比恐懼更強(qiáng)烈的情感的結(jié)局啥意思

恐慌和恐懼的區(qū)別恐慌是用來描述強(qiáng)烈的恐懼感的臨床術(shù)語，即使危險實際上根本不存在。

人所害怕的特定情境可能會觸發(fā)恐慌（例如做口頭報告、站在高處、看見蛇）或是有時奠名地產(chǎn)生恐慌，即使根本沒有任何明顯先兆。

恐懼是種對即時危險的情感反應(yīng)，而焦慮是對未來威脅的一種憂懼狀態(tài)。

例如，擔(dān)心一周后要做口頭陳述報告是焦慮的表現(xiàn)，而在做報告的過程中所感受的一陣陣激動或亢奮通常是恐懼的表現(xiàn)。

恐懼是當(dāng)人們直面真正的或想象中的危險時所產(chǎn)生的一種基本情感。

恐懼會引起突然的、強(qiáng)烈的生理驚慌反應(yīng)，這種反應(yīng)實質(zhì)上只有一個月的——盡快從危險中逃脫。

當(dāng)人感到恐懼時，機(jī)體會“使用加速擋”來確保既迅速又利落的逃脫。

心跳加快、血壓增加，將血液傳輸?shù)酱髩K的肌肉中去。

呼吸加快以提高全身氧氣循環(huán)。

出汗是為了讓體表涼卻并讓機(jī)體更高效地運(yùn)行。

以下是需要記住的幾點(diǎn)：1、焦慮和恐懼是人人都時不時會經(jīng)歷的正常情感。

2、焦慮和恐懼都是暫時的。

即使感覺它們會永遠(yuǎn)持續(xù)下去，但隨著時間的推移，總是會減少的。

3、焦慮和恐懼有一個有益的功能，就是讓自己對未來的威脅做好準(zhǔn)備，并保護(hù)自己遠(yuǎn)離危險。

所以，目標(biāo)不應(yīng)該是擺脫一切恐懼和焦慮，而應(yīng)該是將焦慮減少到一定程度使其不再明顯干擾生活。

怎樣克服內(nèi)心的恐懼

內(nèi)心恐懼是因為心理承受力弱一些，這需要你提高自己的心理素質(zhì)，才能有效克服內(nèi)心恐懼感。

提高心理素質(zhì)的方法：1、生活多經(jīng)挫折。

要在挫折中鍛煉成長，在大風(fēng)大浪中成長。

2、思維不要絕對。

要多渠道思考問題，不要讓“必須”，“一定”等絕對化的信念左右。

莊子說：“禍兮福所伏，福兮禍所依”看問題要一分為二，要兩點(diǎn)論。

3、遇事常想別人。

只想個人利益，就會患得患失，心理失去平衡；多想別人的人，心底無私天地寬，就會永遠(yuǎn)快樂。

4、平時廣交朋友。

沒有朋友，遇事悶悶不樂，冥思苦想，沒有交流，無處發(fā)泄那怎么行?性格開朗的人就能多渠道交流，提高心理承受力。

通過別人看自己，了解別人更大的不幸是治療自己不幸的良方。

我愛這土地 的讀后感

這首詩作于1938年11月，其時正值國難當(dāng)頭，初期，作者在這個時候高歌著的“土地”，正是象征著生他養(yǎng)他而又多災(zāi)多難的祖國。

這首詩有著特有的憂郁，正是這種憂郁產(chǎn)生了特殊的美。

的憂郁，源自民族的苦難，這里有深刻的，有博大的歷史襟懷，有濃烈的愛國真情

　　作者用一只鳥的形象開頭。

在個體生命的渺小、短暫與大地生命的博大、永恒之間，詩人為了表達(dá)自己對土地最真摯深沉的愛，把自己想像成是“一只鳥”，永遠(yuǎn)不知疲倦地圍繞著祖國大地飛翔，永遠(yuǎn)不停歇地為祖國大地而歌唱。

是多么的脆弱，但在這國家興亡的時刻，它也要奮力抗?fàn)帲米约旱母韬戆l(fā)出不屈的聲音。

“嘶啞的喉嚨”，讓我們看到了一只飽受磨難的鳥，它已經(jīng)唱不出優(yōu)美動聽的歌了，但它仍然歌唱，這是它用整個生命發(fā)出的聲音來抒發(fā)對土地的義無反顧的真誠和執(zhí)著。

　　詩歌就在這樣的基調(diào)下，進(jìn)一步展開了對鳥兒歌唱對象的描述，它們是：土地、河流、風(fēng)、黎明。

從四個歌唱對象前面的修飾詞語看來，它們都是長期遭受風(fēng)雨打擊、悲憤滿懷、奮力抗?fàn)幍男蜗?，與下文鳥兒獻(xiàn)身于土地的精神正相吻合。

這只鳥歌唱土地、河流、風(fēng)和黎明，生命耗盡后便投身土地的懷抱，與它所摯愛的土地融為一體。

這表達(dá)出詩人對土地的眷戀，隱含了自己愿為祖國獻(xiàn)出生命的情感。

　　“這被暴風(fēng)雨所打擊著的土地，這永遠(yuǎn)洶涌著我們的悲憤的河流，這無止息地吹刮著的激怒的風(fēng)”。

從句式上看，用的是排比句，“暴風(fēng)雨”、“悲憤的河流”、“激怒的風(fēng)”這些意象告訴我們，魂牽夢繞地愛著的土地，是、滿目瘡痍的土地。

當(dāng)時日寇連續(xù)攻占了華北、華東、華南等廣大地區(qū)，所到之處瘋狂肆虐，草菅人命。

“河流”“風(fēng)”象征中國人民不屈不撓的反抗精神。

“悲憤”“激怒”都表現(xiàn)出人民心中對侵略者暴行的憤怒，中國人民正滿懷悲憤地進(jìn)行不屈不撓的斗爭。

而下一句中的“黎明”象征著充滿生機(jī)與希望的解放區(qū)，“無比溫柔”充滿了對那里的向往。

這些描寫形象地表達(dá)了當(dāng)時祖國大地遭受的苦難，人民的悲憤以及對光明的向往和希冀。

詩人的情思已由悲憤、稱頌進(jìn)入憧憬，表現(xiàn)出堅定的必勝信念，感情一步步深入。

　　第二節(jié)詩揭示了全詩的主旨，可看作是對主題的高度凝練的概括。

這兩句詩一問一答，直抒胸臆，大膽直白的表達(dá)自己對祖國的熱愛之情。

以“我的眼里常含淚水”的情景，形象地表達(dá)了詩人對土地的眷戀，和對祖國的熾熱的心。

最后兩句也是全詩的精華，它是那個苦難的年代，一切愛國知識分子對祖國的最真摯的愛的表白，這不僅是作者自己的心聲，更是華夏兒女共同的心聲。

“深沉”一詞也許達(dá)不到與實際感情相應(yīng)的表達(dá)強(qiáng)度，于是，這后面緊跟的六個沉重的省略，似乎其中還有無盡的激情在涌動著，讓讀者沉浸其中，不能自拔。

全詩在這問答中達(dá)到高潮，將熾熱、真摯的愛國情懷表達(dá)得淋漓盡致。

　　誰不愛自己的母親，誰不愛自己的祖國

穿越時空，只有一種感情能將民族的心聯(lián)系起來，那就是對祖國深深的愛。

這首詩作于國難當(dāng)頭，山河淪亡的時代，詩人歌唱土地具有格外動人的力量，而詩人那種不斷轉(zhuǎn)折和強(qiáng)化的，當(dāng)然也是與充滿險阻坎坷的時代相吻合的。

土地的黎明，黎明的大地，猶如母親欣慰的笑容一樣慈愛，寧靜，反襯前面三的沉重苦難，烘托出黎明的美妙及其魅力。

這首詩中回蕩著憂郁的調(diào)子，郁積著深深的憂傷。

我們能感受到詩人對土地愛的的執(zhí)著、堅貞和頑強(qiáng)，更能感受到詩人內(nèi)心深處真摯的愛國情結(jié)。

人為什么會害怕,為什么會恐懼?!

現(xiàn)代心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，人與動物之間最大的差別在于，人對不存在的東西會產(chǎn)生恐懼——他們自己也對這種現(xiàn)象感到奇怪，因為他們不知這種恐懼從何而來。

探查這個問題是非常有意義的，它可以比我們探查一部作品更為有效地觸及心靈的秘密通道。

照英國神學(xué)家詹姆士·里德的說法“許多恐懼都是來自我們對我們生活于其中的世界的不理解，來自這個世界對我們的控制。

”、“為了實現(xiàn)完滿的人生，需要我們做的第一件事情就是去獲得控制恐懼的力量。

”在現(xiàn)代社會，恐懼越來越有力地折磨著我們，到了每一個人都無法規(guī)避的地步，這讓我想起十九世紀(jì)英國詩人和散文家麥爾慈說，他將提這樣一個問題：“宇宙對人類是友好　　的嗎

”這個懸而未解的問題，困擾著許多自恃聰明的人，讓人倍感世界的無常。

正是由于人的有限與渺小，比之于宇宙與世界的深不可測，差距太大，才使人對許多無法理解的事物生出恐懼。

比如，直到今天，在有很多人都幼稚地認(rèn)為“四”、“十三”這些數(shù)字會給他們帶來不祥，可見，面對世界的無常，人是多么脆弱而無助。

　　還有許多具體的事物，也在威脅著人類的生存，使人不得不恐懼。

比如，苦難，或者說精神創(chuàng)傷，在我們的生活中是無處不在的，不說人類歷史上那些血腥、黑暗的段落，就是現(xiàn)在，思想貧困，情感頹廢，愛情正走向欲望，高貴的精神正在世俗化的生活中退席，暴力增加，無處不在的核威脅，等等，都已經(jīng)把人類推向了危險的邊緣。

這個問題重重的世界，不是人類所能輕易承擔(dān)的了。

尼采所預(yù)言的“超人”并沒有誕生，而現(xiàn)代人卻承受著“超人”才能承受得起的重負(fù)，這就是他們?yōu)楹慰謶趾徒^望的原因。

讓我們回想一下古典神話中那個亞特拉斯吧

他可以把世界扛在肩頭在北非海岸邊的亞特拉斯山上散步，他這樣做并不費(fèi)力，因為他是亞特拉斯

但是，如果他將這個世界放在肩我們的肩上，我們就會立刻被壓垮，因為我們只是一個普通的人，無法承受這個重?fù)?dān)。

精神問題也是如此。

人從文藝復(fù)興之后被確立為宇宙的中心，存在的終極，人便開始要為自己的生存負(fù)責(zé)，這就好比把亞特拉斯肩上的世界扛在人的肩上一樣，最終會被壓垮。

人要為自己所作的付出代價，如同猶太人殺害了撒勒人耶穌要付出集中營的代價一樣，每個人可以說都在付出代價。

一次又一次存在的挫折，把生存的嚴(yán)峻性擺到了每個人的面前。

在時代，人類遭遇的還只是性受挫，到現(xiàn)在，成了生存的受挫，顯得更加嚴(yán)重了。

悲劇也許正是這樣開始的：人作為有限的存在，根本無力為自己承擔(dān)一切。

我現(xiàn)在回憶古代圣徒跪在神面前禱告的情形，他們可以將心中一切的煩惱、痛苦、不幸向那位至高者傾訴，傷心的眼淚可以向他而流，難以負(fù)荷的生存重?fù)?dān)可以交托給他，是多么幸福啊

　　可是，二十世紀(jì)的人類選擇了自我承擔(dān)的道路，這樣，離棄了神圣的信仰，除了人的顧影自憐之外，在有誰來安慰我們呢

當(dāng)我讀著梵高寫給他的戀人的書信時，我感到這個孤獨(dú)的畫家是那樣地需要愛與慰藉；立體主義繪畫大師，一生都用立體法繪畫，將人抽象成一些線條和方塊，可是，他將他的妻子與情人卻畫得充滿人性，這說明希望在這些情人的肖像中找到安慰；在寫給戀人的信中說：“小公主，當(dāng)你來到我身邊時，請無理性地愛我吧

”這說明也渴望在愛中得到安慰，只是，他說出這樣的話來，是太可怕了。

弗洛伊德認(rèn)為性是一切事情的最終目的，他在理論上并不相信有愛的存在。

因著他作為一個人，里面就有一個原初的渴望真愛的本質(zhì)，這個本質(zhì)將咒詛弗洛伊德那種以性為中心的思想。

當(dāng)他說出“請無理性地愛我吧”這句話時，他里面所受到的沖擊大概可以用恐懼顫栗來形容了。

　　梵高、、弗洛伊德的例子指明了一個共同的事實：人與自我分離了，即存在與本質(zhì)的分離。

就如卡夫卡所說的那樣，我說的與我想的不一樣，我想的又與我愿意想的不一樣。

這些分離的事實使梵高、畢加索、卡夫卡、弗洛伊德等人深深地陷于恐懼和絕望之中。

他們無法使自己成為想要成為的那種人。

更嚴(yán)重的是，每個人所生活的文化境遇仿佛都是一個巨大的繭，把自我囚禁在里面。

這個繭導(dǎo)致人不單不能順暢地與他人交流，甚至與自我的交流都疏離了。

交流的不可能（不是一般意義上的交流，而是人格與人格之間的交流）所帶來的一個結(jié)果是：每個人的我都成了孤獨(dú)的我。

孤獨(dú)，真正的孤獨(dú)。

我想起的電影　　，整部影片充滿的是按照像機(jī)快門的聲音，幾乎沒有什么對白，即便那幾個模特非理性的表演場面，也沒有任何交流的暗示，最后，在網(wǎng)球場上，一個戴著面具的人孤獨(dú)地打著網(wǎng)球，沒有對手，這時，鏡頭不斷地拉遠(yuǎn)，畫面中的人不斷縮小，直到剩下一個空曠的球場。

這部電影與的另一部影片一樣，充分表達(dá)出了現(xiàn)代人的孤獨(dú)、冷漠、毫無交流與慰藉的空洞的景象。

同一時期的費(fèi)里尼、，幾乎都在表達(dá)這一主題，以揭示人類普遍的精神困境。

　　人以這樣的面目出現(xiàn)在藝術(shù)家的視野中，里面一定包含著藝術(shù)家對世界、對人自身的深深的恐懼。

鮑斯威爾說：“沒有比恐懼更讓人苦惱的情緒了；恐懼使我們痛苦不堪，并使我們在自己眼中也可鄙到了極點(diǎn)。

”蒙田則說：“恐懼甚至比死亡本身更可憎，也更難以忍受。

”在這里，恐懼意味著尊嚴(yán)的喪失。

當(dāng)卡夫卡在這部小說中寫到那只小動物豎起耳朵緊張地諦聽著地洞外的動靜時，他已走到了孤獨(dú)與恐懼的深淵。

在1962年拍完了著名影片，并說他發(fā)現(xiàn)了一個重要事實：神已經(jīng)不在，現(xiàn)在這個世界只有沉默。

在這個事實面前，伯格曼非?？謶?。

事后他對記者說，他是一邊聽著巴赫的音樂，一邊寫完這個劇本的。

我想，伯格曼是在用巴赫的音樂來抵擋他內(nèi)心的恐懼。

讓我們再回想一下科波拉的著名影片吧，“我”行走在仿佛永遠(yuǎn)走不完的河流上，越來越對將要面臨的事實感到恐懼，當(dāng)“我”見到那個隱藏在森林中拒絕作戰(zhàn)的軍官（馬龍·白蘭度飾）時，恐懼驅(qū)使“我”舉刀向那個軍官砍去，想以此來解除內(nèi)心壓力，這時，畫面上只有軍官在血泊中痛苦地翻滾，以及他低沉的、絕望的叫聲：“恐懼

恐懼

”這里面，科波拉讓我們看到戰(zhàn)爭把人性傷害到了什么程度。

　　恐懼，它比害怕更深刻。

害怕是面對一個具體對象的，恐懼與焦慮一樣，可能是沒有具體對象，無邊無際的。

肉體遭到攻擊（如一只老虎朝你撲來）會害怕，精神的傷害卻產(chǎn)生恐懼，最終帶進(jìn)絕望。

害怕是現(xiàn)在的，恐懼則可以針對未來和不可知的事而發(fā)生。

那么，恐懼是如何發(fā)生的呢

或者說，人為什么會恐懼

一只豬晚上要被殺了，中午它照樣可以很快樂地進(jìn)食，人卻做不到這一點(diǎn)，原因在于人會為未來的事而憂慮。

未來如果沒有安全，沒有因慰藉帶來的幸福，沒有人格與人格之間的交流，人就無法為自身的存在找到合適的位置。

他一旦跨出存在的本位，任何的事物都可能給他帶來威脅。

沒有了更大有保護(hù)者，自身又不可靠，慰藉從何而來呢

人把自己抬高到了宇宙的中心位置，卻又無法主宰自己的命運(yùn)，在這種嚴(yán)重的生存境遇面前，恐懼是在所難免的了。

　　在探查恐懼發(fā)生的原因以先，我首先要說到恐懼的基本形式是什么。

恐懼有許多種面貌，但歸納起來大概有三種形式：一、對不具人格的東西有所恐懼；二、對“不存在”這件事感到恐懼；三、對死亡的恐懼。

也許我們還可以想出一些恐懼的其他形式，但以上的三種實際上涵括了絕大多數(shù)的恐懼類型。

恐懼的強(qiáng)度也有不一樣，有的較弱，有的強(qiáng)烈到足以導(dǎo)致絕望的地步，有的則在這二者之間。

許多現(xiàn)代人經(jīng)歷了這種可怕的黑暗，并由此發(fā)出絕望的哲學(xué)，而恐懼又說以顫栗為心理特征的，他表明人承受了過于他們所能承受的東西，以致心理行動了安全感，失去了依靠。

在存在的威脅面前，人是需要一個更大的保護(hù)者的。

　　人為什么會對“不具人格的東西”感到恐懼呢

原因在于，自從每個人的自我成了一個繭，把自己與他人之間封閉起來之后，人就無法再了解自身之外的存在，他漠視神圣的存在，了不再想象人存在中的完美性。

事實上，人自身的存在是開放性的，他渴望與更高的存在聯(lián)合在一起，以彌補(bǔ)自身的不足，所以，東方有“天人合一”的思想，西方有“神人相調(diào)”的啟示。

古代中國人強(qiáng)調(diào)“人”必須與“天”相統(tǒng)一、協(xié)調(diào)、一致、和睦，所謂“參天地，贊育化”，但中國思想中并沒有哪一個神圣實在與“天”相對應(yīng)，“天”顯得非常空洞，最終就把“天人合一”理解成了“自然的人化”，結(jié)果是“人”，而不是“天”；西方思想中的“天”就是神，基督，賜生命的圣靈，“神人相調(diào)”是指三一神的神性與它所救贖的人性在時間里相遇，但不產(chǎn)生第三性，是神人二性，以“道成肉身”的耶穌基督為代表，其最終的合一是合一于“天”（神）——“新天新地新耶路撒冷”。

如今，在這個瀆神的物質(zhì)主義時代，東西方都不再崇尚“天”了，而是熱烈地去追求屬地的事物，人的存在徹底地向神圣存在關(guān)閉。

這種存在的閉抑性使得人像戴上了眼罩一樣，開始用人的立場來認(rèn)識人自己。

結(jié)果，現(xiàn)代人越認(rèn)識自身的人性，就越發(fā)現(xiàn)它難以辯認(rèn)，毫無內(nèi)涵，于是開始對人的“不具人格的”事物產(chǎn)生恐懼，他們的恐懼是有道理的。

這就是現(xiàn)代的藝術(shù)家們越想認(rèn)識人，人在他們的作品中就越?jīng)]有地位的原因。

其實，古希臘的名言“認(rèn)識你自己”的本來意思是“記?。耗銓⑺廊?/p>

”可是，現(xiàn)代人理解錯了這句話。

　　有一個例子或許可以說明問題。

小孩通常很害怕被單獨(dú)留在黑暗而“不具人格”的房間里，人怎樣安慰他都無濟(jì)于事，但在有基督教傳統(tǒng)的西方國家，父母會對孩子說說：“不必怕，因為神也在這里。

”這是個簡單而奇妙的真理，因著有位格的、無限大的、今在昔在以后永在的神是真實存在的，同樣有人格的人就不必再懼怕“不具人格”的東西了。

許多的心理學(xué)家，都用這個辦法，實用主義式地表現(xiàn)出相伴信“神存在”的模樣，卻能對患病者有某種程度的幫助。

卡爾·榮格就經(jīng)常告訴他的病患者，在一切生活中要“好像”神是存在一樣，就可以對付心理上的恐懼。

在榮格去世的前八天，他在記者對他的最后一次訪問中談到他　　所認(rèn)為的神是；“凡是從我外面切入我意志的東西，或是由我的集體潛意識中涌現(xiàn)的東西。

”他的建議是，姑且把它稱作“神”，并且向“他”投降，為什么榮格用這種方式能夠治愈許多人呢

因為神的存在消彌了人心里那種對“不具人格的東西”恐懼，它太真實了。

　　第二種基本的恐懼是針對“不存在”這件事而言的。

為什么今天會有許多人對“不存在”感到恐懼呢

既然它不存在，又用什么來引發(fā)人的恐懼呢

因為現(xiàn)代人普遍不知道萬物的起源和終結(jié)，也不知道自己是從哪里來的，變幻莫測的學(xué)說以及存在本身，使他們感到無所適從。

并且，現(xiàn)代人大多相信萬物、世界、人都是在偶然和機(jī)緣中產(chǎn)生的，這樣就否定了必然和主宰，自然會帶進(jìn)認(rèn)識上的混亂。

既然一切都是偶然而成的，那每件事就有了無窮的可能性：存在的可能在一個瞬間會變成不存在，不存在的也可能在另外一個瞬間變?yōu)榇嬖诘?，這哪里還會有安全感呢

存在也因為缺乏一個不動的根基，毫無意義可言，人自然就會對　　“不存在”感到恐懼了。

　　第三種基本的恐懼是對死亡的恐懼。

這種恐懼是最明顯的，也是最具摧毀性的。

“記?。耗銓⑺廊?/p>

”對每個人來說，都是一個殘酷的事實。

死是那樣的不容置疑。

奧古斯丁說：“一切都是不確定的，只有死是確定的。

”死的權(quán)勢將注銷一切生者的意義：每一個活著的人，都是在死，準(zhǔn)備死，最終無一例外地進(jìn)到死的懷抱中。

既然我注定要死去，而且死不由我主宰，它隨時都可能臨到我，那我活著的意義在哪里呢

對死亡的恐懼實際上就是對生之意義的質(zhì)疑，它幾乎是困惑所有哲人最根本的問題。

那種像蘇格拉底那樣將死當(dāng)作一種福樂來期待的人必竟太少了，因這它需要的是為真理獻(xiàn)身的勇氣。

柏拉圖的思想就是起源于蘇格　　拉底的不妥協(xié)之死。

對蘇格拉底來說，與真理的對話——言說“道”（邏各斯）——能使他無視死亡的某種可怕本質(zhì)，甚至當(dāng)掌管鴆毒的人告誡蘇格拉底盡量少說話，否則毒性會發(fā)作較慢，須服食二至三份時，蘇格拉底在回答說，且準(zhǔn)備鴆酒，“不妨二至三份”。

蘇格拉底戰(zhàn)勝了對死亡的恐懼，可是，今時代的人已經(jīng)失去了對“道”的追尋，他還能夠用什么來抵擋這一恐懼呢

恐懼意味著一種威脅，時間對我們的威脅，以及自我的缺陷所帶來的自我威脅，這與罪有關(guān)，因為“罪的工價乃是死”。

《創(chuàng)世紀(jì)》一書中，亞當(dāng)吃了分別善惡樹上的果子之后，他就承受了神的詛咒：“你必定死

”這里表明人的墮落是墮落到了時間的制約　　里面，死即意味著時間對人構(gòu)成限制。

時間的威脅還不僅在于它將終結(jié)我們的一生，更可怕的是，它還可能提前用一種強(qiáng)暴的方式來執(zhí)行這種終結(jié)，如疾病、災(zāi)禍等。

因著每個人里面都有一個渴望無限、達(dá)到永遠(yuǎn)的愿望（生兒育女、著書立說就是為了延續(xù)自己的生命），使得人都希望死遲一點(diǎn)到來，事實上人又無力做到這一點(diǎn)，對死亡的恐懼就產(chǎn)生了，因為它是一個隨時都可能來敲門的不速之客。

恐懼死的另一個原因是，人無力對自己一生的所作所為負(fù)責(zé)。

人的良知渴望公義、圣潔，而在人肉體里又沒有良善，活在罪中，人就有了一種為義自責(zé)的痛苦。

因著人無法帶著自己圣潔的一知動面對死亡，恐懼死實際上就是恐懼死后有審判。

　　如何才能緩解恐懼并獲得控制恐懼的力量呢

我想，首要的是人必須認(rèn)識到自己的有限及不足，從而保持對未知世界的敬畏，而不是草率地把自己看作終極，以為自己能夠承擔(dān)一切。

真正的情形是，人被置身于一個他自己無法左右的世界中，再也不能靠自己的力量從恐懼的繭中突破出來，他必須承認(rèn)人不是自己生存，他必須相信這個世界上有一個比自己更大的存在者，只有這位更大的生存者來守護(hù)人的生存，人活著的意義才能得到證實，我們也才能以此來克服對“不具人格的東西”，對“不存在”，對“死亡”的恐懼。

這個事實將變得越來越尖銳，因為人類在世紀(jì)末已經(jīng)來到了一個極其脆弱的境地，他對自己再也找不到以前的年代里那種自信了，或者說，歷史上許多殘酷的事實業(yè)已證明，人類在失去了一個更大的存在者的守護(hù)時，是有可能變得像動物一樣野蠻和為所欲為的。

在這種情形趟，人感到恐懼并不奇怪，而要徹底消除一個人內(nèi)心里的恐懼與不安，除非使這個人成為另一個世界的公民——永恒世界的公民。

這個世界將給他新的更有價值的力量，給他信心，給他勇氣，使他成功地從恐懼的世界中解放出來。

這的確是一個秘密，我愿意再次引用詹姆士·里德的話：“正是在這個永恒的世界中，基督發(fā)現(xiàn)了無畏的秘密。

他知道不管是自然的災(zāi)害，還是人類的殘酷，都不能觸及到他生活于其中的那個永恒世界里面的事情。

在這個永恒的世界里面，沒有什么東西會受到水與火的威脅，因為水與火的威力永遠(yuǎn)也達(dá)不到這個領(lǐng)域。

”而帕斯卡爾在《思想錄》中似乎說得更為明白：“真正的恐懼來自信念；虛假的恐懼來自疑慮。

真正的恐懼是伴隨著希望的，因為它來源于信念，而且因為人們對自己所信仰的神懷著恐懼。

前者怕失去神，后者怕找到神。

”確實，終極意義上的恐懼，不是簡單的害怕，也不是一種情緒，它關(guān)涉著我們生存的本源，只要有存在感的人，只要不愿茍活的人，只要還沒有終止思索的人，遲早都會面臨這個問題，因為它是那么的真實而不容回避。

哲學(xué)家馬克斯·舍勒說，人相對他自己已經(jīng)完全徹底成問題了——解決這些問題的開端，就在于對這些問題的認(rèn)識與估計，而我開始正視和探查自己所面臨的恐懼及其基本形式，也許可以說明我正在擺脫恐懼折磨的途中。

動物的情感 世界讀后感 啊啊 四百字以上。

只要你謝了我給你五十分

正如書中所說的，動物們不但擁有豐富的情感，而且情感對它們的重要性，并不亞于人類情感對人類的重要性。

在生活中，我們不難發(fā)現(xiàn)，很多動物會公開地、毫不掩飾地表達(dá)出自己的情感。

只要肯用心觀察，任何人都會發(fā)現(xiàn)，這些外在的表現(xiàn)會告訴我們它們內(nèi)心的所想和所感。

而且我們會發(fā)現(xiàn)，精確的科學(xué)研究只不過證實了我們的直覺而已。

動物們跟人類一樣的偉大。

有很多人自詡?cè)祟愂侨f物之靈，自以為萬物之長的低位是多么超然。

很是狂妄自大。

對生命的漠視，是人類的長項。

天地以萬物為芻狗，人類何嘗不是這樣對待其他動物呢。

螻蟻一般的其它生靈真的無法媲美“高尚”的人類嗎

動物間流露出來的情感，是人類情感的本源。

人類的擁有系統(tǒng)的、健全的情感，這決定了人類情感永遠(yuǎn)只能是斑駁復(fù)雜，永遠(yuǎn)沒能達(dá)到純凈空靈的高度。

動物間不經(jīng)意流露出來的情感，恰恰是我們?nèi)祟惽楦械姆佃睔w真

事物都有其本質(zhì)，正因為動物源于本能的生存，它們流露出的情感，便是本能的情感，也就是人類情感的本質(zhì)。

在這方面，所有動物和人類是處在同一高度的。

動物們跟人類一樣偉大

在這本書里，打動我的，不是作者對動物抒發(fā)的情感，而是那一個個深厚感人的故事。

這些故事能使人們產(chǎn)生共鳴。

在我們勾心斗角的外表，都藏著脆弱的心靈。

人們?yōu)榱松?，不得不斗爭?/p>

在殘酷的爭斗下，很多人壓抑了心里的多愁善感，漸漸的麻木，漸漸地自大了，漸漸地，也變得殘酷了。

書里的這些故事，引發(fā)的共鳴，使我們不在迷途中越陷越深······ 呵呵，人之初，性本善，什么時候人們才能撕掉偽裝，反璞歸真呢

書我沒看過，只看了簡介和評論，希望對樓主有幫助