給我提供一片行政法讀后感

《怎樣寫文章》讀后感(一)：寫文章沒(méi)有捷徑，但有原則當(dāng)寫東西的時(shí)候，很容易忘記寫作的本來(lái)目的，這本書能夠讓人們重新審視一下那些看似基礎(chǔ)的寫作原則。

記錄下來(lái)一些個(gè)人收獲摘要，作為讀書筆記放在這里（不是原文，千萬(wàn)不要誤導(dǎo)大家）。

不看到一點(diǎn)就寫，注意多占有材料。

寫不出的時(shí)候不硬寫。

寫不下去的原因，有時(shí)是因?yàn)槲覀儗?duì)于書面語(yǔ)言這個(gè)工具還沒(méi)有很好的掌握。

但有時(shí)，并不是因?yàn)槿狈Ρ磉_(dá)能力，而是因?yàn)槲覀兊乃枷脒€不夠成熟。

自己雖然覺(jué)得已經(jīng)弄通了，但其實(shí)這種思想還是比較雜亂，比較曖昧的，或者還只有個(gè)粗糙的輪廓，其中細(xì)節(jié)還很不周到。

注意避免片面性，也就是思想的絕對(duì)化，材料與論點(diǎn)不能“油是油，水是水”，材料與觀點(diǎn)要統(tǒng)一。

觀點(diǎn)要鮮明、突出。

不要故意艱深，從讀者的角度去理解文章。

少用一些模糊的形容詞，少一些修飾，盡量把句子說(shuō)的準(zhǔn)確、簡(jiǎn)短。

沒(méi)有重點(diǎn)，平鋪直敘，就不能引起讀者的興趣。

小題大作，不要盲目追求大題目。

修改文章的原則：內(nèi)容正確、讀者易接受。

裁剪要得體。

讀一些經(jīng)典的未定稿。

《怎樣寫文章》讀后感(二)：讀書筆記（10-09-20）：讀《怎樣寫文章》之二在書的開(kāi)篇，編者選了五篇的文章，主要是在各種會(huì)議上講話的節(jié)選，以及給報(bào)紙寫的按語(yǔ)。

應(yīng)該說(shuō)這些文章主要是針對(duì)機(jī)關(guān)的公文寫作而提出的要求。

但基本的道理都是相通的。

這些內(nèi)容對(duì)我們?nèi)粘５膶懽饕彩呛苡兄笇?dǎo)意義的。

編者選的《文章要寫的生動(dòng)和通順》是在1955年為《合作社的政治工作》一文寫的按語(yǔ)。

文章中提到的生動(dòng)和通順的要求，直到今天仍然很有現(xiàn)實(shí)意義。

我們寫文章要注意一下方法與修辭，不要造出一些別人不懂的詞語(yǔ)來(lái)。

更不要廢話連篇。

這些不僅工作中寫文章要注意。

就像平日寫些日志、隨感之類的博文也應(yīng)該注意。

別人肯抽出寶貴的時(shí)間賞光來(lái)到我的博客，閱讀我的博文，內(nèi)容寫的不吸引人，沒(méi)有特色那是水平問(wèn)題，能力有限沒(méi)辦法。

而要再?gòu)U話連篇。

讀來(lái)都不通順，那不是讓朋友們受苦嗎

這樣我就該慚愧了

編者選的《要分析，不要片面性》就更有價(jià)值了。

文章中提出的觀點(diǎn)。

不僅對(duì)我們平日寫文章有指導(dǎo)意義。

對(duì)我們處理工作中的事情，對(duì)我們思考問(wèn)題都有指導(dǎo)意義。

實(shí)際上片而性問(wèn)題就是我們思考問(wèn)題喜歡絕對(duì)化，就是形而上學(xué)地看問(wèn)題。

稍有些生活經(jīng)驗(yàn)的人都知道。

絕對(duì)化地看問(wèn)題一般都不那么可靠。

人會(huì)有很多優(yōu)點(diǎn)，但缺點(diǎn)一定也會(huì)很多。

我們的工作有成績(jī)，但一定也會(huì)有很多不足之處值得總結(jié)等等。

而且片面性地看問(wèn)題，也是有違辯證法的。

不過(guò)有時(shí)候我覺(jué)得，片面性有時(shí)候也是難以避免的。

因?yàn)槲覀儾徽摲治鰡?wèn)題，還是寫文章，歸根到底都會(huì)有很深的自我色彩。

會(huì)受到我們自身的能力、角度、視野等等的限制。

但是我們?nèi)砸q證的分析問(wèn)題，比較全面的看待問(wèn)題。

不管什么樣的文章努力做到全面而不片而。

編者選的《文章的“三性”和寫作方法》是從在1958年1月所寫的《工作方法六十條（草案）》中摘出的部分內(nèi)容。

作者提出了文章應(yīng)具有：準(zhǔn)確性、鮮明性、生動(dòng)性這三種性質(zhì)。

準(zhǔn)確性應(yīng)該是判斷和推理的問(wèn)題。

而鮮明性和生動(dòng)性主要應(yīng)該是遣詞造句方面的問(wèn)題。

我想如果我們工作中所寫的文章概念不清、判斷不當(dāng)、缺乏邏輯、不講用詞，那看這樣的文章無(wú)疑是一種折磨。

耗時(shí)費(fèi)力又無(wú)所得

而且如果把那些重要的文件寫成這樣，估計(jì)接下來(lái)等著你的就是一場(chǎng)災(zāi)難了。

僅記于2010年09月20日04時(shí)30分。

《怎樣寫文章》讀后感(三)：《怎樣寫文章》摘錄怎樣寫好文件——胡喬木關(guān)注四個(gè)問(wèn)題：1.對(duì)這個(gè)問(wèn)題的看法、認(rèn)識(shí)；2.準(zhǔn)確性、鮮明性、生動(dòng)性問(wèn)題；3.看條件：什么樣文章，給什么人看，要求不同；4.怎么辦

用什么方法，可以比較快地達(dá)到目的。

一、對(duì)這個(gè)問(wèn)題的看法。

要達(dá)到宣傳的目的，就要講究方法，使對(duì)方能夠懂，要合乎三個(gè)要求：一要引人看，要有好的介紹方法，要有吸引人的力量。

二要使人看得懂，人家看不懂或不完全懂，就看不下去，看下去了也難得動(dòng)員他。

似懂非懂，目的就達(dá)不到。

三要能說(shuō)服人、打動(dòng)人。

二、準(zhǔn)確性、鮮明性、生動(dòng)性的問(wèn)題。

（一）準(zhǔn)確性的問(wèn)題：概念、推斷、推理問(wèn)題，都是邏輯問(wèn)題。

（二）鮮明性問(wèn)題：1.觀點(diǎn)和材料的統(tǒng)一。

2.只作到材料和觀點(diǎn)統(tǒng)一還不夠，觀點(diǎn)還要突出，不突出即不能鮮明。

要突出要鮮明，要有布局、背景，還要有辯論。

文字形式上要求的要求：1.要有標(biāo)題；2.導(dǎo)語(yǔ)。

（三）生動(dòng)性。

在抽象論述中加些不抽象的東西，可以增加生動(dòng)性；文字講究些修辭；文章要有情緒，增加些色彩，格式有變，有正反對(duì)照，有引用。

三、關(guān)于條件。

分兩方面，一是給什么人看，二是寫什么題目。

還要看時(shí)間、地點(diǎn)、條件。

四、怎么辦

學(xué)點(diǎn)文學(xué)，學(xué)點(diǎn)文法和邏輯。

觀點(diǎn)和材料——鄧拓有兩種現(xiàn)象：一是偏觀點(diǎn)而缺少材料，二是偏重材料而缺少掛點(diǎn)。

要兩方面整合，可以與人合作作文，現(xiàn)如今更可團(tuán)隊(duì)作文。

虛實(shí)結(jié)合的最根本要求，是同時(shí)掌握觀點(diǎn)和材料，既要了解實(shí)際情況，又要隨時(shí)研究理論原則問(wèn)題，做到兩方面如水乳之交融。

文章長(zhǎng)短不拘——鄧拓現(xiàn)讀者普遍喜好短小文章，但文章寫得短還不能真正解決問(wèn)題。

文章無(wú)論長(zhǎng)短，關(guān)鍵是要看內(nèi)容。

這里所說(shuō)長(zhǎng)文章，當(dāng)然不包括若干重大歷史性的文獻(xiàn)和經(jīng)典著作在內(nèi)。

短文章要能耐讀，必須要有精彩新鮮的內(nèi)容，最好要比長(zhǎng)文章更多地解決問(wèn)題，不為陳言膚詞，不為疏慢之語(yǔ)。

我們?nèi)粘懳恼?，不但力求其短，更?yīng)該力求其精。

談修改文章——何其芳修改是寫作的一個(gè)重要部分。

古今中外，凡是文章寫得好的人，大概都在修改上用過(guò)功夫。

普通修改是文章寫成之后；在文章未寫成以前，對(duì)于立意布局的反復(fù)推敲，對(duì)于寫作提綱的再三斟酌，都帶有“修改”的性質(zhì)。

修改好的標(biāo)準(zhǔn)：一是內(nèi)容正確；二是讀者容易接受。

義理、考據(jù)和辭章——施東向觀點(diǎn)和材料的統(tǒng)一材料的準(zhǔn)確性:第一，要求所使用的材料對(duì)于所說(shuō)明的論點(diǎn)是足夠的和必要的，并且是作了具體分析的。

第二，要求所使用的材料是完全準(zhǔn)確可靠的。

要有好的形式 。

文章寫作雜談——王夢(mèng)奎一、多研究實(shí)際問(wèn)題二、“小題大做”三、養(yǎng)成好文風(fēng)四、一絲不茍五、要多讀書，會(huì)讀書《怎樣寫文章》讀后感(四)：讀書筆記（10-10-06）：讀《怎樣寫文章》之四在本書的附錄中，選了三篇編者自己的文章，編者作為經(jīng)濟(jì)學(xué)家，曾參與過(guò)黨和國(guó)家許多重要文件的起草工作。

所以談的也都是自己多年文章寫作的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。

具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。

而且也更貼近實(shí)際，有利于我們?cè)谡J(rèn)真閱讀，結(jié)合自己的情況分析后應(yīng)用到工作中去。

附錄中選的《文章寫作十二題》是作者2009年7月14日在國(guó)家行政學(xué)院舉辦的一個(gè)研討班作的講座的講稿。

在文中作者結(jié)合自己多年來(lái)讀書和寫作的一些經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)，分析了寫文章中應(yīng)該注意的十二個(gè)方面的問(wèn)題。

例如作者分析的把文章寫的深入淺出的問(wèn)題是很有現(xiàn)實(shí)意義的。

特別是在一些比較專業(yè)的領(lǐng)域，確實(shí)存在這樣的問(wèn)題。

我們?cè)趯I(yè)領(lǐng)域當(dāng)然可以也應(yīng)該用專業(yè)的術(shù)語(yǔ)來(lái)寫作，這樣也便于同行之間理解與交流。

但如果在一些普及和宣傳的領(lǐng)域，在寫給普通人閱讀時(shí)仍然賣弄博學(xué)，故作高深就不好了。

這樣別人看不懂，不就是在自言自語(yǔ)了嗎

至于應(yīng)該把文章寫的簡(jiǎn)單明了就更重要了。

文章要簡(jiǎn)明清爽，不能拖泥帶水，這樣才會(huì)有人愿意讀，有興趣讀。

這在博文寫作中就更重要了。

本來(lái)大家就都很忙，時(shí)間緊張。

抽空來(lái)到我的博客，發(fā)現(xiàn)里面的博文又長(zhǎng)又無(wú)趣，興致當(dāng)時(shí)就沒(méi)有了。

哪會(huì)再有人來(lái)讀啊

我們平日寫文章也是同樣的道理。

不過(guò)就像作者說(shuō)的那樣，寫文章由短到長(zhǎng)，可能多數(shù)人經(jīng)過(guò)努力可以做到，而實(shí)現(xiàn)由長(zhǎng)到短，就不容易了，需要付出努力，不過(guò)也需要一些天分，一點(diǎn)悟性。

而且可能悟性更重要一些。

記得林語(yǔ)堂曾經(jīng)說(shuō)：演講就像迷你裙，越短越好。

我想寫文章也是同樣的道理，應(yīng)該越短越好吧

現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)了，當(dāng)我們準(zhǔn)備寫一篇文章時(shí)，資料就不再是問(wèn)題。

而且可能會(huì)掌握的比較多。

但這也會(huì)出現(xiàn)另一個(gè)問(wèn)題，就是如何取舍

我們寫文章要注意分析材料，要認(rèn)真剪裁，有所取舍，圍繞主題，適當(dāng)刪減。

而不要胡子眉毛一把抓。

結(jié)果枝蔓橫生，雜亂無(wú)章，那就太失敗了。

而有時(shí)候我們寫文章，會(huì)發(fā)現(xiàn)我們對(duì)有的方面了解的太少。

不容易寫的太詳細(xì)。

這就要像作者說(shuō)的那樣，學(xué)會(huì)藏拙，不要知道的、了解的寫的很詳盡，不太清楚的就是一筆帶過(guò)。

這樣很容易暴露我們的弱點(diǎn)。

而是最好都講的簡(jiǎn)略些，這是一個(gè)很好的方法。

當(dāng)然如果將題目改小一些，只寫了解、熟悉的部分也應(yīng)該是一個(gè)不錯(cuò)的想法吧。

雖然讀完了這本書，而且編者精選的這些名家的文章確實(shí)極為具有借鑒意義。

但是正像陸游在一首詩(shī)中說(shuō)的：“汝果欲學(xué)詩(shī)，功夫在詩(shī)外。

”實(shí)際上寫文章更多的功夫是在文字技巧之外的。

讀完這本書，可能多少會(huì)有些幫助，有些經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蜃屇闵僮咭恍澛贰?/p>

但是更重要的還是那句老話，要多讀書、多思考、多寫作。

這些仍然是根本

僅記于2010年10月06日22時(shí)00分。

《怎樣寫文章》讀后感(五)：讀書筆記（10-10-04）：讀《怎樣寫文章》之三編者在書中所選的其它十幾篇文章也多是出自名家之手。

當(dāng)然就像開(kāi)始的時(shí)候說(shuō)的那樣，這些文章主要針對(duì)的方向是公文寫作，所以并沒(méi)有選那些以文學(xué)創(chuàng)作為主要方向的指導(dǎo)文章。

編者選的魯迅在答北斗雜志社問(wèn)時(shí)，所談的幾點(diǎn)寫文章的經(jīng)驗(yàn)中，像留心各種事情，多看看、多思考，不看到一點(diǎn)就寫。

寫完一篇文章之后多讀幾遍，竭力將可有可無(wú)的字、詞、段刪去，不要可惜。

不要去生造除自己之外，誰(shuí)也不懂的形容詞等等。

都是作者的經(jīng)驗(yàn)之談。

看似簡(jiǎn)單，實(shí)際上都是十分重要的。

編者選的郭沫若關(guān)于文風(fēng)問(wèn)題等答《新觀察》記者問(wèn)中所分析的很多問(wèn)題都具有很好的實(shí)用性。

像郭沫若在回答怎樣才能使文章寫的準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)的問(wèn)題時(shí)，認(rèn)為首先是人的問(wèn)題。

只有寫文章的人的思想正確，態(tài)度鮮明，作風(fēng)正派，那寫的文章才可能準(zhǔn)確與鮮明。

實(shí)際上這個(gè)道理也是很簡(jiǎn)單的。

古語(yǔ)不是也說(shuō)：文如其人嗎

其次就應(yīng)該是文章本身的技巧問(wèn)題了。

實(shí)際上說(shuō)是技巧也不過(guò)就是一些我們平日應(yīng)該注意的方面而已。

并不是什么秘籍。

比如老實(shí)地用最適當(dāng)?shù)淖盅郯涯闼吹降?、想到的寫出?lái)，就比較容易準(zhǔn)確。

不要加太多不恰當(dāng)?shù)男揎棥?/p>

比如要使寫的文章生動(dòng)，應(yīng)該少用形容詞。

比如要注意把句子和段落分清楚，標(biāo)點(diǎn)也一定要恰當(dāng)。

這些都是一些很基本的問(wèn)題。

但是，對(duì)我們寫出一篇合格的文章來(lái)說(shuō)卻也是最重要的方面。

編者選的何其芳的《談修改文章》也寫的很好。

實(shí)際上修改應(yīng)該是寫文章的一個(gè)十分重要的部分。

曾經(jīng)看過(guò)一些名人的事跡，說(shuō)某某寫某某文章?lián)]筆而成，一字不改。

對(duì)于這樣的事跡我一直持懷疑的態(tài)度，當(dāng)然可能確實(shí)有這樣的人，不過(guò)我想可能也是先打好了腹稿，要不也難吧。

至于修改的標(biāo)準(zhǔn)作者提出了兩個(gè)，一是內(nèi)容正確，二是讀者容易接受。

這第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)實(shí)際上有時(shí)候很難說(shuō)，因?yàn)閷懳恼碌娜讼胍磉_(dá)的當(dāng)然是自己的觀點(diǎn)，一定會(huì)自認(rèn)為是正確的，然后才會(huì)動(dòng)筆去寫的。

正確這個(gè)觀點(diǎn)是要全面分析的，要盡力杜絕片面性。

第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是很重要的。

我們寫了一篇文章讀者讀不懂，理解不了，接受不了，那就太沒(méi)價(jià)值了，我想就不用寫了吧。

我們寫文章要讓讀者容易懂得、相信，并且要要能夠吸引讀者，使讀者能夠得到提高，讀后覺(jué)得愉快。

這應(yīng)該是最基本的要求吧

編者選的胡繩的《關(guān)于寫文章》，對(duì)我們?cè)谌粘懳恼轮杏龅降那闆r進(jìn)行了分析，讀來(lái)深有同感，也比較認(rèn)同作者的分析。

作者認(rèn)為寫文章，主要就是交流思想、傳播經(jīng)驗(yàn)的一種方法，大家應(yīng)該都會(huì)認(rèn)同的。

就像我們寫博文，不也是想把自己所思所想的表達(dá)出來(lái)嗎

而像我們有時(shí)候覺(jué)得自己思考的應(yīng)該比較清楚了，但是當(dāng)下筆之后，仍然會(huì)遇到寫不下去的時(shí)候，實(shí)際上這應(yīng)該和我們的思想還不夠深刻，不夠成熟有關(guān)系。

有時(shí)候可能覺(jué)得已經(jīng)很清楚了，但實(shí)際上還是比較雜亂，比較曖昧，或者僅僅有個(gè)粗糙的輪廓。

這就像作者分析的那樣也是一個(gè)好事情，可以讓我們警醒，促使我們繼續(xù)思考，繼續(xù)研究。

這樣常?？梢允刮覀兊乃枷脒M(jìn)入一個(gè)新的境地。

以上這此，僅是舉了幾個(gè)簡(jiǎn)單的例子來(lái)說(shuō)明這本書中所選文章的內(nèi)容。

其它的像孫梨的《蕓齋瑣談》（七則），胡繩的《漫談讀書、寫作及其他》及《義理、考據(jù)和辭章》等都是很有借鑒意義的文章，值得深入的閱讀。

中華人民共和國(guó)民法通則釋義的讀后感

學(xué)習(xí)民法的心得體會(huì)一、對(duì)民法的一些認(rèn)識(shí)。

法律是社會(huì)的調(diào)節(jié)器。

任何部門法皆以一定的社會(huì)關(guān)系之調(diào)整為使命，民法也不例外。

民法區(qū)別于其他部門法的原因，在于它有自己特殊的調(diào)整對(duì)象和調(diào)整方法。

民法的調(diào)整對(duì)象是平等主體之間的財(cái)產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系。

人身關(guān)系就是人格和身份發(fā)生的社會(huì)關(guān)系和法律關(guān)系。

財(cái)產(chǎn)關(guān)系就是大陸法系的“物權(quán)”就是以財(cái)產(chǎn)為媒介的社會(huì)關(guān)系和法律關(guān)系。

民法的調(diào)整方法分為事前調(diào)整和事后調(diào)整。

民法調(diào)整在于恢復(fù)正常的民事關(guān)系。

民法的性質(zhì)。

首先民法為權(quán)利法，其次，民法為私法，是市民社會(huì)的法，是私人社會(huì)的憲法。

民法的基本原則：當(dāng)事人在民事活動(dòng)中地位平等，意思自治的原則，誠(chéng)實(shí)信用的原則，權(quán)利不得濫用原則。

民事活動(dòng)是日常的社會(huì)生活，民事社會(huì)活動(dòng)在民法的范圍內(nèi)活動(dòng)。

而民事活動(dòng)超出了它的范圍才與行政法和刑法發(fā)生關(guān)系。

民事活動(dòng)是最基本的市民社會(huì)的活動(dòng)，可以說(shuō)民法具有領(lǐng)先性。

民法是私人社會(huì)的法，是民間社會(huì)的法非權(quán)力社會(huì)的法，是完全平等的法，是調(diào)整民事社會(huì)的法。

它保護(hù)的是私權(quán)。

因此我認(rèn)為民法是民眾之法，具有極強(qiáng)的實(shí)踐性，植根于民眾的社會(huì)生活，來(lái)源于民眾的社會(huì)實(shí)踐，與民眾自身利益息息相關(guān)。

在諸法之中，與民眾利益關(guān)系最緊密者，莫過(guò)于民法。

二、學(xué)習(xí)民法的心得。

學(xué)習(xí)民法不能只看法條，即使是把《民法通則》及《司法解釋》都背下來(lái)也是無(wú)濟(jì)于事的，民法重要的是在對(duì)法條記憶的基礎(chǔ)上對(duì)實(shí)際問(wèn)題的解決，即要聯(lián)系實(shí)際案例，進(jìn)行分析才能真正的理解。

學(xué)民法，要多做練習(xí)，對(duì)實(shí)際上的案例進(jìn)行分析，通過(guò)這種途徑去理解法條，也就是說(shuō)在對(duì)法條有充足的理解基礎(chǔ)上，再去記憶。

三、民法的展望展望民法有兩個(gè)角度，一是從法本身來(lái)看法，二是從法外來(lái)看法。

進(jìn)入21世紀(jì)的中國(guó)民法會(huì)怎樣發(fā)展?能否如前面所講，把市民社會(huì)放到核心的地位，把權(quán)利本位、私法自治突出來(lái)，深入人心，這關(guān)系到中國(guó)法治化的整個(gè)進(jìn)程，也關(guān)系到經(jīng)濟(jì)民主化、政治民主化的進(jìn)程。

從法本身的角度來(lái)展望中國(guó)民法。

改革開(kāi)放三十多年的成果，對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治以至倫理確實(shí)有巨大的貢獻(xiàn)，而且更多的是開(kāi)啟了一種民智，提出了一種新的治國(guó)理念，即不要貧困落后的社會(huì)主義，要讓人民過(guò)上富足的生活，過(guò)上自由的有尊嚴(yán)的生活。

雖然這種自由狀態(tài)現(xiàn)在還受到許多約束，但與改革以前相比已是極大的進(jìn)步。

改革開(kāi)放以后，從民法的制度到理念，我們更多地是從大陸法，包括從歐洲、日本的民法典以及中華民國(guó)的民法中借鑒對(duì)我們民族發(fā)展、政治經(jīng)濟(jì)改革有益的東西，結(jié)合國(guó)情，形成如今中國(guó)民法的基本狀況。

并有了婚姻法、繼承法、收養(yǎng)法、合同法、商標(biāo)法、專利法、著作權(quán)法、公司法、票據(jù)法等諸多民商事立法，再加上05年頒布實(shí)施的物權(quán)法，當(dāng)今中國(guó)的民法的立法體系不斷的趨于健全。

但是可能我們中國(guó)還是需要一般民法典。

法典化對(duì)于民主國(guó)家有著積極的意義。

人治的基本原則是“臨事制刑”，即事情出現(xiàn)了才制定法律。

而法治必須把規(guī)則預(yù)先公開(kāi)。

規(guī)則一旦制定，就不光約束老百姓，同樣也約束立法者和執(zhí)法者，一個(gè)國(guó)家沒(méi)有什么東西比“法”更大。

法典就有這樣的功能：把所有的規(guī)則事先制定出來(lái)，公之于眾，以此引導(dǎo)人們的行為，保護(hù)人們的權(quán)益。

法典的意義并不僅在于有文字規(guī)范，更重要的是要人們知道有什么制度，知道自己有哪些權(quán)利。

而它更深遠(yuǎn)的意義在于成為一種文化，成為人們的一種習(xí)慣和自由，即依法辦事，依法治國(guó)。

民法典不是單行法，也不是一般的法，是改革三十多年來(lái)法文化的結(jié)晶，需要充分的醞釀和準(zhǔn)備。

一方面是要加快民法典的立法進(jìn)程，另一方面要對(duì)民法典的制定持十分審慎的態(tài)度，因?yàn)檫@畢竟是我國(guó)法治化進(jìn)程中具有里程碑意義的大事。

完全有理由相信，稍微長(zhǎng)一點(diǎn)的時(shí)間，中國(guó)也能搞出一部比較好的民法典。

急求一篇2000字左右的《論法的精神》讀后感（讀書筆記），要原創(chuàng)

謝謝

《論法的精神》是十八世紀(jì)上半葉法國(guó)杰出的啟蒙思想家查理·路易·孟德斯鳩(1689-1755)最重要的著作，內(nèi)容涉及廣泛，它以法律為中心，又遍涉經(jīng)濟(jì)、政治、文化、軍事、宗教、道德、哲學(xué)、歷史、地理等社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，展示了一幅廣闊的思想畫卷。

特別是它以獨(dú)特方式研究和論述了法理學(xué)、憲法學(xué)、刑法學(xué)、民法學(xué)、國(guó)際法學(xué)等一系列課題，成為一部獨(dú)具風(fēng)格的資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)百科全書。

　　《論法的精神》一書反映了當(dāng)時(shí)處于社會(huì)下層的資產(chǎn)階級(jí)與勞動(dòng)人民對(duì)于政治與經(jīng)濟(jì)的愿望。

全書在政治理論上極力主張建立相互制衡的三權(quán)分立。

目的是為了避免獨(dú)裁者的產(chǎn)生。

獨(dú)裁者們往往集立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)三大權(quán)于一身，容易造成權(quán)力的濫用。

在法律理論方面闡述了法律的定義和種類，法律與各種事物的關(guān)系，刑法和民法的理論，以及立法的理論。

孟德斯鳩認(rèn)為法由事物本性產(chǎn)生出來(lái)的必然關(guān)系，也就是事物之間的內(nèi)在規(guī)律。

由此將法律分為人定法和自然法，提出了立法應(yīng)與政體相互適應(yīng)的原則。

并且講述了法律與防御力量、進(jìn)攻力量、政治制度自由、公民自由、氣候、土壤、貿(mào)易、宗教習(xí)俗、貨幣等各種事物的關(guān)系。

全書在經(jīng)濟(jì)理論上認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)權(quán)是人類的自然權(quán)利。

在地理環(huán)境決定論中孟德斯鳩認(rèn)為法律應(yīng)當(dāng)考慮地理環(huán)境尤其是氣候、土壤等，和人們的性格、感情有關(guān)的這些因素。

　　該書首先講述了政體對(duì)立法權(quán)的歸屬有重要影響。

孟德斯鳩認(rèn)為政體的有無(wú)與法治有著直接關(guān)系。

專制政體意味著恐怖、專橫和暴力，既無(wú)法律又無(wú)現(xiàn)章，由單獨(dú)一個(gè)人按照一己的意志與反復(fù)無(wú)常的性情領(lǐng)導(dǎo)一切，所以在專制政體下，根本就無(wú)所謂立法權(quán)。

君主政體與專制政體相比雖由也是單獨(dú)一人執(zhí)政，卻遵照固定的和確立了的法律，所以君主政體下，君主和少數(shù)貴族握有立法權(quán)。

至于共和政體，它是全體人民或僅僅一部分人民握有最高權(quán)力的政體，但并不等于說(shuō)就是有法治可言的。

但是有一條基本法則，就是只有人民可以制定法律，共和國(guó)的人民的權(quán)力是相對(duì)平等的。

三種政體對(duì)法律的繁簡(jiǎn)、法律的體系、法律的內(nèi)容等，也都有著重要意義。

　　三種政體最突出的表現(xiàn)應(yīng)當(dāng)是人民的自由度是完全不同的。

在《論法的精神》一書中孟德斯鳩強(qiáng)調(diào)了法律與自由的統(tǒng)一。

他認(rèn)為法治國(guó)中行政權(quán)沒(méi)有專橫壟斷的余地，因而只有在法治國(guó)才有自由。

一個(gè)人只有受法律支配才有自由，我們自由是因?yàn)槲覀兩钤诜芍隆?/p>

同時(shí)他又強(qiáng)調(diào)了絕對(duì)的自由是不存在的，在一個(gè)國(guó)家里，在一個(gè)有法律的社會(huì)里，自由僅僅是一個(gè)人能夠做他應(yīng)該做的事情，而不被強(qiáng)迫去做他不應(yīng)該做的事情。

自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利;如果一個(gè)公民去做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因?yàn)槠渌娜艘餐瑯訒?huì)有這個(gè)權(quán)利。

　　很明顯獨(dú)裁的專制政體是人民所不希望的，人民被極大的奴役著。

君主政體也是不太保險(xiǎn)的，共和政體則需要防止人民的委托人隱蔽自己的腐化。

腐化了的委托人常常口口聲聲稱贊人民的偉大，來(lái)掩蓋自己的野心;他們不斷贊賞人民的貪得無(wú)厭，來(lái)掩蓋自己的貪得無(wú)厭，最終讓人民陷入不幸之中，人民的自由也就不復(fù)存在了。

為了約束這樣的事情發(fā)生，或者盡可能的避免獨(dú)裁，孟德斯鳩提出了三權(quán)分立原則。

在他眼中，一個(gè)國(guó)家的權(quán)力不能完全集中在一個(gè)人手中，必須分為立法權(quán)，司法權(quán)和行政權(quán)三部分。

孟德斯鳩關(guān)于三權(quán)分立最初的學(xué)說(shuō)的研究是以羅馬為背景的。

羅馬人民掌握有最大部分的立法權(quán)力，一部分的司法權(quán)和行政權(quán)的一部分了;元老院掌握大部分的行政權(quán)和某一方面的立法權(quán)，并且同時(shí)掌握一部分的司法權(quán)，具有任命部分法官的權(quán)力，并以此來(lái)對(duì)抗人民的權(quán)力。

國(guó)家的權(quán)力被分別掌握在不同的人手中，他們之間相互制約，相互制衡，很大程度上避免了，一人獨(dú)裁的局面。

從某種意義上說(shuō)，三權(quán)分立在歷史的發(fā)展進(jìn)程中是具有一定進(jìn)步作用的。

　　三權(quán)分立真正的實(shí)踐者是美利堅(jiān)合眾國(guó)，并且對(duì)其進(jìn)行了進(jìn)一步完善。

根據(jù)美國(guó)1787年聯(lián)邦憲法，聯(lián)邦政府由國(guó)會(huì)、總統(tǒng)和聯(lián)邦法院分掌立法、行政和司法三權(quán)。

國(guó)會(huì)由參、眾兩院組成，是最高立法機(jī)構(gòu)，有權(quán)彈劾總統(tǒng)和聯(lián)邦法官;總統(tǒng)是國(guó)家元首和行政首腦，經(jīng)參議院同意后任命行政高級(jí)官員、執(zhí)行各項(xiàng)立法，擁有軍事統(tǒng)帥權(quán)和外交權(quán)，總統(tǒng)的行政命令具有法律效力，總統(tǒng)及其所任命的各部部長(zhǎng)不對(duì)國(guó)會(huì)負(fù)責(zé)，在緊急狀態(tài)下總統(tǒng)可采取憲法以外的非常措施;聯(lián)邦法院由若干終身任期的大法官組成，是最高的司法部門，對(duì)憲法和各項(xiàng)法案有最終解釋權(quán)，有權(quán)裁決涉及國(guó)家和各州之間的重要案例。

羅斯福新政時(shí)期，行政權(quán)力全面擴(kuò)張，打破了舊的三權(quán)分立的政治體制的平衡，確立了以總統(tǒng)為中心的新的三權(quán)分立的格局。

　　三權(quán)分立的本質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)民主制度。

雖然有利于防止獨(dú)裁統(tǒng)治的出現(xiàn)，但是三權(quán)的分立和制衡是在資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部的權(quán)力分配，跟其他所謂的民主的制度一樣，并不真正代表廣大人民群眾的利益，而且三大國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)相互制衡，有時(shí)也容易導(dǎo)致效力低下。

事實(shí)上，在實(shí)踐中美國(guó)也難以徹底貫徹三權(quán)分立原則。

　　我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)以來(lái)，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化三位一體全面改革的今天，需要借鑒并吸收被實(shí)踐檢驗(yàn)證明的他國(guó)體制的精髓部分，加強(qiáng)并完善我國(guó)的全國(guó)人民代表大會(huì)制度。

從而更好的體現(xiàn)我國(guó)工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的國(guó)體。

這將對(duì)我國(guó)的國(guó)家建設(shè)是大有裨益的。

由于我國(guó)與西方資本主義國(guó)家在各個(gè)歷史發(fā)展階段的不同，導(dǎo)致政治制度是有很大差別的。

我們確實(shí)需要根據(jù)我國(guó)的國(guó)情建立具有中國(guó)特色的社會(huì)主義政治制度，盲目照搬西方的三權(quán)分立不僅誤讀了孟德斯鳩的三權(quán)分立，也將會(huì)極大的危害了我國(guó)人民的根本利益。

　　任何的改革，在我國(guó)這樣一個(gè)人口眾多，地域遼闊的共和國(guó)中都不是一件容易的事情，任何的舉措都有可能工程浩大，常常是牽一發(fā)而動(dòng)全身。

畢竟孟德斯鳩的三權(quán)分立是建立在研究西方社會(huì)的基礎(chǔ)上的政治體制，有極大的局限性，并且由于三權(quán)分立各部門相互制約，在他們的利益、目標(biāo)各異時(shí)，常常難以達(dá)成一致，最終將導(dǎo)致工作效率降低，一旦遇到緊急情況，國(guó)家將難以應(yīng)付。

正如汶川大地震，為什么我們的政府反應(yīng)如此快速，就是因?yàn)槲覀儓F(tuán)結(jié)一致，聯(lián)合出擊，積極應(yīng)對(duì)災(zāi)難。

我們成功的舉辦了舉世矚目的奧運(yùn)會(huì)，得到了世界人民的認(rèn)可，也是因?yàn)槲覀儑?guó)家的政體制度代表了廣大人民的意志，是大家共同努力的成果。

這些是西方資本主義國(guó)家十分佩服的，甚至可以說(shuō)是十分羨慕我們的。

我國(guó)應(yīng)當(dāng)根據(jù)本國(guó)國(guó)情，在具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路上小心謹(jǐn)慎的探索具有中國(guó)特色的社會(huì)主義前進(jìn)之路，切不可盲目崇拜。

同志指出，我們實(shí)行的就是全國(guó)人民代表大會(huì)一院制，這種體制符合中國(guó)實(shí)際，很有助于國(guó)家的興旺發(fā)達(dá)，避免很多牽扯。

　　佛教禪師認(rèn)為未參禪時(shí)，見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水;參禪有所感悟時(shí)，見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水;至參禪徹悟時(shí)，見(jiàn)山只是山，見(jiàn)水只是水，這就是參禪的最高境界。

要真正讀懂孟德斯鳩大師的《論法的精神》這部經(jīng)典之作，還是需要多多學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)才能真正有所感悟的。

《強(qiáng)國(guó)之路30年》的讀后感怎么寫

授人以魚不如授人以漁。

下面附上寫作方法供參考：(1)簡(jiǎn)述原文有關(guān)內(nèi)容。

如所讀書、文的篇名、作者、寫作年代，以及原書或原文的內(nèi)容概要。

寫這部分內(nèi)容是為了交代感想從何而來(lái)，并為后文的議論作好鋪墊。

這部分一定要突出一個(gè)“簡(jiǎn)”字，決不能大段大段地?cái)⑹鏊x書、文的具體內(nèi)容，而是要簡(jiǎn)述與感想有直接關(guān)系的部分，略去與感想無(wú)關(guān)的東西。

(2)亮明基本觀點(diǎn)。

選擇感受最深的一點(diǎn)，用一個(gè)簡(jiǎn)潔的句子明確表述出來(lái)。

這樣的句子可稱為“觀點(diǎn)句”。

這個(gè)觀點(diǎn)句表述的，就是這篇文章的中心論點(diǎn)。

(3)圍繞基本觀點(diǎn)擺事實(shí)講道理。

這部分就是議論文的本論部分，是對(duì)基本觀點(diǎn)（即中心論點(diǎn)）的闡述，通過(guò)擺事實(shí)講道理證明觀點(diǎn)的正確性，使論點(diǎn)更加突出、更有說(shuō)服力。

這個(gè)過(guò)程應(yīng)注意的是，所擺事實(shí)、所講道理都必須緊緊圍繞基本觀點(diǎn)，為基本觀點(diǎn)服務(wù)。

(4)圍繞基本觀點(diǎn)聯(lián)系實(shí)際。

一篇好的讀后感應(yīng)當(dāng)有時(shí)代氣息，有真情實(shí)感。

要做到這一點(diǎn)，必須善于聯(lián)系實(shí)際。

這“實(shí)際”可以是個(gè)人的思想、言行、經(jīng)歷，也可以是某種社會(huì)現(xiàn)象。

聯(lián)系實(shí)際時(shí)也應(yīng)當(dāng)注意緊緊圍繞基本觀點(diǎn)，為觀點(diǎn)服務(wù)，而不能盲目聯(lián)系、前后脫節(jié)。

以上四點(diǎn)是寫讀后感的基本思路，但是這思路不是一成不變的。

(5)簡(jiǎn)要地說(shuō)明原文有關(guān)內(nèi)容，重寫有感，不要重點(diǎn)介紹，偏離主題。

另外，格式和內(nèi)容方面：一、格式和寫法讀后感通常有三種寫法：一種是縮寫內(nèi)容提綱，一種是寫閱讀后的體會(huì)感想，一種是摘錄好的句子和段落。

一般用自己的感受（一兩個(gè)詞語(yǔ)）做主標(biāo)題，下一行是讀《xxx》有感，為副標(biāo)題。

也可直接寫讀《xxx》有感二、要選擇自己感受最深的東西去寫，這是寫好讀后感的關(guān)鍵。

三、要密切聯(lián)系實(shí)際，這是讀后感的重要內(nèi)容。

四、要處理好“讀”與“感”的關(guān)系，做到議論，敘述，抒情三結(jié)合。

五、敘原文不要過(guò)多，要體現(xiàn)出一個(gè)“簡(jiǎn)”字。

六、要審清題目。

在寫作時(shí)，要分辨什么是主要的，什么是次要的，力求做到“讀”能抓住重點(diǎn)，“感”能寫出體會(huì)。

七、要選擇材料。

讀是寫的基礎(chǔ)，只有讀得認(rèn)真仔細(xì)，才能深入理解文章內(nèi)容，從而抓住重點(diǎn)，把握文章的思想感情，才能有所感受，有所體會(huì)；只有認(rèn)真讀書才能找到讀感之間的聯(lián)系點(diǎn)來(lái)，這個(gè)點(diǎn)就是文章的中心思想，就是文中點(diǎn)明中心思想的句子。

對(duì)一篇作品，寫體會(huì)時(shí)不能面面俱到，應(yīng)寫自己讀后在思想上、行動(dòng)上的變化。

八、寫讀后感應(yīng)以所讀作品的內(nèi)容簡(jiǎn)介開(kāi)頭，然后，再寫體會(huì)。

原文內(nèi)容往往用3～4句話概括為宜。

結(jié)尾也大多再回到所讀的作品上來(lái)。

要把重點(diǎn)放在“感”字上，切記要聯(lián)系自己的生活實(shí)際，與自己的生活相結(jié)合，否則作文會(huì)顯得空虛。

九、要符合情理、寫出真情實(shí)感。

寫讀后感的注意事項(xiàng)①寫讀后感絕不是對(duì)原文的抄錄或簡(jiǎn)單地復(fù)述，不能脫離原文任意發(fā)揮，應(yīng)以寫“體會(huì)”為主。

②要寫得有真情實(shí)感。

應(yīng)是發(fā)自內(nèi)心深處的感受，絕非“檢討書”或“保證書”。

③要寫出獨(dú)特的新鮮感受，力求有新意的見(jiàn)解來(lái)吸引讀者或感染讀者。

④注意不要寫成流水賬

最后，還要注意一點(diǎn)：敘述作品不能用大量篇幅復(fù)述原文一篇讀后感，不能寫出諸多的感想或體會(huì)，這就要加以選擇。

作為初學(xué)者，就要選擇自己感受最深又覺(jué)得有話可說(shuō)的一點(diǎn)來(lái)寫。

要注意把握分析問(wèn)題的角度，注意聯(lián)系自己的實(shí)際情況，從眾多的頭緒中選擇最恰當(dāng)?shù)母惺茳c(diǎn)，作為全文議論的中心。

初中作文課中，除了寫讀后感外，老師還會(huì)要求同學(xué)們?cè)诳赐暌徊侩娪埃娨暺騾⑼昴骋徽褂[后寫觀后感，觀后感的寫法與讀后感是一樣的，只需在第一部分簡(jiǎn)述所觀的內(nèi)容，然后引出觀點(diǎn)，展開(kāi)論述就可以了。

制度是如何形成的讀后感誰(shuí)有啊??????謝謝2000字的

我由這本書知道蘇力先生　　這是我讀的第一本蘇力先生的書，我當(dāng)時(shí)在達(dá)二寒假，帶回家不少書，但真正看下來(lái)就這本。

　　關(guān)于法社會(huì)學(xué)、的朦朧的意識(shí)從此時(shí)開(kāi)始形成。

　　對(duì)于諸如馬克斯 韋伯 、 、?？隆⒌葘W(xué)者的思路也由他的文章的注釋、引用中開(kāi)始了解。

　　“地方性知識(shí)”“非線性歷史”“知識(shí)考古學(xué)”等概念也是從他的文章中。

　　蘇力先生的許多文章曾在中發(fā)表（是我本人最喜歡的書評(píng)類讀物，我曾經(jīng)在舊書攤淘到很多，甚至八十年代的紙頁(yè)發(fā)黃的都有找到）。

編輯黃平曾講，的選稿標(biāo)準(zhǔn)是內(nèi)行看門道,外行看熱鬧--蘇力先生的文章無(wú)疑是合乎他們的品位的。

　　我一度因?yàn)榉▽W(xué)教材里面充斥著大量政治性的內(nèi)容,痛恨法學(xué)的學(xué)習(xí),甚至連考試前應(yīng)付考試而背書都深感惡心.　　但是,這本書無(wú)疑是洗去了很多我對(duì)于法學(xué)的誤解與偏見(jiàn).　　大陸的教材的編寫無(wú)疑受到了“教育行政體制“上的“不可抗力”的阻撓。

而且課程安排上許多法學(xué)院將抽象的法理學(xué)安排得最早，讓學(xué)生難以捉摸。

　　蘇力先生<法學(xué)本科教育的研究與思考>（見(jiàn)<法治及其本土資源> ( 1996年10月第一版 蘇力著 )）說(shuō)，“我建議,從第一學(xué)年開(kāi)始就講授民法總論,第二年開(kāi)始講授刑法,刑訴和民法,事實(shí)上將這些課程作為法律系的基礎(chǔ)理論課,而將諸如法理學(xué),法律史等理論程排在三四年級(jí)上.之所以作這種安排,并不是不要或弱化理論,而是因?yàn)槊穹?刑法和訴訟法實(shí)際是一切法律的基礎(chǔ)理論”　　其實(shí)如果這種改革有困難的話，完全可以指定將這類似的法學(xué)家的學(xué)術(shù)隨筆類（再如劉星的）課外閱讀作業(yè)作為彌補(bǔ)法理學(xué)枯燥難學(xué)的補(bǔ)充。

　　我倘若早些讀的話，可能浪費(fèi)的時(shí)間會(huì)少很多　　讀　　這本書匯集了作者這些年發(fā)表的部分論文、學(xué)術(shù)隨筆和讀書筆記。

老師一貫的做法是從身邊日常的“俗話、俗語(yǔ)或俗事”出發(fā)，分析出令人驚嘆的學(xué)術(shù)意義來(lái)。

本書亦是如此，對(duì)我們習(xí)以為常的一些觀點(diǎn)、看法或認(rèn)為想當(dāng)然的東西進(jìn)行了細(xì)致的分析，比如對(duì)“法”字與不同的解說(shuō)，比如對(duì)已經(jīng)意識(shí)形態(tài)化的“人治”的重新審視，比如對(duì)“犯罪嫌疑人”和政治正確的剖析，比如對(duì)制度地形成并非平面化而是機(jī)緣巧合湊成的觀點(diǎn)等等，這些出人意料又讓人頗為折服的解說(shuō)，常常讓人耳目一新，掩卷沉思。

盡管有時(shí)候我不一定同意老師的觀點(diǎn)，但是他對(duì)問(wèn)題的態(tài)度、對(duì)觀點(diǎn)的論證過(guò)程、特別是他獨(dú)特的敘述方式，足以讓我們?cè)陂喿x的同時(shí)感覺(jué)到思考的愉悅。

讓人感覺(jué)“原來(lái)文章可以這樣寫，原來(lái)理論可以這樣表述，原來(lái)我們的周圍還有這么多的理論素材”，盡管有的學(xué)者也對(duì)此提出了善意的批評(píng)（我是在網(wǎng)上了解到的）。

　　總體的感覺(jué)已經(jīng)說(shuō)了，下面就來(lái)具體的談?wù)勔恍﹩?wèn)題吧：　　1、為什么“朝朝暮暮”——講的是兩性之間的戀愛(ài)，婚姻以及性之間的問(wèn)題，作者在用法律分析的時(shí)候，似乎運(yùn)用較多的社會(huì)學(xué)方面的知識(shí)。

我非常同意老師的幾個(gè)觀點(diǎn)：一、任何的婚姻制度必須和社會(huì)的需求相適應(yīng)；二任何的婚姻制度，不能由少部分人決定其合理性，而應(yīng)該考慮到絕大多數(shù)人的需要；三、離婚自由并不一定能提高男女的生活幸福指數(shù)，四、傳統(tǒng)中國(guó)的一些婚姻做法在規(guī)制了婦女的“自由”的同時(shí)，也規(guī)制了（特別是通過(guò)社會(huì)輿論）規(guī)制了男人的行為，從這個(gè)角度講其也是一種對(duì)女人的保護(hù)……　　2、我和你深深嵌在這個(gè)世界中——老師對(duì)之死的一些看法。

分析了之死中媒體和那幾位記者應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任，引起人們的反思：為什么在這個(gè)事件中人們沒(méi)有關(guān)注戴的男友多迪。

在蘇力老師看來(lái)，其實(shí)已經(jīng)被媒體和公眾視為了一種“符號(hào)”，而人們之所以關(guān)注她超過(guò)其他的人并將責(zé)任推倒那幾位記者身上在于“當(dāng)社會(huì)遇到某些人們難以接受的突發(fā)事件時(shí)，社會(huì)會(huì)尋求替罪羊來(lái)調(diào)整和鞏固自身”。

在現(xiàn)代社會(huì)陷入巨大的精神分裂的情況下，戴安娜一方面利用了媒體型塑了自己的形象，另一方面又被其所害，盡管這并不對(duì)其死亡起決定性的影響。

可怕的是，在現(xiàn)代社會(huì)的這種分裂中，我們看到媒體和公眾仍舊會(huì)毫不悔改地繼續(xù)加深這種分裂，哪怕它是以一種“反省”的方式。

　　3、罪犯、犯罪嫌疑人和政治正確——我很感興趣的一篇文章，學(xué)問(wèn)和睿智的完美體現(xiàn)。

用來(lái)一些假設(shè)性的事例（詳見(jiàn)P38）告訴我們：有些原則是有特別的適用對(duì)象的或者說(shuō)主要的適用對(duì)象的，而且原則的確立時(shí)為了杜絕某些錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，所以當(dāng)我接觸到這些原則的時(shí)候，我們應(yīng)該首先理解這些，切不可將該原則推之四海。

語(yǔ)境化的東西不能一般化、普適化，特別是在政治正確的強(qiáng)力下，我們更容易犯這樣的錯(cuò)誤，如果真的這樣那就是“一種地地道道的語(yǔ)言和思想的暴政”。

“任何法律從根本上都是要回應(yīng)其所在社會(huì)的需要，而不是為了邁向某個(gè)確定的方向。

在這個(gè)意義上看，一個(gè)發(fā)展也許只是一輪新試錯(cuò)的開(kāi)始”。

　　4、制度是如何形成的?——關(guān)于馬伯里訴麥迪遜案的故事。

先說(shuō)明一點(diǎn)，該文中老師有一些錯(cuò)誤，特別是細(xì)微的事實(shí)上和日期上。

瑕不掩瑜，老師的觀點(diǎn)還是很富有哲理的。

作者通過(guò)馬歇爾訴麥迪遜案的分析，對(duì)于制度的發(fā)生與形成得出了這樣幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)：一、僅僅追求個(gè)人的動(dòng)機(jī)或以“道德”來(lái)評(píng)價(jià)歷史和制度的形成是不貼切的，至少是不完整的。

因?yàn)榻詠?lái)，由于對(duì)人類理性的力量的過(guò)分崇拜，我們?nèi)缃駧缀趿?xí)慣于將某個(gè)后來(lái)人認(rèn)為良好的制度視為一種正當(dāng)理性的邏輯展開(kāi)，視為個(gè)別人或少數(shù)精英清醒意識(shí)和追求的產(chǎn)物，把一個(gè)制度同后來(lái)者構(gòu)建起來(lái)的關(guān)于這一制度的理性論證等同起來(lái)；我們不僅日益注重制度設(shè)計(jì)，而且在設(shè)計(jì)時(shí)，也往往注重所謂的制度的“本質(zhì)關(guān)系”；在考察一個(gè)制度時(shí)，也習(xí)慣于從善良愿望出發(fā)考察它的純潔、崇高的起源。

而一個(gè)制度的失敗，也往往歸結(jié)于其先天的理論不足或創(chuàng)制者的道德缺陷。

然而，制度在發(fā)生學(xué)上的偉大意義往往是后人回頭展望之際構(gòu)建起來(lái)的，在后來(lái)者的總體歷史觀的觀照下和理性塑造下才帶上了神圣的光環(huán)；而這種光環(huán)常常使得我們不能或不敢以一種經(jīng)驗(yàn)性的求知態(tài)度來(lái)“凝視”（福柯語(yǔ)）它和凝視我們自己。

二、制度形成的邏輯并不如同后來(lái)學(xué)者所構(gòu)建的那樣是共時(shí)性的，而更多是歷時(shí)性的。

制度的發(fā)生、形成和確立都是在時(shí)間的流逝中完成的，是在無(wú)數(shù)人的歷史活動(dòng)中形成的。

三、社會(huì)的構(gòu)成在任何時(shí)候都不可能只依賴某一個(gè)制度，而需要的是一套相互制約和補(bǔ)充的制度；這些制度不僅包括成文憲法和法律明確規(guī)定的，而且可能更重要的是包括了社會(huì)中不斷形成、發(fā)展、變化的慣例、習(xí)慣、道德和風(fēng)俗這樣一些非正式的制度。

四、制度的形成不是理性設(shè)計(jì)的或具有偶然性時(shí)，但也不完全是隨機(jī)的，無(wú)需任何條件的，而是需要有多種社會(huì)的因素，包括有法學(xué)家、法律家的職業(yè)因素和努力。

　　5、把道德放在社會(huì)生活的合適位置——標(biāo)題已經(jīng)充分地說(shuō)明了老師的觀點(diǎn)。

“有過(guò)這樣的時(shí)代嗎

公眾認(rèn)為社會(huì)道德水準(zhǔn)正在提高

”面對(duì)這個(gè)問(wèn)題，我是不敢發(fā)言的。

但我想我還是能明白蘇力老師的意思：在現(xiàn)代社會(huì)中，道德可能實(shí)際具有的地位，不是我或你認(rèn)為應(yīng)該具有的地位。

非常認(rèn)同下面這個(gè)觀點(diǎn)：學(xué)者的議論往往只是有助于理解問(wèn)題，而不是解決問(wèn)題。

　　6、這里沒(méi)有不動(dòng)產(chǎn)——從西藏的故事講起，說(shuō)的是法律的移植問(wèn)題。

“不針對(duì)法律植入地的實(shí)際需要而僅僅根據(jù)‘外國(guó)有的我們也要有’這樣一種簡(jiǎn)單邏輯，不僅會(huì)浪費(fèi)大量的人力物力，而且移植過(guò)來(lái)也是白費(fèi)力氣。

最令人可怕的是，這樣的意識(shí)形態(tài)化的法律移植必定是壓迫人的，一種借助宏大話語(yǔ)對(duì)民眾選擇的剝奪和強(qiáng)迫”。

　　7、家族的地里構(gòu)成——充分展現(xiàn)老師思考路徑的一篇文章：“別人想不到的，你就去想；別人不敢做的，你就去嘗試；別人想到了而這樣理解的，你就換一種思路”。

“感受有挑戰(zhàn)意味的事實(shí)也并不只是為了推翻已有的習(xí)慣命題；還是要盡可能尊重以被廣泛接受的命題，盡可能把舊命題納入新的命題中，形成一個(gè)更具包容解釋力的理論命題。

只有當(dāng)新舊命題完全無(wú)法兼容時(shí)，才大膽且果敢地同哪怕是被他人都當(dāng)作真理的舊命題決絕。

學(xué)術(shù)的目的不是挑戰(zhàn)，也不是反抗，不是提出一個(gè)“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者”因此只能“獨(dú)悵然而淚下”的思想和觀點(diǎn)，而在于推進(jìn)理論的解說(shuō)力以及這種解說(shuō)力中蘊(yùn)涵的（因此是尚未工具化的）更有效率地改造世界的進(jìn)路、角度、方向和方案”（摘自P90）。

　　8、法律和科技問(wèn)題的法理重構(gòu)——作者向讀者展示的一種法律進(jìn)化論的觀點(diǎn)，同時(shí)表現(xiàn)了作者在科技飛速發(fā)展、高度發(fā)達(dá)情況下，對(duì)法律執(zhí)著的信心。

　　9、透視中國(guó)農(nóng)村的司法需求——從金桂蘭法官經(jīng)驗(yàn)說(shuō)起的中國(guó)司法現(xiàn)實(shí)。

作者指出：法學(xué)界需要關(guān)注農(nóng)村的法律需求，理解農(nóng)村司法的特點(diǎn)；特別是應(yīng)注意到：中國(guó)是一個(gè)各地政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展不平衡的，同時(shí)又是在發(fā)展和轉(zhuǎn)型中的大國(guó)。

我們思考問(wèn)題，必須針對(duì)中國(guó)的這些特點(diǎn)、問(wèn)題和需求來(lái)設(shè)計(jì)改革調(diào)整司法制度，而不是教條主義地按照某種法治或司法制度的理念來(lái)設(shè)計(jì)改造司法制度和法官體系。

　　10、閱讀中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中秩序——用形象的比喻指出中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)狀并不是很多人認(rèn)為的那樣“無(wú)序”。

中國(guó)只是沒(méi)有按照“常規(guī)”走而已，并不一定就是“出軌”。

　　在本書的第二編主要講的是“法”的故事，第三編主要是老師的一些書評(píng)。

應(yīng)該說(shuō)老師的想法很多，也很新穎。

譬如“法”的解釋問(wèn)題，不是原來(lái)的“平之”，而是“從上而下”，感覺(jué)很有說(shuō)服力。

“反思法學(xué)的特點(diǎn)”和“法學(xué)知識(shí)的分類”觸動(dòng)我的有兩點(diǎn)：一是感受法學(xué)知識(shí)的“社會(huì)大環(huán)境”需求和法學(xué)知識(shí)的三種類型，二是讓我產(chǎn)生一種思考政治學(xué)的特點(diǎn)以及其分類的思考，后一問(wèn)題的答案基本上也和法學(xué)差不多，政治哲學(xué)是純粹理性的，政治科學(xué)則是實(shí)踐理性和技藝，前一個(gè)問(wèn)題很復(fù)雜，我的看法是政治思想能在一個(gè)動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境下蓬勃發(fā)展，而完美的、合乎規(guī)則的政治學(xué)則只能在比較寬松的環(huán)境內(nèi)發(fā)展。

“法律如何信仰”是個(gè)嚴(yán)肅的問(wèn)題，我還是同意老師的看法的：能夠?yàn)槿藗兯叛龅姆杀仨毷悄軌蚪o人們或至少是絕大多數(shù)人帶來(lái)利益的，而且信仰法律并不是一個(gè)只要下決心信仰就能信仰的事件，而是一個(gè)過(guò)程，或者說(shuō)是一系列社會(huì)活動(dòng)、經(jīng)驗(yàn)、感受之中而達(dá)到的“皈依”……　　說(shuō)得很多了，還是大家去讀原書吧

政府要有多少只手，才能把千變?nèi)f化的市場(chǎng)按?。ā墩ぷ鲌?bào)告》讀后感）

[政府要有多少只手，才能把千變?nèi)f化的市場(chǎng)按?。ā墩ぷ鲌?bào)告》讀后感）]在人們的期待中，《政府工作報(bào)告》與《“十二五”規(guī)劃草案》終于出來(lái)了，可以看得出來(lái)，這次《政府工作報(bào)告》與《“十二五”規(guī)劃草案》充分體現(xiàn)了各方面的民意要求，內(nèi)容全面，各種社會(huì)矛盾問(wèn)題都提到了，同時(shí)也有相應(yīng)的解決措施，這個(gè)政府報(bào)告可以說(shuō)是一次最充分體現(xiàn)民主政治決策的政府工作報(bào)告，核心問(wèn)題是：中國(guó)經(jīng)三十年改革開(kāi)放的物質(zhì)財(cái)富積累，社會(huì)財(cái)富蛋糕已做得足夠大了，關(guān)鍵是如何分配社會(huì)財(cái)富，政府要有多少只手，才能把千變?nèi)f化的市場(chǎng)按?。ā墩ぷ鲌?bào)告》讀后感）。

當(dāng)前的各種社會(huì)問(wèn)題在報(bào)告中也都已充分體現(xiàn)了，但很多問(wèn)題是相互矛盾的，如提高最低勞動(dòng)工資標(biāo)準(zhǔn)與促進(jìn)中小企業(yè)發(fā)展之間矛盾，如放寬民企市場(chǎng)準(zhǔn)入與國(guó)有企事業(yè)之間的利益沖突，等等，如果大家各唱各的歌，人人各唱各的調(diào)，這紛繁復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題就會(huì)亂成一鍋粥，所以，一定要制定一個(gè)能協(xié)調(diào)解決各種問(wèn)題的基本基調(diào)與方向，即：到底是政府親自操刀分切社會(huì)財(cái)富蛋糕，還是以市場(chǎng)為主導(dǎo)分配社會(huì)財(cái)富蛋糕。

如果由政府操刀分切社會(huì)財(cái)富蛋糕，關(guān)鍵是政府怎么分切這個(gè)財(cái)富蛋糕

依據(jù)什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)分切財(cái)富蛋糕

依據(jù)民主

無(wú)產(chǎn)階級(jí)和現(xiàn)今已接近無(wú)產(chǎn)階級(jí)的城市小資要求提高工資福利；壟斷國(guó)企代表要求漲價(jià)，否則企業(yè)就要虧損；民企代表要求降稅，給民營(yíng)企業(yè)提供活路；地方政府代表希望繼續(xù)提高稅收，提高土地出讓金，發(fā)展大型工程，帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

大家說(shuō)的都有道理，但卻相互矛盾，這怎么操作

今天聽(tīng)這個(gè)說(shuō)的有道理，政府給漲一點(diǎn)工資，明天那個(gè)說(shuō)待遇低，政府再給提高點(diǎn)待遇，做點(diǎn)投資，在剛解決問(wèn)題時(shí)，大家對(duì)政府都很滿意，但一看政府又給別人增加收入，心里又變得不平衡，再繼續(xù)提要求，這樣，人們永遠(yuǎn)都不能平衡，最后，大家都對(duì)政府不滿意，這時(shí)，就都會(huì)說(shuō)政治經(jīng)濟(jì)體制有問(wèn)題。

如果根據(jù)全民投票來(lái)分蛋糕，勞動(dòng)人民群眾票數(shù)最多，如果根據(jù)嗓門、呼聲分切蛋糕，群眾呼聲最大，網(wǎng)絡(luò)聲音最響，會(huì)哭孩子有奶吃，那就要多給勞動(dòng)者漲工資，提高福利，但錢從何來(lái)，美國(guó)是通過(guò)政府財(cái)政赤字從中國(guó)等國(guó)借貸來(lái)實(shí)施，中國(guó)則只能全部攤給企業(yè)，或者加大企業(yè)稅收和提高土地出讓金，最終還是要通過(guò)通貨膨脹轉(zhuǎn)嫁給普通消費(fèi)者。

《政府工作報(bào)告》的具體措施是：每年提高最低工資標(biāo)準(zhǔn)13%，同時(shí)給部分壟斷國(guó)企高管降工資。

政府不知不覺(jué)把自己當(dāng)成了上帝，問(wèn)題是政府連國(guó)企領(lǐng)導(dǎo)的具體決策都很難控制，又怎么能做得了民營(yíng)企業(yè)老板的主

給壟斷國(guó)企高管降工資只具有象征意義，中國(guó)國(guó)企一線職工工資很低，還大量使用勞務(wù)協(xié)議制工人，等于用全世界最便宜的勞動(dòng)力，創(chuàng)造全世界最高壟斷利潤(rùn)，所以，最直接掌握當(dāng)今中國(guó)社會(huì)財(cái)富的是壟斷國(guó)企領(lǐng)導(dǎo)，政府能控制得了國(guó)企高管的帳面年薪，卻如何控制得了國(guó)企高管的實(shí)際收入

連太鋼小科長(zhǎng)都年薪15萬(wàn)，武鋼總經(jīng)理卻自稱年薪40萬(wàn)

這可能嗎

但國(guó)資委領(lǐng)導(dǎo)非常相信。

再說(shuō)說(shuō)民企，除那些通過(guò)賄賂官員與商業(yè)欺詐發(fā)家的部分民企外，凡憑本事在市場(chǎng)上發(fā)展起來(lái)的民營(yíng)企業(yè)，都是符合市場(chǎng)規(guī)律的。

政府提高最低工資標(biāo)準(zhǔn)，加強(qiáng)《勞動(dòng)合同法》執(zhí)行力度，直接加劇了中年勞動(dòng)力的再就業(yè)難度，又因此導(dǎo)致青壯年勞動(dòng)力全面緊缺，讀后感《政府要有多少只手，才能把千變?nèi)f化的市場(chǎng)按?。ā墩ぷ鲌?bào)告》讀后感）》。

民企要維持企業(yè)發(fā)展，就只能漲價(jià)，如果價(jià)格漲不上去，就只有關(guān)門，所以民企老板紛紛從實(shí)業(yè)脫身（如溫州民企），通過(guò)買房等投機(jī)炒作來(lái)保值，結(jié)果，炒什么，什么物價(jià)上漲。

淘汰了部分民企后，剩下的企業(yè)自然就形成行業(yè)壟斷，商品價(jià)格必然大漲。

所以，政府提高最低工資標(biāo)準(zhǔn)，企業(yè)不得不漲價(jià)，最終加劇通貨膨脹，政府能限制買房，北京能限制買車，卻無(wú)法控制中石油和中石化等壟斷國(guó)企油價(jià)、電價(jià)上漲，因?yàn)榧纫?jié)能減排，也不能讓壟斷國(guó)企“虧損”。

控制不住油價(jià)、電價(jià)上漲，如何能控制得了以能源為主要成本的原材料價(jià)格上漲

原材料價(jià)格上漲

整體物價(jià)怎可能不上漲

提高利率能抑制地方政府領(lǐng)導(dǎo)頭腦過(guò)熱，但并不能壓低糧價(jià)與油價(jià)。

政府可以命令國(guó)有糧企不收糧，以避免糧價(jià)上漲，但無(wú)法命令農(nóng)民種地，因?yàn)閯趧?dòng)力大漲、能源大漲，農(nóng)民種地也要考慮成本，政府要么加大種糧補(bǔ)貼，要么任農(nóng)產(chǎn)品減產(chǎn)，這會(huì)導(dǎo)致明后年糧價(jià)更高。

國(guó)有糧企也不可能總是只出不進(jìn)，糧價(jià)最終還得上漲，只是早漲與晚漲，早漲會(huì)加劇全面通貨膨脹，但不會(huì)導(dǎo)致明后年糧食減產(chǎn)，晚漲可緩解目前問(wèn)題，但會(huì)導(dǎo)致明后年糧食減產(chǎn)，導(dǎo)致明后年的農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格漲得更兇。

工人嫌工資低，小范圍罷工一下倒無(wú)所謂，但如果發(fā)生嚴(yán)重通貨膨脹，其后果則嚴(yán)重得多，最近的非洲與中東政治危機(jī)，實(shí)際都與世界通貨膨脹有關(guān)。

中國(guó)1989年的事，直接誘因是通貨膨脹，1999年的事表面似乎與通貨膨脹無(wú)關(guān)，但九十年代的嚴(yán)重通貨膨脹，導(dǎo)致政府不得不緊縮經(jīng)濟(jì)，使人們實(shí)際收入大幅降低，這都是實(shí)情。

蒼蠅不盯無(wú)縫的蛋，境內(nèi)外一些別有用心的人，最可利用的就是通貨膨脹。

所以，政府千方百計(jì)都要控制通貨膨脹，但同時(shí)，政府還要繼續(xù)加大社會(huì)固定資產(chǎn)投資，還要繼續(xù)維持國(guó)企壟斷，并不斷提高各方面的工資，這后面的政策卻是導(dǎo)致通貨膨脹的最根本動(dòng)力，這就等于一邊捂住鍋蓋，一邊點(diǎn)著大火，想讓蒸汽不膨脹出來(lái)，怎么可能

讀了《政府工作報(bào)告》，總的感覺(jué)是：中國(guó)政府真夠忙的，不知道政府要有多少只手，才能把這千變?nèi)f化的市場(chǎng)按住。

真正的民生不是靠政府施舍，真正的社會(huì)利益平衡也不是靠政府主導(dǎo)分配所能解決，真正的民富國(guó)強(qiáng)更不是靠提高最低工資標(biāo)準(zhǔn)與減輕中低收入者稅收負(fù)擔(dān)所能實(shí)現(xiàn)。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，應(yīng)依靠市場(chǎng)價(jià)值規(guī)律這個(gè)無(wú)形之手來(lái)分配社會(huì)財(cái)富蛋糕，政府的主要職責(zé)是制定能經(jīng)得起歷史考驗(yàn)的公正社會(huì)市場(chǎng)規(guī)則與國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)，完善各項(xiàng)經(jīng)得起實(shí)踐考驗(yàn)的法律法規(guī)，依法治國(guó)。

如果社會(huì)市場(chǎng)游戲規(guī)則制定公正合理了，憑中國(guó)這個(gè)世界最龐大的人口市場(chǎng)與世界工廠，能吸引全世界的資金與人才匯聚中國(guó)，那樣自然就可實(shí)現(xiàn)民富國(guó)強(qiáng)。

如果政府硬要親手分切蛋糕，無(wú)論政府有多少只手，也抵不住市場(chǎng)價(jià)值規(guī)律這個(gè)無(wú)形之手。

建議：1、思想文化可以偏左，但政治經(jīng)濟(jì)千萬(wàn)不能偏左，歷史經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)反復(fù)證明：政治經(jīng)濟(jì)偏左的危害，遠(yuǎn)大于政治經(jīng)濟(jì)偏右。

2、提高收入并不能促進(jìn)消費(fèi)，要發(fā)展國(guó)內(nèi)消費(fèi)經(jīng)濟(jì)，只有發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，在目前不能依靠房地產(chǎn)業(yè)情況下，唯一可實(shí)施的是，調(diào)整思想文化，改革行政事業(yè)體制，通過(guò)協(xié)調(diào)合理的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革，引導(dǎo)民營(yíng)資本投資發(fā)展科教文化類第三產(chǎn)業(yè)。

　　〔政府要有多少只手，才能把千變?nèi)f化的市場(chǎng)按住（《政府工作報(bào)告》讀后感）〕隨文贈(zèng)言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會(huì)剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長(zhǎng)成種粒；單身漢不會(huì)娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會(huì)去工作，如果他不曾希望因此而有收益。

】

《中國(guó)大歷史》黃仁宇著,一篇讀后感，八百字左右

羅素本人也意識(shí)到了這一點(diǎn)，于是對(duì)《西方哲學(xué)史》進(jìn)行了通俗化，就誕生了《西方的智慧》。

與其它哲學(xué)史不同，《西方的智慧》更著眼于闡述西方哲學(xué)發(fā)展的前因后果，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、休謨、黑格爾、馬克思這一系列偉人無(wú)疑是西方哲學(xué)的亮點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)成為關(guān)注的焦點(diǎn)，但同樣應(yīng)當(dāng)注意的是，這些人的思想并不是憑空產(chǎn)生的，每個(gè)人都是站在巨人的肩膀上才走得更高的。

沒(méi)有黑暗時(shí)代的經(jīng)院哲學(xué)，可能就不會(huì)有作為西方哲學(xué)里程碑的休謨，沒(méi)有休謨就不會(huì)產(chǎn)生康德，沒(méi)有康德，黑格爾的辯證法就無(wú)從說(shuō)起，沒(méi)有黑格爾辯證法的揚(yáng)棄，馬克思就不可能提出辯證唯物主義，羅素非常清楚地闡明了這種歷史的順承關(guān)系，使人看到的西方哲學(xué)不僅僅是一個(gè)個(gè)亮點(diǎn)，而是一條延綿的長(zhǎng)河。