急的結(jié)果就是物極必反。
政治的規(guī)律在于歷史和他國(guó)給我們演繹的不朽，什么樣的制度可以帶來(lái)什么樣的結(jié)果，幾乎是不變的，使用過(guò)的制度就象一個(gè)藥方庫(kù)，我們只要照方子抓藥就可以了，但是最重要的是對(duì)現(xiàn)實(shí)病癥的診斷。
抓對(duì)了你就是千古流芳，抓不對(duì)你就是遺臭萬(wàn)年；抓對(duì)了人民就安居樂(lè)業(yè)，抓不對(duì)那就是生靈涂炭。
還有一些小困惑通過(guò)這本書(shū)我找到了答案。
在現(xiàn)實(shí)中的劃分起碼我看到的有：家庭、經(jīng)濟(jì)條件、學(xué)歷、能力、身份、資力。
正因?yàn)槿撕腿酥g的不同，我們?cè)跈?quán)力的占有中才有多有少，毫無(wú)疑問(wèn)的是能占有更多的權(quán)力會(huì)讓我們的生活跟游刃有余。
于是我得出的結(jié)論就是任何時(shí)候都不要被邊緣化，都要在權(quán)力的不斷劃分中爭(zhēng)取劃在圈內(nèi)，大家都帶你你才能混的要吃有吃要穿有穿。
這就是政治學(xué)和倫理學(xué)的不同。
馬基雅維理說(shuō)：“人們實(shí)際上怎樣生活同人們應(yīng)當(dāng)怎樣生活，其距離是如此之大，以至一個(gè)人要是為了應(yīng)該怎樣辦而把實(shí)際上是怎么回事置之腦后，那么他不但不能保存自己，反而會(huì)導(dǎo)致自我的毀滅。
”
請(qǐng)問(wèn)，《當(dāng)代中國(guó)政治制度》這本書(shū)寫(xiě)讀書(shū)筆記的話應(yīng)該怎樣寫(xiě)呢
這是大學(xué)教材我沒(méi)有頭緒。
。
不是求幫寫(xiě)，
[共產(chǎn)黨宣言讀后感(政治課作業(yè))]2010年06月01日 讀過(guò)這篇意義非常的文字后，我想就自己對(duì)私有制的看法和其外延闡述一些自己的觀點(diǎn)，僅供參考，共產(chǎn)黨宣言讀后感(政治課作業(yè))。
1. 私有制與“圈子”的破除 人類(lèi)似乎善于圈圈子。
從一個(gè)家庭的小圈子，到一個(gè)國(guó)家，一個(gè)種族，甚至一個(gè)星球，一個(gè)星系。
圈子的建立代表保護(hù)和排斥，也預(yù)示了私有化的誕生。
經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)這樣的情況，在父母的眼力自己的孩子永遠(yuǎn)都是最為優(yōu)秀的；而在大部分官員眼中，國(guó)家的財(cái)產(chǎn)永遠(yuǎn)都是花不完的。
這些都是人之常情。
對(duì)于私有化的廢除我想出了一種強(qiáng)有力的“革命”之外，更加值得提高的是人們的性情或者說(shuō)是品德。
有一句話叫做“仁者愛(ài)人”，這里的“人”并不僅僅指的是自己周?chē)挠H人，朋友，而是更加廣泛的概念，甚至是自己的敵人。
人類(lèi)的路可以繼續(xù)走多遠(yuǎn)，未必僅僅靠先進(jìn)的技術(shù)，而應(yīng)該更加倚重“先進(jìn)”的思想，這包括對(duì)所謂“原始”，“蒙昧”思想的重返。
或者說(shuō)我們應(yīng)該學(xué)會(huì)無(wú)畏地敬畏。
作為環(huán)境系的學(xué)生，在我入校學(xué)習(xí)的幾年，我發(fā)現(xiàn)保護(hù)環(huán)境竟然或者只是為了一種政治謀略在進(jìn)行。
我對(duì)這樣的觀點(diǎn)和態(tài)度感到恐懼。
我奇怪的是為什么人們可以“無(wú)意”地歪曲環(huán)保的真正含義而將其作為一種謀求政治勝利的手段，并且如此樂(lè)此不疲，這很奇怪也應(yīng)該值得人們認(rèn)真思考：我們究竟為何而來(lái)又將選擇因何而去。
人們似乎很容易放棄一些更加本質(zhì)的問(wèn)題而誤入歧途。
自然界中雖然充滿了“野蠻”的殘殺，但都維系在一種平等的基礎(chǔ)之上。
破壞平等的關(guān)系，就會(huì)產(chǎn)生更加巨大的力量建立新的平等。
說(shuō)私有制產(chǎn)生了家庭或者家庭誕生了私有制從根本上說(shuō)是一致的，因?yàn)樗麄兓橐蚬⒄f(shuō)明了同一個(gè)問(wèn)題。
貨幣的誕生使得任何個(gè)人或者集體可以“囤積”資產(chǎn)，甚至成為“資本家”，享受更高級(jí)的權(quán)力。
雖然馬克思努力論證私有制廢除的必要性和確定性，卻并沒(méi)有提出私有制消失的具體方式。
但我認(rèn)為這一點(diǎn)是極為關(guān)鍵的，當(dāng)然提出問(wèn)題所要經(jīng)歷的勇氣已經(jīng)足夠使人敬佩馬克思了。
無(wú)法做出過(guò)早的判斷是因?yàn)槲覀兌疾皇呛玫念A(yù)言家，很多因素都在制約這一結(jié)果，尤其是科技或者說(shuō)是生產(chǎn)力的進(jìn)步。
但我也仍然相信不管通過(guò)何種方式，人類(lèi)必將找到更加適合自身生存的政治方式。
2. 新道德倫理的建立與私有制的破除 家庭關(guān)系的破除將建立新的道德。
一個(gè)人不再只允許和固定的人發(fā)生性關(guān)系，而人與人之間的信任會(huì)比現(xiàn)在增強(qiáng)很多。
這一點(diǎn)也是依賴(lài)科學(xué)技術(shù)主要是生物技術(shù)的發(fā)展。
我記得一部科幻片中描繪了一種景象，就是很多樹(shù)上結(jié)滿了類(lèi)似母體子宮的果子。
婚姻關(guān)系的建立一方面是在滿足私有制，另一方面也是在“生產(chǎn)”孩子。
如果這些都可以被“圓滿”解決的話，家庭關(guān)系就完全有可能被破除。
而私有制也將隨之打破。
而這些改變都將會(huì)巨大影響到人類(lèi)的情感體驗(yàn)和文學(xué)藝術(shù)作品的風(fēng)貌。
3．貨幣的滅亡 資本的基礎(chǔ)就是貨幣。
想要消滅資產(chǎn)階級(jí)的存在就必須有賴(lài)于新的交換模式的誕生。
我 想象了一種情況，就是說(shuō)我們不再開(kāi)始交換“貨幣”，而是在交換一種類(lèi)似于“信任”的貨幣。
這樣的買(mǎi)賣(mài)更加真實(shí)，它會(huì)防止很多問(wèn)題的產(chǎn)生，讀后感《共產(chǎn)黨宣言讀后感(政治課作業(yè))》。
當(dāng)然具體模式的建立必須依賴(lài)科技的迅速發(fā)展，否則只是空想。
4. 黨派的建立與消失 馬克思提出了建立一個(gè)黨派來(lái)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。
但這個(gè)假設(shè)本身就是一個(gè)悖論。
因?yàn)樗噲D通過(guò)一個(gè)黨派的建立來(lái)達(dá)到一個(gè)黨派的消失，這樣的想法有它的荒謬之處。
但可貴的是他提出了一種新的可能，不管最終是否通過(guò)這樣一個(gè)黨派的建立達(dá)到他的目標(biāo)，能夠提出這樣偉大的目標(biāo)本身就已經(jīng)具有相當(dāng)?shù)那罢靶院惋L(fēng)險(xiǎn)承擔(dān)能力。
我聽(tīng)到過(guò)有人寫(xiě)出了政治滅亡這樣的書(shū)，但我沒(méi)有去看過(guò)。
我想政治可能未必會(huì)滅亡，但更加“好”的政治會(huì)誕生。
這里我指的是一種“女性”政治。
當(dāng)今世界的政治幾乎完全由男人掌握，男人的隨意的野蠻和攻擊性并不具有足夠的包容性可以更加妥善地處理好國(guó)家之間的關(guān)系。
而隨著女性的獨(dú)立和女權(quán)主義的革命，女人似乎也將會(huì)擁有越來(lái)越多的機(jī)會(huì)進(jìn)入到政治領(lǐng)域，而女性的形象也將被重新建立。
她們不再是依靠權(quán)術(shù)和色相來(lái)獲得政治勝利，而是可以發(fā)揮女性極大的包容性和愛(ài)的本能來(lái)縱橫捭闔。
但首先，這樣的女人必須是足夠正直的。
這代表女人也應(yīng)該像男性學(xué)習(xí)更多品德和足夠的承受壓力的能力。
5. 現(xiàn)今格局與科學(xué) 我想用混亂得不能再混亂來(lái)形容，充滿了原始和野蠻的侵略性。
中國(guó)自稱(chēng)不會(huì)稱(chēng)霸，但暗中卻有“美國(guó)化”的趨勢(shì)。
科學(xué)發(fā)展有造福人類(lèi)的益處，卻也成為各個(gè)國(guó)家利用的把柄。
科學(xué)家成為了最炙手可熱的“動(dòng)物”。
如何使用科學(xué)似乎也成為了最需要迅速建立的新興學(xué)科。
或者用另外一種方式來(lái)說(shuō)，一種力量的強(qiáng)大需要另外一種力量來(lái)制衡。
或者說(shuō)可以建立一種具有科學(xué)可以帶給人類(lèi)益處但又比科學(xué)的危害性要小的科學(xué)。
我期望這樣的新興事物可以在中國(guó)誕生。
雖然中國(guó)是一個(gè)相當(dāng)古老的國(guó)家，但中國(guó)的古老哲學(xué)卻相當(dāng)有價(jià)值，或者可以說(shuō)是相當(dāng)先進(jìn)。
我想科學(xué)在某種程度上是依賴(lài)于哲學(xué)的。
李約瑟曾經(jīng)提出一個(gè)世界性難題，就是為什么近代科學(xué)沒(méi)有在中國(guó)誕生。
我想回答他的問(wèn)題，原因就是近代科學(xué)不是中國(guó)的科學(xué)，所以根本就不會(huì)在中國(guó)誕生。
西方人和中國(guó)人認(rèn)識(shí)世界的方式是截然不同的。
于是西方的科學(xué)也就不適用于中國(guó)人的思考方式。
比如西方人造望遠(yuǎn)鏡，造顯微鏡，中國(guó)人可能根本不會(huì)產(chǎn)生這樣的念頭。
因?yàn)樵谥袊?guó)人的眼里世界是沒(méi)有大和小的分別的。
或許西方人認(rèn)為可以看到極大的東西和極小的東西，但中國(guó)明白根本不存在極大的東西和極小的東西，因?yàn)檫@樣的想法本身就是極度荒謬的。
或許現(xiàn)在人們只看到了科學(xué)為他們帶來(lái)的巨大效益，但恐慌可能會(huì)在不遠(yuǎn)的時(shí)間出現(xiàn)，甚至可能是難以預(yù)計(jì)的災(zāi)難。
6. 回到《共產(chǎn)黨宣言》 這是一本有關(guān)政治流派分化的宣言，但卻足以影響到人類(lèi)文化諸多領(lǐng)域的發(fā)展。
所以與其說(shuō)它討論的是政治的進(jìn)步，不如說(shuō)它代表了一種更具革新性的思想可能。
而這種思想已經(jīng)被許多具有眼光的政治家認(rèn)可，并實(shí)現(xiàn)到了自己國(guó)家的政治制度之中。
雖然這種實(shí)現(xiàn)沒(méi)有完全滿足當(dāng)時(shí)設(shè)計(jì)者的愿望和意圖，卻帶給人們一些更加美好的愿望和對(duì)未來(lái)的憧憬。
雖然生活看似和馬克思當(dāng)時(shí)書(shū)寫(xiě)這部宣言的時(shí)候并沒(méi)有產(chǎn)生什么巨大的變化，但我想它能帶來(lái)的效應(yīng)并非是短期就可以預(yù)見(jiàn)得到的。
馬克思本人可能也有些急于求成。
我想我們需要對(duì)這部書(shū)進(jìn)行更多的探索和發(fā)展，這并非是一朝一夕就可以完成的事情。
但我想馬克思的夢(mèng)想有一天將不再只是一個(gè)遙遠(yuǎn)的夢(mèng)想。
下面想就中國(guó)現(xiàn)在的政治制度問(wèn)題談?wù)勛约旱目捶ā?/p>
很多人對(duì)中國(guó)的政治制度和實(shí)際的政治制度的差別產(chǎn)生了質(zhì)疑。
我覺(jué)得這樣的質(zhì)疑是可以接受的，但同時(shí)也是不必要的。
因?yàn)楣伯a(chǎn)主義只是一個(gè)目標(biāo)，一個(gè)黨派所能做的只是盡可能接近那樣一個(gè)目標(biāo)，而當(dāng)這個(gè)目標(biāo)一旦實(shí)現(xiàn)，也就意味著黨派的衰亡。
所以并不在乎在這個(gè)過(guò)程中是否存在過(guò)多的資本主義形式，因?yàn)橘Y本主義形式的采用是受很多客觀條件的制約的，或者可以這樣去說(shuō)，現(xiàn)在中國(guó)所處的環(huán)境提供了一種資本主義運(yùn)行的方式。
而真正共產(chǎn)主義的達(dá)到并不可能是僅僅依賴(lài)于一個(gè)國(guó)家或者一些國(guó)家的，而應(yīng)該是全世界所有國(guó)家共同完成的。
而具體到究竟怎樣去達(dá)到一種共產(chǎn)，道路可以有很多種，并不必十分在意究竟是通過(guò)何種方式達(dá)到結(jié)果的。
有一句話我覺(jué)得用在這里比較合適，就是不看過(guò)程，只看結(jié)果。
而中國(guó)的執(zhí)政黨共產(chǎn)黨已經(jīng)從命名上保證了這種方向的持續(xù)性。
所以我想這或許可以消除大家的一些擔(dān)憂或者質(zhì)疑。
相反，如果一味不顧周遭環(huán)境，不懂得審時(shí)度勢(shì)，則會(huì)出現(xiàn)失敗。
這樣的例子很多，比如洪秀全的太平天國(guó)，比如西方的空想社會(huì)主義實(shí)驗(yàn)，最終都以失敗告終。
這些例子都在警示我們，一味理想化只可能帶來(lái)毀滅性的結(jié)果。
事物的發(fā)展都是存在一個(gè)過(guò)程的，不能說(shuō)心想就馬上事成。
生產(chǎn)力時(shí)刻在制約政治制度的發(fā)展，時(shí)刻必須從實(shí)際情況出發(fā)，這樣才能達(dá)到事半功倍的效果。
〔共產(chǎn)黨宣言讀后感(政治課作業(yè))〕隨文贈(zèng)言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會(huì)剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長(zhǎng)成種粒；單身漢不會(huì)娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會(huì)去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
求《比較政治制度》的筆記或者課件，最好是曹沛霖版本的
@#￥%……&*（）——+你哪個(gè)學(xué)校的
求政治經(jīng)濟(jì)學(xué)讀后感3000字
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》后的感馬克思的《資本，全面的闡述了資本主義的出現(xiàn)展、衰落和必然走向滅亡的整個(gè)過(guò)程，而《導(dǎo)言》對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法，即從抽象到具體的科學(xué)方法第一次做了說(shuō)明 。
闡述了在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，歷史考察和邏輯分析相互關(guān)系的重要方法論問(wèn)題。
\ 馬克思說(shuō)“：“我們判斷一個(gè)人不能以他對(duì)自己的看法為根據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個(gè)變革時(shí)代也不能以它的意識(shí)為根據(jù)；相反，這個(gè)意識(shí)必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突去解釋。
無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。
”\ 社會(huì)主義和資本主義是當(dāng)代最主要的兩種價(jià)值觀，也是當(dāng)代最基本的兩種社會(huì)制度。
馬克思主義揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，并且對(duì)人類(lèi)社會(huì)形態(tài)作出了科學(xué)劃分。
這兩種劃分對(duì)應(yīng)關(guān)系在于：原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)對(duì)應(yīng)于“人的依賴(lài)關(guān)系”；資本主義社會(huì)對(duì)應(yīng)于“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”；共產(chǎn)主義社會(huì)對(duì)應(yīng)于“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”。
由此發(fā)現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題：我們今天所處的社會(huì)主義初級(jí)階段，包括世界上其他社會(huì)主義國(guó)家的社會(huì)制度，在馬克思主義經(jīng)典理論中沒(méi)有給出相應(yīng)的位置。
那么，它們應(yīng)該屬于哪一組對(duì)應(yīng)關(guān)系呢?這很值得我們深入思考。
\ 關(guān)于五種社會(huì)形態(tài)的劃分是具體的，是實(shí)際社會(huì)制度的歷史反映和理論推斷。
\ 從總體上看人類(lèi)社會(huì)今天的發(fā)展?fàn)顩r，所有國(guó)家都已經(jīng)超越了“人的依賴(lài)性”階段，都遠(yuǎn)未達(dá)到“人的全面發(fā)展和自由個(gè)性”的階段，各國(guó)同屬于“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段。
這一階段消除了原始的、奴隸的、封建的人對(duì)人的依附關(guān)系，勞動(dòng)者獨(dú)立了。
但這種獨(dú)立性由于物的不豐富而必須以物的依賴(lài)性為前提。
人的社會(huì)權(quán)利基本表現(xiàn)為以物的形式占有。
這兩種劃分對(duì)應(yīng)關(guān)系在于：原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)對(duì)應(yīng)于“人的依賴(lài)關(guān)系”；資本主義社會(huì)對(duì)應(yīng)于“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”；共產(chǎn)主義社會(huì)對(duì)應(yīng)于“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”。
\ 我們知道，馬克思、恩格斯創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義理論是在19世紀(jì)的中葉。
在此之前，社會(huì)主義作為一種價(jià)值觀、作為一種社會(huì)思潮，是人類(lèi)批判資本主義、幻想代替資本主義的一個(gè)美好理想。
在此之后，世界各國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，進(jìn)行了各種各樣的斗爭(zhēng)。
但直到他們?nèi)ナ乐?，還沒(méi)有形成任何現(xiàn)實(shí)的、真正意義上的、由無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為統(tǒng)治階級(jí)的社會(huì)制度。
資本主義以當(dāng)時(shí)先進(jìn)的社會(huì)制度，為共產(chǎn)主義準(zhǔn)備了相對(duì)發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和豐富的物質(zhì)條件。
這樣一來(lái)，實(shí)現(xiàn)人的“自由個(gè)性”的任務(wù)，就歷史地落在了資本主義制度的肩上。
\ 人類(lèi)社會(huì)目前處于“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段，中國(guó)也不例外。
如果按照馬克思主義的創(chuàng)始人關(guān)于社會(huì)狀態(tài)的劃分，中國(guó)社會(huì)現(xiàn)階段的發(fā)展?fàn)顟B(tài)應(yīng)該對(duì)應(yīng)于資本主義社會(huì)。
但這是不符合事實(shí)的。
事實(shí)是，中國(guó)歷史上雖然出現(xiàn)過(guò)資本主義的生產(chǎn)方式，但并沒(méi)有真正形成資本主義制度。
中國(guó)社會(huì)的發(fā)展演進(jìn)，的確出現(xiàn)了特殊形式。
封建社會(huì)沒(méi)落之后，中國(guó)沒(méi)有按照人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律進(jìn)入資本主義社會(huì)，而是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)群眾奪取了國(guó)家政權(quán)，開(kāi)始了新民主主義社會(huì)和社會(huì)主義初級(jí)階段。
因此，我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段應(yīng)該是在中國(guó)特殊的國(guó)情條件下，在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的第二大形態(tài)中，具體社會(huì)制度演進(jìn)的一種特殊形式。
它在本質(zhì)上不同于經(jīng)典的資本主義，完全有理由承擔(dān)起為人類(lèi)社會(huì)向第三個(gè)階段——共產(chǎn)主義邁進(jìn)創(chuàng)造十分發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和極為豐富的物質(zhì)財(cái)富的一部分任務(wù)。
\ 社會(huì)主義初級(jí)階段生產(chǎn)方式具有巨大的包容性。
資本主義在其發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造的、諸如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、社會(huì)化大生產(chǎn)、現(xiàn)代企業(yè)制度等等，都是人類(lèi)文明的先進(jìn)成果。
社會(huì)主義初級(jí)階段生產(chǎn)方式理應(yīng)吸收和繼承。
社會(huì)主義初級(jí)階段的生產(chǎn)關(guān)系具有明確的“消滅剝削，消除兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕”的本質(zhì)要求和終極目標(biāo)。
這是對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)生弊端的覺(jué)悟，是對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的揚(yáng)棄。
因此，社會(huì)主義初級(jí)階段生產(chǎn)方式有兩個(gè)最顯著的特征：一是從半殖民地半封建社會(huì)的落后生產(chǎn)方式中脫胎出來(lái)的。
它相對(duì)于不發(fā)達(dá)的物質(zhì)生產(chǎn)，不可能完全超越資本主義生產(chǎn)方式；二是在人類(lèi)對(duì)資本主義生產(chǎn)方式深刻認(rèn)識(shí)、理性把握的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。
它通過(guò)自己的發(fā)展、壯大而揚(yáng)棄資本主義生產(chǎn)方式。
社會(huì)主義初級(jí)階段生產(chǎn)方式把發(fā)展生產(chǎn)力和消除資本主義生產(chǎn)方式的弊端當(dāng)作己任。
社會(huì)主義初級(jí)階段，是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義整個(gè)歷史過(guò)程中的初始階段。
按照馬克思主義哲學(xué)原理分析，社會(huì)主義和資本主義之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，同一性表現(xiàn)為合作、借鑒、發(fā)展，斗爭(zhēng)性表現(xiàn)為對(duì)抗、摩擦、代替。
《近代日本政治體制研究》讀后感 急
明天要交
沒(méi)看過(guò)啊從哪兒看
我立馬給你寫(xiě)
關(guān)于學(xué)校規(guī)章制度讀后感
要想在良好的環(huán)境下規(guī)范自身的行為，我們就應(yīng)該有一定的規(guī)章制度，只有制定較好的規(guī)章制度，才能加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的良好教育。
‘我認(rèn)為學(xué)校的規(guī)章制度并不是要怎么樣，怎么樣我們只要做好自己身邊的小事，認(rèn)真規(guī)范自己的行為和習(xí)慣，展示新一代中學(xué)生的風(fēng)采，學(xué)校是學(xué)習(xí)的地方，是培養(yǎng)人才，提高素質(zhì)的地方，我們沒(méi)有來(lái)違背這樣規(guī)章，雖然我們不能正盼指控他人，但我們可以好好把握自己，雖然我們不能做到事事順心，但我們可以事事盡心，良好的環(huán)境才能夠促進(jìn)我們健康成長(zhǎng)，良好的制度才是我們正確認(rèn)識(shí)自我的指南針，只有好的制度，才不會(huì)迷失我們前進(jìn)的方向
人們常說(shuō)沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓。
本來(lái)我對(duì)這句話表示深切的懷疑，但是看過(guò)中學(xué)生日常行為規(guī)范并反復(fù)斟酌后，茅塞頓開(kāi)，明白了其中的道理。
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，物質(zhì)文化的追求。
人們對(duì)精神生活的要求越來(lái)越高，對(duì)行為道德的要求越來(lái)越明顯。
作為21世紀(jì)的青少年，我們也不例外。
在這個(gè)缺乏“德性”的社會(huì)中，我們似乎遺忘了什么
丟棄了什么
顯露了什么
放縱了什么
首先，我認(rèn)為我們遺忘了我們那可愛(ài)的儀表。
在充滿文化與書(shū)香氣息的校園，果皮，廢紙隨處可見(jiàn)。
甚至有些同學(xué)看見(jiàn)了地上的垃圾還不撿起來(lái)放進(jìn)垃圾箱中。
如果說(shuō)這是一場(chǎng)公益比賽，那么你已經(jīng)徹徹底底的輸了。
換句話說(shuō)，當(dāng)我們?yōu)樽约旱男袨槔硭?dāng)然時(shí)，在別人眼中，那就是殘缺的一面，可誰(shuí)會(huì)注意自己呢
在這個(gè)神圣的校園中，形形色色，標(biāo)新立異的人比比皆是，有些男生為追求時(shí)尚居然帶起了耳釘，有些女生的頭發(fā)竟然染上了顏色。
他們自以為是，認(rèn)為自己是“非主流”的新新人類(lèi)，可是他們也應(yīng)該知道他們的本質(zhì)是學(xué)生呀
學(xué)生有學(xué)生的模樣，他們那樣做，無(wú)疑的是由于他們變質(zhì)引起的。
其次，我認(rèn)為我們丟棄了我們那可貴的精神。
在充滿競(jìng)爭(zhēng)的校園中，學(xué)生們的壓力都很大。
但是有的同學(xué)因?yàn)閷W(xué)習(xí)的辛苦從此麻木了，墮落了從而放棄了。
我們正在失去我們?cè)撚械木?，先不說(shuō)什么紅軍精神，長(zhǎng)征精神了就說(shuō)我們的民族精神——自強(qiáng)不息，艱苦奮斗。
我們是長(zhǎng)在蜜罐子里的孩子，受盡了呵護(hù)與滋潤(rùn)。
面對(duì)困難，我們膽怯了;面對(duì)挫折。
我們逃避了。
其原因不是我們沒(méi)有戰(zhàn)勝他們的勇氣，而是我們沒(méi)有恒心和毅力去克服困難。
摔倒了，我們不會(huì)自己爬起來(lái)，也不想爬起來(lái)。
爬起來(lái)之后，又要面對(duì)更大的挑戰(zhàn)。
誰(shuí)都明白不經(jīng)歷風(fēng)雨怎么見(jiàn)彩虹，但誰(shuí)都不愿意接受風(fēng)雨的洗禮。
不磨練自己，怎么會(huì)變的鋒芒呢
然者，我認(rèn)為我們顯露了我們那可笑的錯(cuò)誤。
年少輕狂的我們犯下了枚不勝舉的錯(cuò)誤，不誠(chéng)實(shí)，不信譽(yù)，不禮貌，不遵守紀(jì)律……，人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)呢?但是有些錯(cuò)誤是完全可以避免的，為什么我們會(huì)犯下林林總總的錯(cuò)誤呢
其原因大家都很清楚，我們不能?chē)?yán)格的要求自己。
隨心所欲的做自己的事情，不考慮他的后果和他應(yīng)該付出的代價(jià)。
我承認(rèn)我們是天真的孩子，但做事情一定要有一個(gè)合理的思維模式呀
這樣我們才會(huì)茁壯的成長(zhǎng)，活出自己的人生價(jià)值．最后，我認(rèn)為我們放縱了我們那可怕的行為。
在這個(gè)現(xiàn)代化的社會(huì)中，不良的誘惑導(dǎo)致了我們的心理產(chǎn)生了變化，不會(huì)遵守公德。
闖紅燈，破壞公物，進(jìn)入營(yíng)業(yè)性的網(wǎng)吧，打架斗毆等等。
其實(shí)這些都會(huì)影響到我們的前途和理想志向，更主要的是影響我們學(xué)習(xí)成績(jī)呀
做文明禮貌的青少年是我們成才成人的基礎(chǔ)，我們應(yīng)該嚴(yán)以律己，腳踏實(shí)地的做人呀
也許我們還不懂，曾經(jīng)的沖動(dòng)，造成了多少的傷痛，那么就展開(kāi)我們的羽翼翱翔在方圓的那片天空，飛行在知識(shí)，文化，德性，修養(yǎng)的藍(lán)天中，盡顯光榮。
雖然三年飛行的過(guò)程艱辛困難重重，我堅(jiān)信我們會(huì)看見(jiàn)彼此的笑容，那是我們走向更高層次的連通．以后，我會(huì)在學(xué)生的崗位上風(fēng)雨無(wú)阻的堅(jiān)守，也會(huì)一直的向前走，不回頭．相信自己會(huì)有溫馨的豐收
做一個(gè)品學(xué)兼優(yōu)的完美好學(xué)生吧
我別無(wú)所求
讓我們一起為自己，為家人為社會(huì)，為國(guó)家?jiàn)^斗
從現(xiàn)在開(kāi)始，按照《中學(xué)生守則》做最好的自己
古代中國(guó)政治家讀后感100字
讀后感之家：《中國(guó)歷代政治得失》讀后感1200字 每當(dāng)大家滔滔不絕地談?wù)撝袊?guó)歷代政治時(shí)，“封建君主專(zhuān)制”總是第一個(gè)被引用的詞眼。
我們已經(jīng)習(xí)慣于理所當(dāng)然地認(rèn)為中國(guó)古代政治是不堪回首的往事，尤其在近代經(jīng)歷過(guò)黑暗的侵略史后，更全盤(pán)否定了古代政治制度的光輝之處。
在《中國(guó)歷代政治得失》一書(shū)中，作者錢(qián)穆向大家說(shuō)明了幾千年的中國(guó)政治史也有它爭(zhēng)奇斗艷的一面，讓我們對(duì)古代政治有了另外的感悟。
中國(guó)過(guò)去的政治縱要說(shuō)它專(zhuān)制，也不能不認(rèn)為這是一種比較合理的開(kāi)明專(zhuān)制，它自有制度，自有法律，并不全由皇帝一人的意志決定一切。
眾所周知中國(guó)古代政治主要是兩條線，中央與地方的權(quán)力之爭(zhēng)，皇權(quán)與相權(quán)之爭(zhēng)，這兩股力量的交鋒相錯(cuò)最終是中央戰(zhàn)勝地方形成中央集權(quán)，皇權(quán)打敗了相權(quán)導(dǎo)致丞相被廢除。
然而我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到中國(guó)領(lǐng)土之大，人口之多，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)難以滋養(yǎng)民主制度的土壤。
我們更應(yīng)該了解古代政治并非真是極端的君主專(zhuān)制。
漢代的中央政府里面三公九卿，唐代的三省分制劃分了中央的權(quán)力，并且各機(jī)構(gòu)之間互相牽制，就是皇上如果沒(méi)有充足的理由也不能隨意發(fā)號(hào)施令，如果他真要一意孤行，那么終究是要被歷史淘汰的。
唐代皇上頒發(fā)命令需要先由中書(shū)省制定，門(mén)下省審批，最后由尚書(shū)省執(zhí)行。
就是封建專(zhuān)制嚴(yán)重的清代，也只能說(shuō)是部族專(zhuān)制，仍非皇帝專(zhuān)制。
因?yàn)榛实蹅€(gè)人并沒(méi)有掌握整個(gè)主權(quán)，皇帝只是代替了宰相的一部分權(quán)力。
我們也許不曾知道明制常朝有兩種：一種叫御殿，即在大殿內(nèi)朝會(huì)議事；一種叫御門(mén)，即到奉天門(mén)，讓老百姓也可以見(jiàn)面說(shuō)話。
清朝故宮的午門(mén)是預(yù)備皇帝和民眾見(jiàn)面的陽(yáng)臺(tái)。
這樣的古代制度類(lèi)似我們今天民主政治的蹤影。
所以，對(duì)于中國(guó)古代政治制度，我們不能一言以蔽之，把它批得一無(wú)是處。
中國(guó)古代政治制度中存在冗官現(xiàn)象也是值得我們深思的。
宋代冗兵冗官現(xiàn)象嚴(yán)重是導(dǎo)致其衰敗的重要原因，明代時(shí)期也同時(shí)存在這樣的問(wèn)題。
明制地方行政制度最低一級(jí)是縣，縣上面是府和州，又往上是省，即承宣布政使司，這三級(jí)之后還有三個(gè)分司。
這樣紛繁復(fù)雜的行政體系導(dǎo)致行政效率低下。
對(duì)比起今天中國(guó)當(dāng)今的行政部門(mén)也隱藏同樣的問(wèn)題，部門(mén)之多，職責(zé)不明確，責(zé)任推諉。
所以中國(guó)之將來(lái)，是如何把社會(huì)政治上種種制度來(lái)簡(jiǎn)化，繼續(xù)徹底地進(jìn)行政治改革，不再重蹈歷史的覆轍。
一項(xiàng)好制度，若能永遠(yuǎn)好下去便將使政治窒息，再不需要后代人來(lái)努力改善，惟其一切制度都不會(huì)永久下去，才使我們?cè)谡紊嫌峦鼻啊?/p>
制度也只是歷史事項(xiàng)中的一目，人類(lèi)整部歷史便沒(méi)有百年不變的，每項(xiàng)制度之變有其可變的限度，在變動(dòng)中導(dǎo)出它不變的本源。
縱觀中國(guó)古代的政治制度，每當(dāng)改朝換代之后總會(huì)有新的制度來(lái)統(tǒng)治新的時(shí)代，不斷地尋求與本時(shí)代相適應(yīng)的制度。
所以當(dāng)我們回首歷史時(shí)，我們應(yīng)該以正確的歷史觀評(píng)價(jià)歷史，而不是一味地否定或肯定。
同時(shí)我們更明白事物是變化發(fā)展的，只有與時(shí)俱進(jìn)，找到符合實(shí)際的才是最好的。
