求佛經(jīng)里的一句話，心里想什么看到的世界就是什么樣的，這個(gè)是大概意思

是不是關(guān)于這個(gè)故事的

蘇東坡與僧人佛好，一天，蘇東坡對(duì)佛印說(shuō)：“以慧眼看來(lái)，吾乃何物

”佛印說(shuō)：“貧僧眼中，施主乃我佛如來(lái)金身。

”蘇東坡聽朋友說(shuō)自己是佛，自然很高興。

可他見佛印胖胖堆堆，卻想打趣他一下，笑曰：“然以吾觀之，大師乃牛屎一堆。

”佛印聽蘇東坡說(shuō)自己是“牛屎一堆”，并未感到不快，只是說(shuō)：“佛由心生，心中有佛，所見萬(wàn)物皆是佛；心中是牛屎，所見皆化為牛屎。

”吃虧的倒是大才子蘇東坡。

放生泥鰍有什么好處

1,放以培養(yǎng)慈悲心，利于修行進(jìn)步鰍生命力易存活，所以放的人多。

2.放生是救命，救命勝造七級(jí)浮屠，救動(dòng)物一命也是功德無(wú)量。

3.放生動(dòng)物，等于與這些動(dòng)物結(jié)下善緣，在今后生生世世的輪回中，這些眾生無(wú)論輪回在那一道，都會(huì)感恩救過它們的人。

4.放生是積德行善，必能消除業(yè)障，有利于改善命運(yùn)。

5.通過放生動(dòng)物，慈悲心增長(zhǎng)，生活中就會(huì)對(duì)善待他人，幫助他人，放下仇恨心理，成為一個(gè)真正慈善的君子。

如此，自己也必定一生平安幸福。

……

有什么方法可以求姻緣

讀《觀菩薩普門品》建主多管齊下：1、大量放生，最好堅(jiān)持定期放生，每周1-2生；2、每天堅(jiān)持讀一卷《觀世音菩薩普門品》，一定要堅(jiān)持；3、多做善事，給自己規(guī)定每天至少做多少善事，一定堅(jiān)持；4、多孝順父母，孝順為百善之首；5、時(shí)時(shí)刻刻的反省自己，凈化自己的意念，培養(yǎng)自己的慈悲心

做完功德以后，一定回向給自己的、父母的、爺爺奶奶的、外公外婆的所有怨親債主和歷代宗親，愿他們?cè)缟鷺O樂，早成佛果，普渡無(wú)量無(wú)邊眾生

業(yè)障少了，緣份自然會(huì)早一點(diǎn)來(lái)

如何善終

善終很難，假如你曾看見別人臨終時(shí)那種掙扎痛苦的樣子，你可許會(huì)感嘆地說(shuō)：‘我這一生別無(wú)所求，只要求個(gè)善終就好了

’一般人臨命終時(shí)，都會(huì)手忙腳亂、六神無(wú)主，急得像落湯的螃蟹和熱鍋中的螞蟻。

身體上會(huì)產(chǎn)生臉部筋肉抽動(dòng)：瞳孔放大、視覺遲鈍癡呆、呼吸急促等現(xiàn)象。

佛經(jīng)上說(shuō)，人要死的時(shí)候，就像烏龜脫殼那么痛苦。

我們平常看到的，只不過是外表掙扎的樣子，其實(shí)，他內(nèi)心的恐懼、痛苦和彷徨，那才真是筆墨難以形容呢

大富大貴的人不一定能善終，長(zhǎng)命百歲的人也不一定能死得安詳。

古今中外有許多英雄豪杰，不得善終的也多得很。

例如；馳名世界的文學(xué)家海明威、川端康成、三島尤紀(jì)夫、畫家梵谷、影星樂蒂等都自殺而死。

舉世聞名的生物學(xué)家達(dá)爾文晚年腦神經(jīng)衰弱很嚴(yán)重。

音樂天才莫札特臨終時(shí)，只有六個(gè)人送葬，中途還遇到了一場(chǎng)大雨，最后只剩下抬棺材的人和他的遺體被孤零零地送到墳場(chǎng)。

有些從政的人下場(chǎng)就更可怖了。

有被迫下臺(tái)和被篡位的，也有被放逐和被處決槍殺的，有些被下毒身亡，還有五馬分尸和千刀萬(wàn)剁，甚至還有鞭尸和連誅十族的。

‘善終’得來(lái)不易。

因?yàn)槲覀儾恢篱愅鯛敽螘r(shí)會(huì)給我們‘召集令’，也不知道臨終時(shí)會(huì)遇到什么障礙。

不管在任何時(shí)候、死亡隨時(shí)都有突襲我們的可能。

也許是明年，也許是明天，也許就在今天

——真所謂‘黃泉路上無(wú)老少’呢。

二、善終的的重要性為什么善終很重要呢

因?yàn)?，假如一個(gè)不是壽終正寢，而是由于橫死、車禍、癌癥、饑、渴、猛火燒傷、溺水、被殺而死的話，那么他可能便會(huì)含恨在心。

心中一有了憎恨、就會(huì)投生到一個(gè)很不好的境界去，比方說(shuō)做毒蛇來(lái)報(bào)復(fù)等等。

所以說(shuō)：如果是因?yàn)楦?bào)享盡了，饑餓或者渴死，他極可能會(huì)變成餓鬼。

被捆綁而死的，來(lái)生常作畜生。

被火燒死的人，有許多會(huì)入地獄。

還有，橫死時(shí)，身體受了極大的苦楚，心中憂怨交加，不但很難提起善念而且心中憤恨不平，很容易怨天尤人，把平常的道德修養(yǎng)破壞無(wú)遺。

所以古德教我們要經(jīng)常發(fā)愿：‘臨命終時(shí)，身無(wú)病苦，心不貪戀，意不顛倒，并且期望圣人前來(lái)引導(dǎo)。

’‘愿消三障諸煩惱，愿得智慧真明了；普愿罪障悉消除，世世常行菩薩道。

’‘愿我臨終無(wú)障礙，彌陀圣眾遠(yuǎn)相迎；速離五濁生凈土，回入娑婆度有情。

’ 三、善終的種類死有重于泰山，有輕如鴻毛。

茍且偷生不如舍生取義。

如果是為了利益眾生，再大的困難都值得做，如果真的能救世濟(jì)人，就該赴湯蹈火在所不惜，所以我們應(yīng)該觀察一個(gè)人志的高尚與否，而不可以死的形態(tài)來(lái)判定一個(gè)人的好壞。

經(jīng)上記載：一位婦女為了救自己的孩子溺水而死，尚且生天，何況為利益眾生而犧牲生命呢

在中佛陀分析描述了死亡的十二種類別，因?yàn)槠渲袪可娴皆S多專門術(shù)語(yǔ)，在此不便引述。

現(xiàn)在謹(jǐn)就我個(gè)人的淺見將一般善終的情況分為下列三種：1、小善終—沒有遭到意外橫禍，無(wú)病而終的。

2、中善終—不但沒有病苦，而有心中沒有怨氣和內(nèi)疚，仰不愧于天，俯不怍于地，安心地逝世的。

3、大善終—自己預(yù)先知道臨終的時(shí)間，而且身心了無(wú)掛礙，走灑脫，甚至還親眼看見佛菩薩來(lái)迎接，往生到佛菩薩的凈土，這才算是成功的人生。

高明，高明

四、善終的原因善終絕對(duì)不能憑僥幸，一定要廣修?；鄄拍苓_(dá)到，善終跟過去的善業(yè)有關(guān)，但最主要還是在我們今生的好德和寧?kù)o的心靈。

除非我們能在廣積陰德和止息妄念上多下功夫，否則臨命終時(shí)便很難得到自在。

善終的原因很多，但大致歸納起來(lái)還是離不開下面三個(gè)條件：（一）諸惡莫作—不要做殺害動(dòng)物、偷盜、淫邪、妄語(yǔ)、飲酒等行為。

不做虧心事，不占別人的便宜，以免冤仇結(jié)得太多和太深，臨終時(shí)被冤仇債主來(lái)擾亂；甚至像的第八品上所說(shuō)的：‘行善的人，臨終時(shí)也有百千位惡道鬼神變成我們已故的父母和親屬，來(lái)引誘我們進(jìn)入惡道受苦。

何況平時(shí)造惡的人呢

’（二）眾善奉行—常發(fā)利益眾生的愿望，然后從語(yǔ)言和行為上去實(shí)行。

例如，時(shí)常放生、救濟(jì)、印經(jīng)、供養(yǎng)師父等。

我們平時(shí)廣結(jié)善緣，不但身心可得到快樂，臨終時(shí)還能心情平和安然往西方。

好處可真多哩

（三）自凈其意—無(wú)論行善、讀誦經(jīng)典或參禪，念佛都要會(huì)歸心上，才能得到受用。

除了常修行，事情很忙，也要做到事忙心不忙，保持清凈心。

如果我們能夠這樣下功夫，臨終時(shí)身心就不會(huì)有所貪戀和牽掛了。

五、善終的預(yù)兆上說(shuō)：‘如果一個(gè)人平日行善，臨終將要升天時(shí)，他會(huì)看到天人拿著天衣和樂器來(lái)迎接他。

但假如造惡而要墮地獄時(shí)，臨終時(shí)便會(huì)看見許多士兵（鬼卒）拿著刀槍矛戟圍住他。

雖然這兩種人所見到的不同，可是嘴里說(shuō)不出來(lái)，只能隨他們所造的善惡業(yè)而受果報(bào)。

’上也說(shuō)；‘一個(gè)人快要死的時(shí)候，會(huì)見到陰相（即神識(shí)，俗人叫做靈魂）。

平日造惡的人會(huì)看見自己在地獄道、餓鬼道、畜生道等三惡道受苦，有時(shí)看見閻王和鬼卒拿著刀杖要抓他去，有時(shí)會(huì)聽到三惡道受苦的聲音。

但是平時(shí)行善而將要升天的人，臨終會(huì)看見天上莊嚴(yán)的宮殿、仙女在游戲和快樂的樣子。

’捕魚的人，臨終時(shí)看見無(wú)數(shù)的魚來(lái)索命。

打鳥的人，臨終時(shí)看見許多鳥兒在啼叫和追逐他。

殺牛的人，臨終時(shí)看見所屠殺的牛群現(xiàn)形索命。

甚至他還沒死時(shí)，別人看見這屠夫已變成了一只牛。

這是他將投生惡道的征兆。

上還有所謂‘業(yè)報(bào)論對(duì)’的說(shuō)法。

第六品上說(shuō)：‘有的人臨終前病得很久，求生不得，求死不能。

時(shí)常夢(mèng)見惡鬼和家里的親人，有時(shí)行走在種種危險(xiǎn)的道路，有時(shí)發(fā)覺自己被鬼壓著動(dòng)彈不得，或者和鬼神同游各種恐怖的境界。

日子久了，身體變得更為虛弱，病情更加嚴(yán)重，每晚都不得安眠，甚至在睡覺中也會(huì)叫苦連天，十分凄慘而絲毫不得安寧。

這些都是他過去惡業(yè)所造成的。

因?yàn)樗脑┘以陉庨g告了狀，法官尚未判定罪的輕重，所以他很難舍去世壽，疾病也很難痊愈。

’遇到諸如此類的征兆，我們應(yīng)為他念‘地藏王菩薩’名號(hào)，并且廣造福事，回向給他和他的冤家，以化解這一場(chǎng)糾纏。

要了解詳細(xì)的情形，請(qǐng)研讀

六、善終和夢(mèng)的關(guān)系有把握得善終的方法，我想大家一定很希望知道‘自己今生能不能善終’這一問題的答案。

這其實(shí)不難，只要我們回憶或反省一下，自己所做的夢(mèng)就行了，因?yàn)椤沼兴?，夜有所?mèng)’—從我們平時(shí)所做的夢(mèng)當(dāng)中，可以反映出我們修養(yǎng)的好壞，亂攀一通，當(dāng)然是修養(yǎng)功夫不到家的象征。

修養(yǎng)不好，又怎么能有把握得善終

明代的高僧紫柏大師說(shuō)得好：‘必須睡覺和作夢(mèng)時(shí)，能夠念佛不間斷，才能解脫人生的苦厄，而有把握得到善終。

否則功夫不夠扎實(shí)，臨終時(shí)還是得不到受用的。

’因?yàn)樽鲏?mèng)和善終有著這么密切的關(guān)系，所以紫柏大師告訴我們：如果想要成就得快，早一點(diǎn)有把握得善終或往生佛菩薩的凈土，每天早上一醒來(lái)，便應(yīng)反省昨夜的夢(mèng)境。

假使昨天夜里我們作了一個(gè)亂七八糟的夢(mèng)，今早就應(yīng)該像喪了父母一樣的傷心流淚，然后責(zé)打自己，懇切地懺悔和發(fā)愿，再加努力用功。

每天都這么做，心智鍛煉的功夫就一定進(jìn)步得很快。

為了讓諸君了解什么叫做‘亂七八糟的夢(mèng)’，我們必須說(shuō)明一下夢(mèng)的種類。

根據(jù)的記載，夢(mèng)有四種：（一）四大不和夢(mèng)——這是因?yàn)樯眢w的機(jī)能不調(diào)適所產(chǎn)生的，比方睡覺時(shí)夢(mèng)到山崩，或者在虛空中飛騰，或者見到有老虎、獅子、野狼來(lái)追逐，這些都是虛假而不實(shí)在的夢(mèng)。

（二）先見夢(mèng)——一般人所說(shuō)的‘日有所思，夜有所夢(mèng)’指的就是這種攀，因?yàn)閺那翱匆娔承┦挛锖同F(xiàn)象，留有深刻的印象，再加以不斷地思念而把內(nèi)容排列組合，浮現(xiàn)在夢(mèng)境當(dāng)中，這也是虛假而不實(shí)在的。

（三）天人夢(mèng)——天神為行善的人示現(xiàn)吉祥的夢(mèng)境，使他能繼續(xù)行善。

為造惡的人示現(xiàn)不祥和恐怖的夢(mèng)境，以勸阻他為惡。

為造惡的人不現(xiàn)不祥和恐怖的夢(mèng)境，以勸阻他為惡。

這種夢(mèng)是真實(shí)的。

（四）想夢(mèng)——這是因?yàn)槿藗冞^去的福德和罪障所感現(xiàn)的夢(mèng)。

例如：有福德的人，常夢(mèng)到吉祥和行善的事情。

有罪障的人。

常夢(mèng)到恐怖和不善的事情。

夢(mèng)見我們?cè)诙Y佛、誦經(jīng)、持戒、布施也是屬于善于夢(mèng)。

夢(mèng)到吉祥和行善的事對(duì)我們道德修養(yǎng)有益處。

所謂‘亂七八糟的夢(mèng)’。

指的是那些虛假而不實(shí)在，并且對(duì)我們的品德修養(yǎng)又沒有益處的夢(mèng)。

諸位可千萬(wàn)別小看夢(mèng)境地

因?yàn)閴?mèng)中的感受很真實(shí)，它是我們品德修養(yǎng)的指標(biāo)。

同時(shí)作夢(mèng)也有善、惡、無(wú)善無(wú)惡三種。

夢(mèng)到拜佛、聽經(jīng)、說(shuō)法、救人是屬于善和功德。

夢(mèng)到殺生、偷盜、邪淫和妄語(yǔ)等事情是屬于惡。

夢(mèng)到柴米油鹽、逛百貨公司、去公園玩樂是無(wú)善無(wú)惡的。

夢(mèng)到行善對(duì)于我們的品德有幫助，夢(mèng)到造惡和世俗的雜事是表示我們的修行不力，應(yīng)勤加懺悔，努力用功才好。

在這里要順便附帶說(shuō)明的一點(diǎn)就是：‘夢(mèng)中造惡業(yè)，因?yàn)樾臉I(yè)贏弱，所以不感果報(bào)。

’有關(guān)戒律的書上也說(shuō)：‘夢(mèng)到偷盜和邪淫等惡行，不算犯戒。

’因?yàn)閴?mèng)是虛而不實(shí)的，在夢(mèng)中，被我們所侵犯的眾生并沒有實(shí)質(zhì)上的損失：況且我們不是有意去犯戒造惡，而是意識(shí)心田里惡的種子和習(xí)氣太強(qiáng)，控制不住，所以才會(huì)作惡夢(mèng)。

所謂‘亂七八糟的夢(mèng)’，在這里指的是有關(guān)造惡和世俗雜事的夢(mèng)。

七、怎樣驗(yàn)知人死后的去處斷除煩惱的圣人，死了以后，不會(huì)再投胎；除非他想行菩薩道，可以‘乘愿再來(lái)’這世間，度化眾生。

這種境界當(dāng)然很自在。

另外有人用念佛的方式，把煩惱調(diào)伏住，憑著佛菩薩的愿力和自己的念力，可以往生佛菩薩的凈土，接受佛菩薩的教化，而得成就智慧，出離苦海。

除了上面這兩種人以外，死了一定會(huì)再投生，投生的地方總離不了天界、人間、阿修羅道、畜生道、餓鬼道和地獄，這就是‘六道輪回’。

從一個(gè)人死了以后身體各部的溫度，可以測(cè)知他的投生到什么地方。

假如一個(gè)人死時(shí)，從腳下開始冷起，一直冷到頭頂，最后只有頭頂暖熱，而其他地方都冰冷的，就可以知道他是圣人。

假如一個(gè)人死時(shí)，從下面開始冷起，一直冷到眼睛，最后只有眼睛暖熱，而其他地方冰冷的，就可以知道他是升天。

假如一個(gè)人死時(shí)，從下面開始冷起，一直冷到心窩暖熱，而其他地方冰冷的，就可以知道他下輩子還是做人。

假如一個(gè)人死時(shí)，從下面開始冷起，一直冷到腰部暖熱，而其他地方冰冷的，就可以知道他下輩子去做餓鬼。

假如一個(gè)死時(shí)，從上面開始冷下來(lái)，一直冷到膝蓋，最后只剩下膝蓋暖和熱，而其他地方冰冷的，就可以知道他去做畜生了。

假如一個(gè)人死時(shí)，從上面開始冷起，一直冷到腳下，最后只剩下腳底暖熱，而其他地方冰冷的，那么他就是到地獄去受苦了。

為了便于記憶，經(jīng)書上有了一偈誦，可以幫助我們：‘頂圣眼生天，人心餓鬼腹，旁生膝蓋離，地獄足底出。

’我們要特別注意的是，上面這一測(cè)驗(yàn)方法，只供你作參考用，諸位千萬(wàn)不要隨便到處亂摸死人的體溫，以免使死者產(chǎn)生憎恨和厭惡心。

因?yàn)榕R終時(shí)一旦有了憎恨和厭惡心，恐怕會(huì)出生到地獄、餓鬼或畜生等三個(gè)不好的地方去。

最保險(xiǎn)的方法，就是利用的‘本輪相法’，來(lái)測(cè)知人死以后往生的地方。

另外也有人因?yàn)轵\(chéng)拜佛、念佛、感動(dòng)了佛菩薩來(lái)告知親人往生的地方。

（參見《地藏經(jīng)》）八、殺害動(dòng)物不得善終上記載：從前佛陀在祗園精舍講經(jīng)說(shuō)法時(shí)，有一位很有錢的長(zhǎng)者，住在通往精舍的路旁。

他的財(cái)富多得很難計(jì)數(shù)，可是只有生了一個(gè)寶貝兒子。

這個(gè)兒子長(zhǎng)大后，二十歲時(shí)就結(jié)了婚。

結(jié)婚不七天，因?yàn)榉蚱薅鲪?，就一同到后花園游玩。

后花園有一棵奈樹長(zhǎng)得很高大，樹上開了很美的花朵。

新婚的妻子想要這種花，剛好四周又沒仆人在場(chǎng)可以代勞，他的丈夫就親自爬到樹上，越爬越高，所攀踩的樹枝，因?yàn)樘?xì)而折斷了，人就從高空摔下來(lái)，一命嗚呼哀哉，全家大小都非常傷心，哭個(gè)不停。

佛陀憐愍長(zhǎng)者，來(lái)到長(zhǎng)者的家中慰問。

并且告訴長(zhǎng)者‘萬(wàn)法無(wú)常’、‘有生必有死’、以及‘罪福產(chǎn)生的原理’，接著又說(shuō)了一首很有哲理的詩(shī)偈：（）‘命如華果熟，?？謺?huì)零落，已生皆有苦，孰能致不死

從初樂愛欲，可望入胞影，受形命如電，晝夜流難止。

是身為死物，精神無(wú)形法，作命死復(fù)生，罪主不敗亡。

始終非一世，從癡愛長(zhǎng)久，自從愛苦樂，身死神不喪。

’長(zhǎng)者聽了佛陀的這段話，心開意解，忘記憂愁，跪下來(lái)問佛陀說(shuō)：‘我的獨(dú)生子前世到底造了什么罪業(yè)，為什么這么早就夭折了

請(qǐng)您告訴我吧

’佛陀說(shuō)：‘過去有一個(gè)小孩子拿著弓箭在游戲，旁邊有甲、乙、丙三個(gè)人陪著。

這個(gè)小孩子看見樹上有一只鳥，想射殺它。

旁邊那三個(gè)人就慫恿這個(gè)小孩說(shuō)：‘你假如能夠射中樹上的這只鳥，你就是頂天立地的男子漢

’那小孩子被美言所動(dòng)，拉開弓箭射中了小鳥，小鳥當(dāng)場(chǎng)死亡。

甲、乙、丙三人都在旁邊喝采，大家都很高興地離去。

這三個(gè)人因?yàn)橐姎㈦S喜，所以生生世世常受喪子之痛。

這三個(gè)人當(dāng)中，某甲因?yàn)檫^去種的福較多，出生在天上，某乙出生在海中做龍王，某丙則出生在人中，他就是您老人家。

而那一個(gè)射殺小鳥的孩子前兩世出生在天上做某甲的孩子，也因?yàn)閺臉渖纤は聛?lái)而命終。

后來(lái)又投生在海中做龍王的兒子，他出生的那一天就被金翅鳥吃掉了。

今天投胎做您的孩子，也只活到二十歲就夭折了。

因?yàn)槟^去世曾經(jīng)見殺生隨喜，所以今生遭到喪子之痛的果報(bào)。

您的孩子因?yàn)檫^去世曾經(jīng)殺害無(wú)辜的動(dòng)物，所以今生受夭折的果報(bào)。

真是因果報(bào)應(yīng)，如影隨身，絲毫不差。

’ 接著佛陀又說(shuō)了兩句啟發(fā)性的詩(shī)偈（）：‘識(shí)神造三界，善不善三處，陰行而默至，所生如響應(yīng)。

色欲不色有，一切因宿行，如種隨本緣，自然報(bào)如影。

’長(zhǎng)者全家大小都非常歡喜，當(dāng)下證得初圣果。

九、施舍衣食，臨危免死上記載：春秋時(shí)代晉國(guó)的趙宣子在首山的下面耕田，看見桑樹下面有一個(gè)人已餓了三天三夜，于是他就請(qǐng)他吃飯。

吃了一半，那人就不吃了。

趙宣子問他原因，他說(shuō)：‘剩下的這一半是留給我年邁的母親吃的

’趙宣子請(qǐng)他把飯菜吃完，然后又再送他許多新鮮的食物，托他拿回去孝敬老人家。

后來(lái)靈公要?dú)②w宣子，正當(dāng)趙宣子快要被刺到時(shí)，忽然有一個(gè)勇士挺身倒戈而救出趙宣子。

趙宣子問他為什么這么做，他說(shuō)：‘我就是從前在桑樹下，那一個(gè)差點(diǎn)餓死而被你救活的人。

’趙宣子問他的姓名，他不告而退。

由此可知，布施衣食救濟(jì)饑寒貧病的，遇到危難，可以逢兇化吉，延長(zhǎng)壽命而保善終。

難怪上說(shuō)：‘佛陀的弟子薄拘羅，過去世本來(lái)是一個(gè)窮人，因?yàn)榭匆娨晃恍薜赖某黾胰嘶剂祟^痛，便發(fā)至誠(chéng)心，送他一粒果實(shí)而治那位修道人的病痛，從那時(shí)候起，九十一小劫，常在天上人間享受快樂，從不夭折，也沒有病苦。

他在佛陀那一個(gè)時(shí)代，出生以后遇到了許多災(zāi)難危險(xiǎn)，都安然渡過。

從來(lái)沒有生過病，而且還活到了一百六十歲，得大善終。

’十、專心念佛得善終念佛得到善終實(shí)例很多，像〈凈土圣賢錄〉和〈念佛感應(yīng)見聞?dòng)洝道锒加涊d得相當(dāng)詳盡。

據(jù)我所知，臨終時(shí)因?yàn)閯e人幫他念佛，而得善終或往生菩薩凈土的人非常多。

除非我們自己真的修到有把握往生，否則一定要借助‘臨終助念’才行。

因此成立‘蓮社’、‘念佛團(tuán)’、‘臨終助念服務(wù)團(tuán)’是非常重要而且刻不容緩的事情。

念佛不但能消業(yè)障、增福慧，甚至有‘起死回生’的功效。

譬如：一個(gè)人死了十二個(gè)小時(shí)，本來(lái)他的表情一直很難看，后來(lái)有人幫他念佛的名號(hào)，念了幾小時(shí)后，第二天，那死者的肢體柔軟、表情很好看，甚至還有面帶笑容的樣子。

這真是不可思議的事實(shí)。

死了十二個(gè)小時(shí)才幫他助念，都有上述的效果，更可況臨終時(shí)就一直幫他念佛，那效果是當(dāng)然更大了。

下面我們引用一段經(jīng)上的故事，來(lái)證明臨終念佛的效力：〈雜譬喻經(jīng)〉上記載：從前一個(gè)人了家學(xué)道，證得了天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，并且斷除了所有的煩惱。

他成道以后，凡是對(duì)他有恩的眾生，他都運(yùn)用神通和智慧去救度他們。

只有他自己的母親在地獄中，尚未得到救濟(jì)。

因此他就想盡各種辦法，要來(lái)救的母親出離苦海。

當(dāng)時(shí)他入定觀察時(shí)，他發(fā)現(xiàn)一位殺害父王、篡位自立的國(guó)王，再過七天就要死了，而且死后受罪的地點(diǎn)恰好跟他的母親在同一處。

那一天晚上，這一位羅漢就運(yùn)用神通進(jìn)入王宮，在墻壁上現(xiàn)出半個(gè)身體。

國(guó)王見到了很恐懼，拔刀砍去，刀子卻脫落在地上，而那羅漢仍然動(dòng)也不動(dòng)。

國(guó)王知道他是一位得道的高僧，急叩頭謝罪。

羅漢就問國(guó)王：‘你是殺害父親篡王位的人嗎

’國(guó)王回答說(shuō)：‘是的。

’羅漢又說(shuō)：‘我知道你的命只剩下七天，你死后會(huì)墮入地獄，所以我特地來(lái)告訴你。

’國(guó)王立即苦苦哀求羅漢救他。

羅漢說(shuō)：‘只剩下七天，假如要作大功德，恐怕來(lái)不及了。

假如你在這七天里能專心念佛不間斷，就可免得這場(chǎng)災(zāi)難。

’國(guó)王聽了羅漢的話，果然一心拼命念佛，七天當(dāng)中都沒有懈怠。

死后，他的神識(shí)仍然很清楚，知道自己到了地獄門，于是他趕緊繼續(xù)念佛。

說(shuō)也奇怪，才念出了一聲‘南無(wú)佛’，炎熱的地獄的突然清涼了下來(lái)。

所有種種刑具頓時(shí)化為烏有，所有在地獄受苦的眾生都脫離出了地獄。

那羅漢便向他們說(shuō)法，羅漢的母親、國(guó)王以及地獄的眾生都一齊解脫苦海。

十一、臨終時(shí)急需善念而不是哭泣一個(gè)人死在醫(yī)院比較可憐，因?yàn)榕R終時(shí)沒人幫助他念佛號(hào)，加上疾病的痛苦使他身心不寧?kù)o，所以可能投生到不好的境界。

更可怕的是，醫(yī)院附設(shè)有‘太平間’，病人一斷氣，就馬上推送到那里去。

可是一個(gè)人呼吸剛停止不一定就已死亡。

佛典上說(shuō)：‘體溫完全消失，神識(shí)（靈魂）離開了身體，才能叫做死。

’（根據(jù)《大毗婆沙論》第三十八卷，《瑜伽師第五卷》第八十四卷、《發(fā)智論》第二卷、《法蘊(yùn)足論》第五卷。

住在高雄市三民區(qū)凱國(guó)路鄒太太的父母，因?yàn)榘l(fā)生車禍而被送到醫(yī)院，還沒有‘死’，就被送到太平間去。

后來(lái)死者托夢(mèng)給他的女兒，說(shuō)他死得很冤枉，沒有死就被送去冷凍。

鄒太太不斷的放生、修福、請(qǐng)高僧誦經(jīng)回向，才平息了父母的冤情和怨氣。

另外一件非常重要的事情就是：看見親屬死了，應(yīng)馬上為他念佛或者說(shuō)法，而不要在他面前嚎啕大哭。

因?yàn)樵谒勒叩拿媲翱奁瑫?huì)激發(fā)死者的眷戀和貪愛心，影響他投生的境界，所以臨終時(shí)哭泣，不但對(duì)死者沒有絲毫的益處，反而會(huì)害了他。

為此，古來(lái)的祖師大德都認(rèn)為：不要在死者的面前哭泣，如果您真的很想痛苦一場(chǎng)，那么就到遠(yuǎn)一點(diǎn)的地方去哭個(gè)痛快吧

千萬(wàn)不要在死者的附近嚎啕大哭，以免擾亂他的心思，又增長(zhǎng)了他的情執(zhí)。

遇到臨終時(shí)，不管是自己的親友或陌生人，都應(yīng)為他大聲誦念佛的名號(hào)，并且勉勵(lì)他心生善念，或者稱贊他平日的善行，以啟發(fā)他的信心。

你幫他念佛，他的心自然也會(huì)因?yàn)槟罘鸲兊酶呱?，不但不?huì)貪戀世俗的雜物，而且對(duì)死亡的畏懼也會(huì)消失。

這豈不是一舉數(shù)得嗎

遇到親友臨終時(shí)，不要急于搬動(dòng)死者身體或者為他更換壽衣，以免打擾死者的神識(shí)，使他產(chǎn)生痛苦和煩惱。

念佛真是不可思議

借著佛菩薩的愿力，念佛會(huì)使臨終的人心中沒有恐怖和掛礙，心中充滿著虔誠(chéng)的善念，必然會(huì)投生到一個(gè)很好的地方——佛菩薩的凈土

最好的辦法就是在臨終時(shí)，安排親朋或蓮友們，大家輪流為他不斷地念佛，連續(xù)七天，每天二十四小時(shí)都有人念佛。

例如輪班念佛時(shí)，第一班由兩個(gè)人念，每次念一至二小時(shí)，念到時(shí)間，然后換另外兩個(gè)人來(lái)接班，繼續(xù)地念佛，這樣，亡者一定會(huì)往生佛菩薩的凈土。

遇到親友臨終時(shí)，我們應(yīng)好好想一想：只要他能升天或者往生佛菩薩的凈土，那我們還有什么好憂傷的呢

還有，不要盲目地為死者燒金紙，因?yàn)榧堝X只對(duì)往生鬼道的死者有用。

往生人道、天道、畜生道和地獄的眾生都無(wú)法用紙錢。

所以不如把燒金紙的錢省下來(lái)印經(jīng)送人，功德較大，也不如行善念佛回向給死者，比較經(jīng)濟(jì)實(shí)惠而且功不唐捐。

《地藏經(jīng)》上說(shuō)：為亡者行善作功德，亡者起碼可以得到七分之一的利益，剩下的七分之六由生者自己受得。

（見‘利益存亡品’）假如把布施功德回向給所有的眾生，可以得到百千生的福報(bào)和微妙的快樂。

如果只回向給自己的家屬或者利益自己本人，只能得到三生的福報(bào)。

（見‘較量布施功德緣品’）關(guān)于臨終的正確知識(shí)，請(qǐng)參閱《地藏經(jīng)》、《臨終津梁》、《臨終須知》、《人生最大的一件事》和《中陰救度密法》這些書。

十二、誦經(jīng)可以超度亡魂誦經(jīng)可以消業(yè)障，開智慧，解冤結(jié)，也可以度亡魂，使不得善終的眾生，得以投生到較好的境界。

《感應(yīng)篇匯編》上記載：明朝平定倭寇最出名的將領(lǐng)域戚繼光，每天都讀誦《金剛經(jīng)》。

有一天，夢(mèng)以一個(gè)已死的部下請(qǐng)他幫助誦一卷《金剛經(jīng)》以求超升。

因?yàn)槠堇^光是一位虔誠(chéng)而且樂于助人的佛教徒，所以也就答應(yīng)照辦了。

然而，正當(dāng)戚繼光在誦《金剛經(jīng)》時(shí)，恰巧有一婢送茶來(lái)，戚繼光急忙搖手說(shuō)：‘不用。

’沒想到，當(dāng)天晚上，那部下又來(lái)了。

他說(shuō)：‘您今天誦的經(jīng)典很好，可惜誦時(shí)多了‘不用’兩個(gè)字。

所有效力還有完全發(fā)揮出來(lái)。

明天請(qǐng)您再重新幫我誦一遍

’第二天，戚繼光特別吩咐仆人不可來(lái)打擾，而且聚精會(huì)神地把經(jīng)誦完。

那鬼魂超生以后，又再托夢(mèng)來(lái)致謝。

凡是遇到親友病故，請(qǐng)高僧大德到家里來(lái)誦經(jīng)時(shí)，最好家里的人也要看著經(jīng)書，跟著誦念禮拜，效果才會(huì)更佳。

如果只聽法師誦經(jīng)，自己不看經(jīng)本，恐怕會(huì)因聽不懂法師所誦念的經(jīng)文，而站在那里發(fā)呆或胡思亂想。

不看經(jīng)本，隨法師拜懺時(shí)，也不知所拜的菩薩圣號(hào)是什么，超度亡魂的力量當(dāng)然會(huì)減弱了許多。

由于悲心和念力懇切的緣故，自己的家人輪流抽空在四十九天以內(nèi)不斷為亡者誦讀佛經(jīng)（尤其是《地藏經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、和《阿彌陀經(jīng)》），效果特別好。

十三、殺生祭拜，損人損己明代高僧蓮池大師所著的《竹窗隨筆》上記載：浙江省錢塘這地方，有一位金先生，平日奉持齋戒相當(dāng)虔誠(chéng)。

他死后神魂附在一個(gè)孩子的身上說(shuō)：‘因?yàn)槲业纳菩胁粔驈V，沒有往生佛菩薩的凈土。

可是在陰間卻來(lái)去自如，相當(dāng)快樂。

’有一天，他的神魂又附在那孩子的身上，呵責(zé)他的妻子說(shuō)：‘你為什么要?dú)㈦u來(lái)祭祀我呢

因?yàn)槟銡⑸?，所以現(xiàn)在我走到哪里，背后總是有陰間的官吏隨在后頭看管著我，所以我無(wú)法像從前那么自由了。

’有一位孕婦問了她自身的吉兇，他說(shuō)：‘這一胎是生男孩，母子都平安無(wú)恙。

下一胎又會(huì)更生男嬰，生第二個(gè)男嬰時(shí)，母子都會(huì)死亡。

’到了后來(lái)他講的話，果然都應(yīng)驗(yàn)了。

《大藏一覽》上記載：佛陀跟他的弟子阿難在河邊行走時(shí)，看見五百個(gè)餓鬼一邊走路一邊唱歌，阿難問佛陀，佛陀說(shuō)：‘這五百個(gè)餓鬼的子孫，正在替他們修福，他們快要解脫苦海了，所以他們唱歌跳舞，表示高興。

’后來(lái)又遇到好幾百個(gè)餓鬼很傷心地走過。

阿難又問佛陀，佛陀告訴阿難說(shuō)：‘那些餓鬼的子孫正在為他們殺生祭祀，而不肯作福，所以餓鬼身后有火逼迫他們，因此他們?cè)谔淇蕖?/p>

’世俗人不明白這個(gè)道理，以為祭祀時(shí)多準(zhǔn)備一點(diǎn)豐盛的酒肉，就可光耀祖先，殊不知這樣做，反而害了他們的祖先。

（見陰騭文廣義節(jié)錄卷下）大部分人辦喪事，不但殺生請(qǐng)客，而且弄得杯盤狼藉，雞鴨和魚的骨頭到處亂扔，真是減損福德，增加惡業(yè)。

這種辦喪的方式極不合理

《地藏經(jīng)》告訴我們：辦喪事不可殺生，以增加亡者的負(fù)擔(dān)和痛苦，而且一切新鮮水果和飯菜都要先供養(yǎng)十方佛菩薩和圣賢，才能食用。

飯粒和菜渣不可掉在地上，一則表示惜福，二則不致引來(lái)螞蟻和其他小昆蟲，無(wú)意中被踐踏而死。

你知道地藏經(jīng)的意思嗎

施食是布施飲食思。

現(xiàn)在佛教行的施食，一指布施給餓眾生。

施食又叫蒙山施食，此外還有特殊的施食方法叫煙供、藥供、火供、水供。

　　施食主要依據(jù)兩本佛經(jīng)，一本是《佛說(shuō)施餓鬼甘露味大陀羅尼經(jīng)》，一本是《佛說(shuō)救拔焰口餓鬼陀羅尼經(jīng)》。

另外在盂蘭盆節(jié)那一天進(jìn)行放焰口放蒙山的儀式，其來(lái)源是《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》。

　　施食儀軌　　1、時(shí)間：布施給餓鬼道眾生最好是晚上黑天之后到早上未出太陽(yáng)之前，這段時(shí)間餓鬼比較多，當(dāng)然不是也行，可以先做好儀軌然后放出去，等到晚上餓鬼多了就會(huì)來(lái)吃。

如果是布施給大鵬金翅鳥、龍族、婆羅門仙等則不拘。

　　2、地點(diǎn)：空曠地方，也可以選擇附近的草地、樹底下進(jìn)行（有說(shuō)法說(shuō)桃樹、柳樹、石榴樹不能）。

如果你方便有條件，就直接到空曠無(wú)人黑暗的地方或者樹底下，按照儀軌進(jìn)行。

如果無(wú)條件，就在屋內(nèi)讀完儀軌，直接到外面把水和小米一起潑掉，或倒在樹底下。

也可以把食物留在器皿內(nèi)放在施食地，如果怕有螞蟻，可以在器皿杯子放在一個(gè)碟子上，碟子上裝滿水。

　　3、提前準(zhǔn)備一個(gè)干凈器皿，杯子或者碗等都可以，里面裝上食物，可以裝上一些米飯、饅頭、餅食等都可以，簡(jiǎn)單的7粒米或多粒小米，加上水也可以。

做了施食儀軌就可以利益到眾生，但是最好食物多點(diǎn)有價(jià)值一點(diǎn)，這樣自己念的時(shí)候也會(huì)重視和專心。

　　4、關(guān)于甘露水的制作，可以也用一個(gè)杯子，裝上自來(lái)水或過濾水，念咒后，散到周圍。

也可以買一個(gè)大的噴壺，先念好甘露水真言，然后就可以噴向施食地點(diǎn)周圍。

　　5、施食完后可以隨便對(duì)餓鬼道眾生進(jìn)行法布施，比如教導(dǎo)他們說(shuō)，你們現(xiàn)在痛苦的情況，都是因?yàn)榍吧臅r(shí)候不曾布施，造諸惡業(yè)。

希望你們平時(shí)能夠多多誠(chéng)心懺悔自己的罪業(yè)；還有多念佛菩薩圣號(hào)，向佛菩薩祈禱消業(yè)障，發(fā)愿以后生生世世都諸惡莫作，眾善奉行；也要盡力行善去惡，見到別人行善就隨喜贊嘆，多保護(hù)善人等等，令餓鬼道眾生得到法益。

如果時(shí)間緊不必每天都做，可以一個(gè)星期對(duì)餓鬼進(jìn)行法布施一次或一個(gè)月一次都行。

　　建議，不方便在外面、或者居住高樓的，可以先在屋內(nèi)把儀軌完成（依《佛說(shuō)救拔焰口餓鬼陀羅尼經(jīng)》儀軌適合在屋內(nèi)做），然后再到外面找一個(gè)有樹蔭的地方（桃樹、柳樹、石榴樹除外）或者干凈空曠地方使勁潑出或者倒出。

在屋內(nèi)開著燈就可以，意念他們遍布虛空，吃得很飽足。

撒食物的地方最好在黑暗無(wú)人之地，實(shí)在找不到也沒有問題。

　　如果不會(huì)觀想的師兄可以不做觀想。

若覺得第三個(gè)儀軌復(fù)雜，可以選擇做第一個(gè)儀軌和第二個(gè)儀軌，做熟了的話可以繼續(xù)做第三個(gè)儀軌，第三個(gè)儀軌手印可以不打，如果第三個(gè)儀軌也念熟了可以繼續(xù)搜索相關(guān)內(nèi)容學(xué)習(xí)打手印。

一開始每個(gè)人都不熟悉施食，可以照著念，多做幾次，慢慢就會(huì)熟悉可以背得下來(lái)了，下面的咒語(yǔ)都有拼音注音。

另外施食咒還有甘露水真言念得越多越好，不一定是七遍，總結(jié)很多有殊勝感應(yīng)的師兄，都是念施食咒成百上千甚至上萬(wàn)次的，付出越多收獲越多。

　　以下是三個(gè)儀軌：　　儀軌一　　依《佛說(shuō)施餓鬼甘露味大陀羅尼經(jīng)》儀軌　　先祈請(qǐng)　　原文：南無(wú)佛陀耶。

南無(wú)達(dá)摩耶。

南無(wú)僧伽耶。

南無(wú)本尊釋迦牟尼如來(lái)。

南無(wú)安住大地菩薩眾。

南無(wú)一切龍?zhí)焐粕瘛?/p>

愿以威神加哀護(hù)助。

我今召請(qǐng)十方剎土盡虛空界一切六趣餓鬼有情類。

以三寶威神力故。

悉至我所。

　　可以改為自己的語(yǔ)言，比如南無(wú)各位佛、菩薩，求各位佛、菩薩、天龍八部、護(hù)法天神地神加持保佑，我現(xiàn)在要施食給一切餓鬼，愿他們速來(lái)到我這里。

　　念普召請(qǐng)真言七遍：　　南無(wú)部部帝唎　伽哩哆哩怛哆哦哆耶　　na mo bu bu di li ，qie li duo li，da ta ye duo ye　　（觀想一切餓鬼都來(lái)到我這里）　　念開咽喉真言七遍：　　念之前告訴他們，當(dāng)念開咽喉真言，念完后咽喉就會(huì)打開并且感覺清涼，就可以吃到東西了

　　經(jīng)文原文：（行者爾時(shí)應(yīng)當(dāng)起大悲心而語(yǔ)之言。

汝當(dāng)善聽。

我今以此陀羅尼開汝咽喉。

施汝清涼柔軟快樂。

欲令汝等自恣飲食甘露美味。

）　　唵步步底哩伽哆哩怛哆哦哆耶　　ong，bu bu di li ，qie duo li ，da ta ye duo ye　　(觀想一切來(lái)的餓鬼咽喉打開，感覺清涼）　　　　念甘露水真言七遍：　　南無(wú)蘇嚕婆耶怛他哦哆耶怛侄他唵蘇嚕蘇嚕缽啰蘇嚕缽啰蘇嚕娑婆訶　　na mo su lu po ye ，da ta ye duo ye ，da zhi ta ，ong ，su lu su lu ，bo la su lu bo la su lu ，suo po he　　(觀想甘露水遍十方，餓鬼沾到甘露水，消除一切罪障，變得清涼，無(wú)有火燒其身，變得好看，甘露水被餓鬼喝了使餓鬼清涼飽足無(wú)渴）　　　　念變食真言七遍：　　南無(wú)薩縛怛他哦哆縛嚕枳帝唵三跋啰　三跋啰　吽　　na mo sa wa ，da ta ye duo ，wa lu zhi di ，ong ，san ba la ，san ba la ，hong　?。ㄓ^想無(wú)數(shù)食物遍虛空界，餓鬼自恣啖食，吃得飽足，身體安快，無(wú)有痛苦）　　施甘露水完后將水散于空中　　施食完后泄于凈地?zé)o人行處。

或水池邊樹下。

唯不得寫于桃樹柳樹石榴樹下。

　　當(dāng)然也可以把食物和器皿放置在施食的地方一段時(shí)間。

　　儀軌二　　依《佛說(shuō)救拔焰口餓鬼陀羅尼經(jīng)》儀軌　　這個(gè)儀軌更加簡(jiǎn)單，這個(gè)儀軌可以先做好　　準(zhǔn)備好清凈器皿裝好食物　　念變食真言七遍　　南無(wú)薩縛怛他哦哆縛嚕枳帝唵三跋啰　三跋啰　吽　　na mo sa wa，da ta ye duo，wa lu zhi di，ong，san ba la，san ba la，hong　?。ㄓ^想無(wú)數(shù)食物遍虛空界，餓鬼自恣啖食，吃得飽足，身體安快，無(wú)有痛苦）　　然后稱念四如來(lái)名號(hào)一遍（也可以多遍）　　【南無(wú)多寶如來(lái)】(能破一切諸鬼，多生已來(lái)，慳吝惡業(yè)，即得福德圓滿）　　【南無(wú)妙色身如來(lái)】(能破諸鬼丑陋惡形，即得色相具足。

）（觀想餓鬼相貌變好）　　【南無(wú)廣博身如來(lái)】(能令諸鬼咽喉寬大，所施之食，恣意充飽）（觀想餓鬼咽喉打開）　　【南無(wú)離怖畏如來(lái)】(能令諸鬼，一切恐怖，悉皆除滅，離餓鬼趣）　　彈指七遍，取於食器，於凈地上，展臂瀉之。

　　施食完后就回向，另外施食的時(shí)候觀想力是比較重要的，觀想餓鬼們才能更好地得到利益，觀想食物出現(xiàn)，餓鬼們咽喉打開，自恣啖食，吃得飽足，得到解脫。

不過如果真的觀想不了也可以少作或不作觀想，但是心里面一定要有愿一切餓鬼都得到飽足的愿力。

　　另外施食完后也可以適當(dāng)給他們法布施，如告訴他們因?yàn)閻簶I(yè)才要受如此痛苦，告訴他們一定要懺悔，常常隨喜別人的善行，有能力也要保護(hù)善人修行人。

給他們做三皈依，皈依佛、皈依法、皈依僧，給他們念幾句佛菩薩圣號(hào)，使他們種下善根，為將來(lái)的解脫種下種子。

　　另外各位師兄如果做熟悉以后也可以嘗試一下比較長(zhǎng)的儀軌，網(wǎng)上都有。

　　儀軌三　　海濤法師施食儀軌　　1、念七佛號(hào)（準(zhǔn)備一個(gè)杯子，內(nèi)裝七粒米或少許米+水）　?。梢砸贿吙谀罘鹛?hào)，一邊向水杯中放米。

也可以直接對(duì)著放好米和水的水杯，直接念佛號(hào)）　　南無(wú)多寶如來(lái)、南無(wú)寶勝如來(lái)、南無(wú)妙色身如來(lái)、南無(wú)廣博身如來(lái)、南無(wú)離怖畏如來(lái)、南無(wú)甘露王如來(lái)、南　　無(wú)阿彌陀如來(lái)　　2、念小供養(yǎng)咒（七遍）　　唵阿彌利德吽怕都　　Ong，a mi li de，hong，pa du　　3、念儀軌召請(qǐng)：　　“南無(wú)佛陀耶、南無(wú)達(dá)摩耶、南無(wú)僧伽耶、南無(wú)本尊釋迦牟尼如來(lái)、南無(wú)安住大地菩薩眾、南無(wú)一切龍?zhí)焐粕?，愿以威神加哀護(hù)助。

我今召請(qǐng)十方剎土，盡虛空界，一切六趣，餓鬼有情類，以三寶威神力故，悉至我所。

”　　4、普召請(qǐng)真言（七遍）（手?。河沂峙e起，拇指+中指捏住，其它手指自然直立，食指隨著念誦轉(zhuǎn)動(dòng)-從上往下看逆時(shí)針轉(zhuǎn)動(dòng)）　　南無(wú)部部帝唎　伽哩哆哩怛哆哦哆耶（七遍）　　na mo bu bu di li，qie li duo li，da ta ye duo ye（七遍）　　5、解怨結(jié)真言　?。ń庠菇Y(jié)手印：十指交叉，再分開，隨念誦各做一次）雙手五指張開，掌心向自己，一邊念咒一邊合雙手，右手大拇指壓左手大拇指（此為結(jié)），念“娑婆訶”時(shí)打開雙手，兩手同時(shí)彈指甩向兩邊（此為解結(jié)了）。

　　唵三陀啰伽陀娑婆訶（三遍）　　ong，san tuo la，qie tuo suo po he　　6、開咽喉真言（手指：拇指+無(wú)名指，每念一次，用無(wú)名指彈一次水）　　唵步步底哩伽哆哩怛哆哦哆耶（七遍）　　ong，bu bu di li qie duō lī，da ta ye duo ye（七遍）　　誦此陀羅尼神咒時(shí)，觀想諸鬼以此咒力，咽喉息通，猛火息滅，無(wú)復(fù)痛惱，身心安泰。

如施甘露水行者用無(wú)明指沾水灑開，令鬼道有情咽喉自開　　7、變食真言（手印：右手舉起，拇指+中指捏住，其它手指自然直立。

）　　南無(wú)薩縛怛他哦哆縛嚕枳帝唵三跋啰　三跋啰　吽（七遍）　　na mo sa wa，da ta ye duo，wa lu zhi di，ong，san ba la，san ba la，hong　?。睢叭蠁睍r(shí)，各點(diǎn)手指3次，念“吽”時(shí)，拇指彈食指1次。

）　?。ㄕb神咒七遍，瀉著樹下，觀想此食充塞虛空，周遍法界，是時(shí)十方一切餓鬼，以陀羅尼威德力故，皆得食喫，亦不變化作膿血，亦無(wú)遮禁，自恣啖食，充足飽滿，滅饑湯火，身體安樂，無(wú)諸痛惱。

）　　8、甘露水真言（妙色身如來(lái)手?。河沂窒蛏?、向前直立）　　南無(wú)蘇嚕婆耶怛他哦哆耶　　na mo su lu po ye，da ta ye duo ye，　　怛侄他　　da zhi ta，　　唵蘇嚕蘇嚕缽啰蘇嚕缽啰蘇嚕娑婆訶（七遍）　　ong，su lu su lu，bo la sū lu bo la su lu suo po he　　觀想每一個(gè)手指頭出現(xiàn)白色的甘露，香遍虛空「觀想此水咒力加持，清凈湛然，周遍法界，令諸餓鬼咽喉自開，法界眾生一時(shí)皆得甘露飲食，諸鬼神等充足飽滿，歡喜無(wú)量。

」　　9、普供養(yǎng)真言（念第一遍時(shí)，按第四項(xiàng)的手印沾水彈出一滴水）　　唵　哦哦曩　三婆縛　伐日啰斛（三遍）　　ong，ye ye nang，san po wa，fa ri la hong（三遍）　　10、施無(wú)遮食真言（念偈言一遍，咒語(yǔ)七遍，念咒時(shí)，右手伸出，手背向下。

咒語(yǔ)念完后拇指捏中指三彈指）　　1）早上施食的念：　　法力不思議慈悲無(wú)障礙七粒遍十方普施周沙界　　唵　度利益莎訶　　Ong，du li yi suo he　　2）中午施食的念：　　大鵬金翅鳥曠野鬼神眾羅剎鬼子母甘露悉充滿　　唵　穆帝莎訶　　ong，mu di suo he　　3）晚上施食的念：　　汝等鬼神眾我今施汝供此食偏十方一切鬼神共　　唵　穆帝陵莎訶　　ong，mu di ling suo he　　11、念七如來(lái)名號(hào)　　南無(wú)多寶如來(lái)、南無(wú)寶勝如來(lái)、南無(wú)妙色身如來(lái)、南無(wú)廣博身如來(lái)、　　南無(wú)離怖畏如來(lái)、南無(wú)甘露王如來(lái)、南無(wú)阿彌陀如來(lái)　　12、回向偈（也可用早晚課的回向語(yǔ)或其它回向語(yǔ)）　　愿以此功德普及于群生施者受食者皆共成佛道　　回向的時(shí)候，回向兩個(gè)內(nèi)容：　　先回向：　　愿生西方凈土中九品蓮花為父母　　花開見佛悟無(wú)生不退菩薩為伴侶　　可加念心經(jīng)、大悲咒等祝福他們　　接著回向：　　回向累劫冤親債主、累世宗親、（墮胎嬰靈，如有也要說(shuō)上）、曾經(jīng)殺害過傷害過的一切生命早日往生西方極樂世界，回向身體健康、事業(yè)騰飛、家庭幸福、萬(wàn)事如意”，心里默念三遍，結(jié)束。

（如果你有什么特殊的期望，也可以直接回向）　　13、將水和小米潑出或倒在樹底下　　心里想著，小米與水變成遍布整個(gè)宇宙的食物。

　　全部結(jié)束。

金剛經(jīng)四句偈“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。

”的意思

我解釋的不知道完不完整

出自金剛經(jīng)。

　　南講解 【一切有為如夢(mèng)幻泡影。

如露亦如應(yīng)作觀。

】　　這是金剛經(jīng)最后一個(gè)四句偈。

金剛經(jīng)有好幾個(gè)四句的偈，「若以色見我。

以音聲求我。

是人行邪道。

不能見如來(lái)。

」等等，共有兩三處地方。

所以有人提出來(lái)，金剛經(jīng)中所說(shuō)的四句偈，究竟指的是那個(gè)四句偈

　　那四句都不是

這四句偈，離經(jīng)而說(shuō)是指空、有、非空非有、亦空亦有。

假如一定要以偈子來(lái)講，非要把它確定是那四句不可的話，你就要注意金剛經(jīng)所說(shuō)的：不生法相，無(wú)所住。

非要認(rèn)定一個(gè)四句偈不可，就是自己生了法相

所以說(shuō)都不是。

這才是「不取于相，如如不動(dòng)」，才能講四句偈。

　　有為法與無(wú)為相對(duì)，無(wú)為就是涅盤道體，形而上道體。

實(shí)相般若就是無(wú)為法，證到道的那個(gè)是無(wú)為，如如不動(dòng)；有為的是形而下萬(wàn)有，有所作為。

一切有為法如夢(mèng)一樣，如幻影一樣，電影就是幻。

泡是水上的泡沫，影指燈影、人影、樹影等。

佛經(jīng)上譬喻很多，夢(mèng)幻泡影，水月鏡花，海市蜃樓，芭蕉，又如犍達(dá)婆城，就是海市蜃樓，如陽(yáng)□，太陽(yáng)里的幻影等。

　　年輕的時(shí)候?qū)W佛，經(jīng)常拿芭蕉來(lái)比，我說(shuō)芭蕉怎么樣

「雨打芭蕉，早也瀟瀟，晚也瀟瀟」，這是古人的一首詩(shī)，描寫一個(gè)教書的人，追求一位小姐，這位小姐窗前種了芭蕉，這個(gè)教書的就在芭蕉葉上提詩(shī)說(shuō)：「是誰(shuí)多事種芭蕉，早也瀟瀟，晚也瀟瀟」。

　　風(fēng)吹芭蕉葉的聲音，煞煞煞……吵得他睡不著，實(shí)際上，他是在想那位小姐。

那位小姐懂了，拿起筆也在芭蕉葉上答覆他：「是君心緒太無(wú)聊，種了芭蕉，又怨芭蕉」。

　　是你自己心里作鬼太無(wú)聊，這個(gè)答覆是對(duì)不住，拒絕往來(lái)。

我們說(shuō)芭蕉，難道佛也曉得這個(gè)故事嗎

不是的，這是中國(guó)后來(lái)的文學(xué)，砍了一顆芭蕉，發(fā)現(xiàn)芭蕉的中心是空的，杭州話，空心大老倌，外表看起來(lái)很好看，中間沒有東西。

所以這十個(gè)譬喻夢(mèng)幻泡影等都是講空，佛告訴我們，世間一切事都像作夢(mèng)一樣，是幻影。

　　夢(mèng)幻中如如不動(dòng)　　二十年前的事，現(xiàn)在我們回想一下，像一場(chǎng)夢(mèng)一樣，對(duì)不對(duì)

對(duì)

夢(mèng)有沒有啊

不是沒有，不過如作夢(mèng)一樣。

當(dāng)你在作夢(mèng)的時(shí)候，夢(mèng)是真的；等到夢(mèng)醒了，眼睛張開，唉呀，作了一場(chǎng)夢(mèng)

你要曉得，我們現(xiàn)在就在作夢(mèng)啊

現(xiàn)在我們大家作聽金剛經(jīng)的夢(mèng)

真的啊

你眼睛一閉，前面這個(gè)境界，這個(gè)夢(mèng)境界就過了，究竟這個(gè)樣子是醒還是夢(mèng)

誰(shuí)敢下結(jié)論

沒有人可以下結(jié)論。

你一下結(jié)論就錯(cuò)了，就著相了。

　　幻也不是沒有，當(dāng)幻存在的時(shí)候，好就是真，這個(gè)世界也是這樣。

這個(gè)物理世界地球也是假的，它不過是存在幾十萬(wàn)億年而已

幾千萬(wàn)億年與一分一秒比起來(lái)，是覺得很長(zhǎng)，如果拿宇宙時(shí)間來(lái)比，幾千萬(wàn)億年彈指就過去了，算不算長(zhǎng)呢

也是幻呀

水上的泡泡是假的真的

有些泡泡還存在好幾天呢

這個(gè)世界就是大海上面的水泡啊

我們這個(gè)地球也是水泡，你說(shuō)它是假的嗎

它還有原子、汽油從地下挖出來(lái)呢

那都是真的呀

你說(shuō)它是真的嗎

它又不真實(shí)永恒的存在

它仍是幻的。

你說(shuō)影子是真是假

電影就是影子，那個(gè)明星林黛已經(jīng)死了，它再放出來(lái)一樣的會(huì)唱歌會(huì)跳舞，李小龍一樣打得匹哩趴啦的。

所以金剛經(jīng)沒有說(shuō)世界是空的，可是它也沒有告訴你是有的，空與有都是法相。

　　所以你研究了佛經(jīng)，說(shuō)金剛經(jīng)是說(shuō)空的，你早就錯(cuò)得一塌糊涂了，它沒有告訴你一點(diǎn)是空的，它只告訴你「一切有為法，如夢(mèng)幻泡影」。

夢(mèng)幻泡影是叫你不要執(zhí)著，不住，并沒有叫你空不空。

你如果說(shuō)空是沒有，金剛經(jīng)說(shuō)：「于法不說(shuō)斷滅相」，說(shuō)一個(gè)空就是斷滅相，同唯物的斷見思想是一樣的，那是錯(cuò)的。

當(dāng)夢(mèng)幻來(lái)的時(shí)候，夢(mèng)幻是真，當(dāng)夢(mèng)幻過去了，夢(mèng)幻是不存在的；但是夢(mèng)幻再來(lái)的時(shí)候，它又儼然是真的一樣。

只要認(rèn)識(shí)清楚，現(xiàn)在都在夢(mèng)幻中，此心不住，要在夢(mèng)幻中不取于相，如如不動(dòng)，重點(diǎn)在這里。

　　當(dāng)你在夢(mèng)中時(shí)要不著夢(mèng)之相；當(dāng)你做官的時(shí)候，不要被官相困住了；當(dāng)你做生意的時(shí)候，不要被鈔票困住了；當(dāng)你要兒女的時(shí)候，這個(gè)叫爸爸，那個(gè)叫媽媽，不要被兒女騙住了；要不住于相，如如不動(dòng)，一切如夢(mèng)幻泡影。

下面，「如露亦如電」，早晨的露水也是很短暫的，很偶然的湊合在一起，是因緣聚會(huì)，緣起性空。

因?yàn)樾钥?，才能生緣起，所以說(shuō)如露亦如電。

你說(shuō)閃電是沒有嗎

最好不要碰，碰到它會(huì)觸電，但是它閃一下就沒有了。

　　很多人念完金剛經(jīng)，木魚一放，嘆口氣：唉

一切都是空的。

告訴你吧

一切是有；不過「一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀」。

這是方法，你應(yīng)該這樣去認(rèn)識(shí)清楚，認(rèn)識(shí)清楚以后怎么樣呢

「不住于相，如如不動(dòng)」。

這才是真正學(xué)佛。

所以，有許多年輕人打坐，有些境界發(fā)生，以為著魔了。

沒有什么魔不魔

都是你唯心作用，自生法相。

你能不取于相，魔也是佛；著相了，佛也是魔。

所以，一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀，這就是最好的說(shuō)明，佛講到這里，金剛經(jīng)全部圓滿。

　　愿消三障諸煩惱 愿得智慧真明了 普愿罪障悉消除 世世常行菩薩道　　愿以此功德普及于一切 我等與眾生 皆共成佛道　　2.凈空法師開示：　經(jīng)文：何以故。

一切有為法　如夢(mèng)幻泡影　如露亦如電　應(yīng)作如是觀　　這是把為什么不取于相，如如不動(dòng)的真相說(shuō)出來(lái)了。

天親菩薩在百法明門論里面，把一切法歸納為一百法，他是依據(jù)彌勒菩薩瑜伽師地論里面的六百六十法歸納而成的，作為大乘教科書的啟蒙。

這一百法里面又分為兩大類，有為法與無(wú)為法。

　　心法八（八識(shí)），心所有法五十一（心所有法即心理作用），色法十一（色法即物質(zhì)），不相應(yīng)行法二十四（不相應(yīng)行法是從心、色變現(xiàn)出來(lái)的），總共有九十四類，這叫有為法。

　　‘一切有為法’，包括起心動(dòng)念的心，心也是有為法。

相是假的，起心動(dòng)念那個(gè)心也是假的。

本經(jīng)跟我們講過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得，那個(gè)心就是講八識(shí)，那是假的不是真的。

相是假的，心也是假的，雖是假的，它有那么一回事情，它有個(gè)幻相，像怎一回事呢

如‘夢(mèng)’。

佛在此地舉了六個(gè)比喻，六個(gè)比喻是以‘夢(mèng)’為主。

其余五個(gè)比喻，都是形容夢(mèng)不是真的。

夢(mèng)如‘幻’，夢(mèng)如‘泡’（水泡），夢(mèng)如‘影’，幻、泡、影三個(gè)字，是形容夢(mèng)之不實(shí)。

‘露’和‘電’是比喻夢(mèng)之短暫。

我們?cè)诹?、在十法界，?jīng)上常講時(shí)劫之長(zhǎng)：三大阿僧只劫，無(wú)量阿僧只劫，無(wú)量劫來(lái)，說(shuō)的再多也是露，也是電。

為什么

比起永恒的真性，那它就太短暫了，佛教我們要作‘如是觀’。

有許多同修常常問我：怎樣能讓心清凈

怎樣能放下萬(wàn)緣

佛這首偈就是教我們?cè)鯓臃畔拢涛覀冊(cè)鯓拥们鍍粜摹?/p>

能把這首偈參透了，釋迦牟尼佛四十九年所說(shuō)之法，不外這四句。

所以世出世間，一切諸法不是真的，何必去計(jì)較，何必那么認(rèn)真呢

明白了，自然就能隨緣，心才清凈。

我們修的是不取于相，如如不動(dòng)。

順境隨順順境，逆境隨順逆境。

善緣隨順善緣，惡緣隨順惡緣。

在天堂隨順天堂，在地獄隨順地獄。

永遠(yuǎn)保持一個(gè)常住真心，這才是真正修菩薩道，真正在學(xué)菩薩行。

　　在一切法相當(dāng)中，能夠把它看成‘夢(mèng)幻泡影’，‘如露亦如電’，你是在修最高的金剛般若法門。

不是天天捧著金剛經(jīng)念，那叫修金剛般若法門，不是這樣的。

諸位冷靜想一想，你入這個(gè)境界，怎么不快樂不自在

善緣很自在，惡緣也很自在，平等心現(xiàn)前了，‘是法平等，無(wú)有高下。

’跟前面這兩句（‘不取于相、如如不動(dòng)’）合起來(lái)很有味道。

把這四句合起來(lái)，受持四句偈，不就這四句最好嗎

常常放在心中—‘是法平等，無(wú)有高下。

不取于相，如如不動(dòng)。

’你是修最高的金剛般若波羅蜜。

從早到晚，一時(shí)一刻沒有離開，在在處處都是受持金剛般若波羅蜜，那你得的福，就像經(jīng)上世尊所說(shuō)的無(wú)量無(wú)邊，恒沙世界七寶布施，比不上你的福報(bào)大，你修的這才真正究竟圓滿。

如何能夠不取不著，這就是說(shuō)要怎樣得清凈心

要怎樣放下

‘應(yīng)作如是觀’。

這段經(jīng)文是把方法教給我們了，我們讀到這個(gè)地方，對(duì)世尊不能不感激，真正是大慈大悲，把修行的關(guān)鍵、重要的綱領(lǐng)和盤托出。

一切諸佛如來(lái)在因地里，就是修這個(gè)法門成就的。

過去以為小乘跟大乘還有差別，讀金剛經(jīng)才知道小乘須陀洹，也是用的這個(gè)方法，一直到成佛也是用這個(gè)方法。

只是每個(gè)人用的功夫淺深不同，才有菩薩階級(jí)，正是本經(jīng)所說(shuō)的‘一切賢圣，皆以無(wú)為法而有差別。

’都是修的無(wú)為法，不是有為法。

有為法舍棄了，有為法是夢(mèng)幻泡影，舍棄有為，就是無(wú)為。

在無(wú)為法功夫淺深上分等級(jí)。

功夫淺的—小乘。

功夫深的—大乘。

這些說(shuō)法都是佛為眾生方便而說(shuō)，而在他們那些人（指佛菩薩）當(dāng)中，根本沒有這個(gè)念頭。

小乘須陀洹他沒有說(shuō)我證須陀洹果，釋迦牟尼佛他成佛了，他也沒覺得他成佛了，沒這個(gè)念頭，那叫真清凈。

如果釋迦牟尼佛說(shuō)：我得阿耨多羅三藐三菩提了，我成佛了，那就四相具足，四相具足是凡夫，那里是佛菩薩

這才明了從小乘須陀洹到大乘無(wú)上佛果，于一切法，心里面都不染著。

在世法佛法里，一切隨緣，這樣我們才真正體會(huì)到普賢菩薩十大愿王的‘恒順眾生，隨喜功德’。

他那個(gè)‘順’一點(diǎn)都不勉強(qiáng)，自自然然，為什么

因?yàn)橐磺蟹ㄈ鐗?mèng)幻泡影。

凡夫恒順眾生，有時(shí)候心不甘情不愿，是沒有看透，不曉得事實(shí)真相。

輪回十法界是從那里來(lái)的

是從有為法來(lái)的，取相、分別、執(zhí)著就有六道，就有輪回，就有十法界。

能離相、離念六道十法界統(tǒng)統(tǒng)沒有了，這時(shí)候的境界—入佛知見，入佛的境界。

這段經(jīng)文注解很長(zhǎng)、內(nèi)容很豐富，我們將全經(jīng)做個(gè)總結(jié)，　　本經(jīng)唯一主旨，在于無(wú)住，以破我也。

觀上說(shuō)如夢(mèng)之義，可知作如夢(mèng)觀，是貫徹到底的。

即是由粗而細(xì)、由淺而深、從初學(xué)至究竟。

一切行門，皆不外此觀。

觀有即非有，不可著有也。

觀非有而有，不可著空也。

‘破我’是破我執(zhí)。

佛在大乘經(jīng)里講的很多，六道輪回從我執(zhí)來(lái)的，所以只要有我執(zhí)，就沒有能力超越六道輪回，十法界從法執(zhí)來(lái)的，破了法執(zhí)，十法界就沒有了。

破我執(zhí)六道就沒有了。

功夫必須先破我執(zhí)，再破法執(zhí)。

　觀空有一切如夢(mèng)。

果能于一切有為法，有即非有。

何妨于一切無(wú)為法，非有而有。

此之謂大作夢(mèng)中佛事。

學(xué)人初下手，便作圓頓妙觀，不執(zhí)實(shí)、不執(zhí)虛、不執(zhí)無(wú)。

即是本經(jīng)所說(shuō)，無(wú)我相、無(wú)法相、亦無(wú)非法相，一空到底矣。

涉有不住有，行空不住空，則如如不動(dòng)矣。

便是止觀雙運(yùn)，定慧均等。

寂而常照，照而常寂。

‘觀空有一切如夢(mèng)’：夢(mèng)的相有，我們知道是假的，不是真的。

觀一切得失，都像夢(mèng)中一樣，得不必歡喜，失沒有苦惱，要這樣鍛煉清凈心，修學(xué)平等心，一切隨緣。

諸佛菩薩到世間來(lái)示現(xiàn)度化眾生所謂‘夢(mèng)中佛事，水月道場(chǎng)’，興建的道場(chǎng)是水中的月影，全是夢(mèng)幻泡影，不可執(zhí)著。

做不做呢

做。

要作夢(mèng)中佛事，要建水月道場(chǎng)。

作不著作的相，建不著建的相。

作而無(wú)作，無(wú)作而作，空有兩邊不著，這就是菩薩行。

‘寂而常照，照而常寂’是如來(lái)果地上的境界。

我們初學(xué)佛的人，如果會(huì)用功，把這個(gè)道理、事實(shí)真相清清楚楚了了于胸中，在日常生活當(dāng)中，能用這樣觀行的功夫，就與如來(lái)果地上寂照的境界相應(yīng)。

一部金剛般若，‘無(wú)住’妙旨，全在‘不取于相，如如不動(dòng)’上。

欲達(dá)到不取于相如如不動(dòng)，全在‘一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀’上。

一切學(xué)人，當(dāng)從此觀，隨順而入。

此觀，正是金剛智慧。

應(yīng)如是受持，如是演說(shuō)。

永永流通此紹隆佛種之無(wú)上大法矣。

這個(gè)意思不只是說(shuō)這部金剛經(jīng)，諸位一定要曉得，把金剛經(jīng)的原理原則‘隨順而入’，應(yīng)用在佛法所有大小乘佛法上、各種宗派上，因?yàn)樗亲罡咧笇?dǎo)的原理原則。

不限于禪宗，不限于般若部，它講的是原理原則，概括了所有的一切法門。

所以這個(gè)原則應(yīng)用在于念佛上是理念，得理一心不亂，生西方實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土。

人們?cè)谟H人去世后做法事是為了什么

謝您的提問。

以前個(gè)不了解，通過提問搜了搜，發(fā)現(xiàn)了這個(gè)，來(lái)共同學(xué)習(xí)一下。

我們?yōu)橐龇ㄊ拢ㄒ唬?人們?yōu)榱松鹘K追遠(yuǎn)，報(bào)答親恩，或是為了超度眷屬，紀(jì)念故友，或是為了植福延壽，消災(zāi)免難等等的因緣，來(lái)作一番莊嚴(yán)而隆重的佛事；人們花費(fèi)了很多的物力財(cái)力和人力，來(lái)成就此一善舉，但是，真正做佛事的意義，大家完全了解嗎

請(qǐng)各位細(xì)心地把這本小冊(cè)子讀完，那么，這堂佛事，就更有意義，更有功德了。

因?yàn)檫@里面將向你們介紹佛事的定義、佛事的用處、死亡的問題、亡靈的性質(zhì)、以及誦經(jīng)、禮懺、放焰口等的意義。

什么叫做佛事

廣義的說(shuō)：凡是做的信佛之事、求佛之事、成佛之事，都叫做佛事。

佛說(shuō)人人都有成佛的可能，祗要你能信仰佛所說(shuō)的成佛方法，依法實(shí)行，必將可以成佛。

所以佛事的范圍有狹有廣，所謂‘佛法無(wú)邊’，就是廣義成佛的方法之多，多得不勝枚舉，例如拜佛、念佛、行善止惡，說(shuō)佛所說(shuō)的話，行佛所行的事。

要做到‘持一切凈戒，無(wú)一凈戒不持；修一切善法，無(wú)一善法不修；度一切眾生，無(wú)一眾生不度。

’換句話說(shuō)，就是‘諸惡莫作，眾善奉行。

’也就是積極地自救，尚要積極地救人。

因?yàn)榉鸾讨鲝埑煞鹨獜慕⒁粋€(gè)完美的人格開始，所以先要?jiǎng)袢瞬粴⑷?、不偷盜、不犯他人妻女、不欺誑、不酗酒，這與儒家的五常：仁、義、禮、信、智，非常相近。

進(jìn)一步要使人成為超出于凡夫之上的圣人，佛教所說(shuō)的圣人，是指解脫了人間種種苦惱的人，例如生與死、老與病等等，這些苦惱解脫以后的境界，便是佛教的目的。

如何達(dá)到解脫生死苦惱的目的，那就要信仰佛所說(shuō)的方法，照著去實(shí)踐。

看經(jīng)、誦經(jīng)、聽經(jīng)，便是看的、誦的、聽的解脫生死乃至成佛的方法。

所以，真正的佛事，是要大家自己來(lái)做。

但是，對(duì)于不懂佛法不會(huì)修行的人們，遇到他的父母親友死亡時(shí)，在沒有辦法之中，只有請(qǐng)出家人代做佛事，的確也有用處。

本文中所講的‘佛事’，大部分便是側(cè)重于這種狹義性方面的說(shuō)明。

請(qǐng)出家人做佛事有什么用處

出家人是修持佛法的人，也是弘揚(yáng)佛法的人；是職業(yè)的修行者，也是職業(yè)的弘法者。

因他們做的佛事有功于人也有德于己，你供給他們生活的所需，使得他們安心地做佛事，你也就間接地有了功德。

所以佛說(shuō)出家的僧尼，是眾人的功德福田。

本來(lái)，出家人的職責(zé)，并非專為超度亡靈，甚至可說(shuō)，出家人要超度的主要對(duì)象，是活人而非死人，雖然佛法的修行者，的確重視臨命終時(shí)的補(bǔ)救法門。

臨命終時(shí)怎么辦

人，當(dāng)在出生的時(shí)候，就已決定了死亡的命運(yùn)，所以，生的情景未必可喜，死的情景也未必可哀。

以佛法來(lái)說(shuō)，若不出離生死，都是可憐憫者

因此，信佛學(xué)佛的人，平日所做的佛事，在臨命終時(shí)最能得力。

平日修行有素，命終之后，必可出離生死的凡界，往生佛國(guó)的凈土。

人死之后的去向，有三種力量來(lái)決定他的上升或下降：（1）隨重，隨著各自所造的善惡諸業(yè)中的最重大者，先去受報(bào)。

（2）隨習(xí)，隨著各自平日最難革除的某種習(xí)氣，先到同類相引的環(huán)境中去投生。

（3）隨念，隨著各自臨命終時(shí)的念頭所歸，而去受生六道，或生佛國(guó)凈土。

由于如此的原因，佛教主張人們應(yīng)當(dāng)諸惡莫作眾善奉行，應(yīng)當(dāng)革除不良的習(xí)氣，應(yīng)當(dāng)著重平日的心念，乃至念念不忘佛法僧三寶，念念要將自己所作的一切功德，做為往生佛國(guó)凈土的資本和道糧。

學(xué)佛的工夫，主要是靠平時(shí)的修行，歸依三寶，受持五戒，供養(yǎng)布施，禮懺誦經(jīng)，救濟(jì)貧病，造福社會(huì)。

假如平時(shí)沒有進(jìn)入佛法，臨命終時(shí)，尚有一個(gè)補(bǔ)救之道，那就是根據(jù)‘隨念往生’的道理，勸他一心念佛。

勸他萬(wàn)念放下，切切不要怕死，切切不要貪戀家屬親友和產(chǎn)業(yè)財(cái)物，切切不要心慌意亂，應(yīng)該一心念佛，念‘南無(wú)阿彌陀佛’，若已無(wú)力出聲念，則在心中默念，他的親屬如果真的愛他，那就不可在他彌留之際放聲大哭，那只有使他增加痛苦和下墮的可能。

并且要?jiǎng)翊蠹遗惆槟罘穑沟门R終之人的心念，融洽于一片虔敬懇切的念佛聲中。

若能如此，死后當(dāng)可往生佛國(guó)凈土，若其壽數(shù)未盡，也能以此念佛功德，使他早日康復(fù)，福壽增長(zhǎng)。

人將命終，或坐或臥，側(cè)臥仰臥，均以他自已感到舒適為宜。

若已昏迷而尚未斷氣時(shí)，切勿因他有便溺沾身就給他洗澡或擦拭，以免增加他的痛苦嗔惱而影響到死后的去路。

命終之后，鼻息雖斷，只要尚存一絲暖氣，他的神識(shí)仍未脫離肉體，故須經(jīng)過八小時(shí)后，才可為他浴身更衣。

若用火化，最好是在經(jīng)過二十四小時(shí)后。

人死之后，若不超凡入圣，一般說(shuō)來(lái)，便成了亡靈。

亡靈是什么

說(shuō)到超度亡靈，先要說(shuō)明亡靈的性質(zhì)。

人死之后的生命主體，稱為亡靈。

民間一般的觀念，認(rèn)為人死之后即是鬼，而且永遠(yuǎn)做鬼；在我們佛教，決不接受如此的觀念，否則，就談不上超度兩字了。

佛教看凡界的眾生，共分為天、人、神、鬼、傍生（牛馬乃至蚊蟻等動(dòng)物）、地獄等六大類，在此六類之中生來(lái)死去，又死去生來(lái)，稱為六道輪回，所以，人死之后，僅有六分之一的可能成為鬼。

佛教使人超出并度脫了這六道輪回的生死之外即稱為超度。

但是，凡夫在死后，除了罪大惡極的人，立即下地獄，善功極多的人，立即生天界而外，一般的人，并不能夠立即轉(zhuǎn)生。

未轉(zhuǎn)生的亡靈，卻不就是鬼，那在佛教稱為‘中有身’或名‘中陰身’，即是在死后至轉(zhuǎn)生過程間的一種身體，這個(gè)中陰身，往往就被一般人誤稱為鬼魂，其實(shí)它是一種附著于微少氣體而存在的靈質(zhì)，并不是鬼魂。

中陰身的時(shí)間，通常是四十九日，在這階段之中，等待轉(zhuǎn)生機(jī)緣的成熟。

所以，人死之后的七個(gè)七期之中，親友們?yōu)樗龇鹗?，有很大的效用?/p>

若以亡者在生時(shí)最心愛的財(cái)物，供施佛教，救濟(jì)貧病，并且稱說(shuō)這是為了某某亡者超生而做的功德，亡者即可因此而投生更好的去處。

所以佛教主張超度亡靈，最好是在七七期中。

如果過了七期之后，再做佛事，當(dāng)然還是有用，但那只能增加他的福分，卻不能改變他已生的類別了。

假如一個(gè)人在生作惡很多，注定來(lái)生要做牛或做豬，當(dāng)他死后的七七期中，若有親友為他大做佛事，并使他在中陰身的階段聽到了出家人誦經(jīng)，因此而知道一些佛法的道理，當(dāng)下悔過，立意向善，他就可能免去做牛做豬而重生為人了；如果當(dāng)他已經(jīng)生于牛群豬欄之后，再為他做佛事，那只能改善這條牛或這頭豬的生活環(huán)境，使之食料富足，不事勞作，乃至免除一刀之苦，被人放生；如已生在人間，便能使他身體健康，親友愛護(hù)，事業(yè)順利；如已生到西方極樂世界，也能使他蓮位的品級(jí)升高，早日成佛。

我們?yōu)槭裁匆龇ㄊ拢ǘ?誰(shuí)該做佛事

一般人以為，做佛事是出家僧尼的事，其實(shí)，這僅說(shuō)對(duì)了一半，因?yàn)?，出家人固然要做佛事，如果你想得到佛法的受用，必須也要自已?lái)做佛事，與其等到死后由親友們?yōu)槟阕龇鹗拢尾怀没钪臅r(shí)候，親自做些佛事呢

佛法的超度對(duì)象，主要是活人，如果平時(shí)不修行，臨死抱佛腳，功效雖也可觀，但已不及平時(shí)有準(zhǔn)備的落實(shí)可靠了；如果自己不做佛事，死后由親友請(qǐng)了僧尼來(lái)代做，功效自然又差兩層了。

所以‘地藏菩薩本愿功德經(jīng)’中說(shuō)，若由活人超度死人，死人只能得到其中七分之一的功德，其余的六分功德，仍由做佛事的活人所得。

因此，我要?jiǎng)衲?，你既?lái)佛寺請(qǐng)出家人做佛事，必定對(duì)佛教存有敬意，如果尚未歸依佛教，歡迎你早日歸依，歸依之后，再慢慢地理解佛法，如法修行，豈不更好

你來(lái)請(qǐng)僧尼做佛事，是為超度你的親友，或?yàn)榘参恳幌履銓?duì)已故親友的懷念之心，所以這一佛事的主動(dòng)者，就是你。

佛法講求誠(chéng)心，有誠(chéng)心即有效應(yīng)，誦經(jīng)拜懺的出家人，固然要至誠(chéng)懇切地做，你來(lái)請(qǐng)求他們誦經(jīng)拜懺的心，也要非常地虔敬，要深深地相信他們所做的佛事，必能使亡者得到很大的利益。

佛法講求感應(yīng)，感應(yīng)的動(dòng)力，就是至誠(chéng)心，誠(chéng)意的深淺，可以決定感應(yīng)的大小，如人撞鐘，重重地撞，便大大的響，輕輕地撞，便低低的響。

因此，同樣的做一場(chǎng)佛事，所得的效果，則因誠(chéng)心的差異而有大小不同。

佛教主張大家親自做佛事的原因也在于此，所謂‘各人吃飯各人飽，各人生死各人了。

’如果由他人代做佛事，在受用上差得太多，萬(wàn)一自己未及信佛學(xué)佛便亡故了，則以有血統(tǒng)關(guān)系的親人代做最好，所謂母子連心，在生時(shí)容易相互感應(yīng)，死亡后的親情之間，也最能引發(fā)至誠(chéng)懇切之心。

所以，地藏菩薩在過去很遠(yuǎn)的時(shí)劫中，曾經(jīng)數(shù)度為孝女，每次均以至誠(chéng)心為亡母而做佛事，拜佛、供佛、念佛、求佛，感得佛或羅漢等的指引，而使亡母超度。

如果沒有骨肉至親，或者不是骨肉至親，那么，與亡者生前有闕系的人，要比無(wú)關(guān)系的人，更容易引發(fā)虔誠(chéng)心，更容易產(chǎn)生感應(yīng)的效果。

因此，我要奉勸你，既來(lái)佛寺請(qǐng)僧尼做佛事，做佛事的中心者是你和你的家人親友，而不是僧尼，僧尼做佛事是他們的日常功課，你做佛事是為了超度你親友的亡靈。

照理，你和你的家人親友，都該參加誦經(jīng)拜懺，如果不會(huì)的話，至少要在這天齋戒沐浴，摒除葷腥淫欲，專念‘南無(wú)阿彌陀佛’。

誦經(jīng)做什么

佛經(jīng)是佛所說(shuō)的信佛、學(xué)佛，而至成佛的方法。

方法無(wú)邊，所以佛經(jīng)的數(shù)量和名目也很多，在我們這里，最適用和最通行的，則有華嚴(yán)經(jīng)，法華經(jīng)，地藏菩薩本愿功德經(jīng)，藥師琉璃光如來(lái)本愿功德經(jīng)，金剛般若波羅蜜經(jīng)，佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)，心經(jīng)等。

誦經(jīng)的起源，出于印度釋迦佛的時(shí)代，因當(dāng)時(shí)的佛經(jīng)，既沒有印刷本，也不用抄寫本，都是靠著以口傳口地口口相傳，所以，要聽佛的弟子們代佛說(shuō)法，往往是聽他們將所曾聽過而已熟記的佛經(jīng)背誦出來(lái)，自己要想熟記某一部佛經(jīng)，也得下功夫把它背誦出來(lái)，到后來(lái)，誦經(jīng)便成了學(xué)習(xí)佛法和宣傳佛法的基本工作。

但是，佛教徒為何要把某一部經(jīng)，誦到爛熟之后，還要在佛像之前一遍又一遍地誦呢

這有兩層理由。

第一是把佛經(jīng)當(dāng)作一面鑒察我們心行標(biāo)準(zhǔn)的鏡子：凡夫難保自己不犯錯(cuò)，有時(shí)犯了錯(cuò)，尚不能知錯(cuò)改錯(cuò)，但當(dāng)面對(duì)佛像，口誦佛經(jīng)之時(shí)，就同聽到佛在親口說(shuō)法來(lái)教誡我們一樣，使我們一次又一次地策勵(lì)修行；已經(jīng)犯的過錯(cuò)，趕快改正，尚未犯的過錯(cuò)，決心不犯，已經(jīng)修的善功，努力增加、尚未修的善功，立志去修。

這像一位愛美的女士，閨房中有了鏡子，出門時(shí)也要隨身攜帶鏡子，早晨照過鏡子，偶一動(dòng)作之后又要再照鏡子，今天照了鏡子，明天、后天、大后天，乃至明年后年，還是要照鏡子，那無(wú)非是為要保持或增加她面容的整潔美麗而已。

第二是將誦經(jīng)當(dāng)作代佛說(shuō)法的神圣使命：佛法的主要對(duì)象是人，除人之外，六道眾生之中，尚有天、神、鬼，以及少數(shù)的傍生或畜生（動(dòng)物），也能信受佛法。

所以，雖在無(wú)人之處，或在無(wú)人聽懂所誦的經(jīng)義之處，只要有人誦經(jīng)，就有異類的天、神、鬼、畜，來(lái)聽我們誦經(jīng)。

天、神、鬼三類的眾生，以及部分的傍生，均有或大或小的神通，我們誦經(jīng)之時(shí)，只要專誠(chéng)，即能感應(yīng)它們來(lái)聽經(jīng)。

若你為你亡故的親友做佛事誦經(jīng)，你的誠(chéng)意初動(dòng)，你那親友的亡靈，就已得到了消息，必定會(huì)如期前往聽經(jīng)；亡靈的靈性特別高，縱然在生之時(shí)從未聽過一句佛法，死后聽經(jīng)，也能依其善根通解信受。

拜懺做什么

拜懺，又稱為禮懺，就是禮拜諸佛菩薩，懺悔自己的一切罪業(yè)。

凡夫的言語(yǔ)行動(dòng)，如果加以深切仔細(xì)的考察，可以說(shuō)經(jīng)常都在犯罪造業(yè)。

凡夫的生死輪回，即是由于各自所造的‘業(yè)力’所牽引，如在過去世中不曾造下罪業(yè)，現(xiàn)在便不會(huì)再做凡夫，如果今生斷除了一切罪業(yè)，當(dāng)下就是圣人的境界。

凡夫是很苦惱的，對(duì)于過去生中所帶來(lái)的罪業(yè)，無(wú)可奈何，對(duì)于今生已造的罪業(yè)，也無(wú)可奈何，從今以后要想不再繼續(xù)造罪，仍是毫無(wú)可能。

因此，我們偉大的佛陀，即以大慈悲心，為凡夫眾生，說(shuō)了一個(gè)懺悔罪業(yè)的法門。

前面所說(shuō)的誦經(jīng)，是讓我們對(duì)著佛法的鏡子來(lái)照，現(xiàn)在所說(shuō)的懺悔，是教我們把自己的心放進(jìn)佛法的水中去洗。

拜懺的功用，即在于洗刷我們這顆染污著罪垢的心。

所以，對(duì)佛懺悔，并不是求佛赦罪，而是求佛證明，向佛坦白自己所作的罪業(yè)，下定決心，不再故意作惡。

對(duì)他不起稱為懺，對(duì)己認(rèn)錯(cuò)稱為悔；佛菩薩是如此的偉大慈悲與清凈圓滿，佛菩薩希望我們也成為偉大慈悲與清凈圓滿的圣人，我們卻仍在自作自受的罪業(yè)中打滾，所以要懺悔。

我們拜懺的作用，即是洗刷自己的罪業(yè)之心，好像是從沙里淘金，漸漸地將沙淘去，就得著了黃金；我們向佛拜懺，漸漸地將罪垢懺除，就得著了清凈的解脫之心。

在中國(guó)的各種懺法儀規(guī)，是由許多祖師根橡佛經(jīng)編成的，最盛行的，則有梁皇寶懺，三昧水懺，大悲懺，藥師懺，凈土懺，地藏懺，千佛懺等。

修這些懺法的人，歷代以來(lái)，均有很多靈驗(yàn)傳載，的確可謂‘功不唐捐’。

拜懺，最好當(dāng)然是你自己親自來(lái)做，如你自己尚未學(xué)會(huì)，或者覺得拜的尚不夠多，禮請(qǐng)僧尼來(lái)做，或代你亡故的親友來(lái)做，自然也有功德的，其中的道理，則與誦經(jīng)相同。

放焰口做什么

焰口，是指鬼道之中的餓鬼，鬼道眾生分為三等：（1）在生之時(shí)，做了很多善事，若投為鬼，便成福德大力的多財(cái)鬼，一般人所信的城隍及土地等神只，即屬于此類的鬼神。

（2）在生時(shí)做的善事不多，若投為鬼，便成薄福少力的少財(cái)鬼，一般所信的鬼，多半就是此類。

（3）在生時(shí)慳貪吝嗇，一毛不拔，專占他人的便宜，若投為鬼，便成無(wú)福無(wú)力的餓鬼，一般人所說(shuō)的孤魂野鬼之中，即有餓鬼，這一類鬼的食量極大，喉管卻極細(xì)，有了食物也難以果腹，何況由于業(yè)報(bào)的關(guān)系，它們很難見到食物，縱然得到了可口的食物，進(jìn)口之時(shí)，卻又變成了臭穢的膿血，所以它們常受餓火中燒，烈焰從口而出，故名‘焰口’。

佛陀慈悲，說(shuō)了好多種神咒，例如凈業(yè)障真言，變食真言，開咽喉真言等。

凡是依法誦持這些真言神咒之時(shí)，被召請(qǐng)前來(lái)的餓鬼們，就可仗佛的神通愿力而飽餐一頓，飽餐之后，再為它們宣揚(yáng)佛法，勸他們歸依佛法僧三寶，為它們傳授三昧耶密戒，永脫鬼道的苦惱，這就是放焰口的作用和目的。

因此，放焰口對(duì)于鬼道來(lái)說(shuō)，等于是無(wú)限制的放賑，所以又叫做‘施食’。

如果你的亡者親友，并未墮落于餓鬼道中，放焰口就相同于代他們做了放賑濟(jì)苦的功德，所以也是有用。

人鬼之間的佛事 一般人誤將做佛事，看成專為死鬼而設(shè)的儀式。

因此我要再度的告訴你：佛法的主要對(duì)象是為活人而非死鬼，為亡靈超度，仍是一種補(bǔ)救的辦法，不是佛教的中心工作。

所以，做佛事宜在生前，死了人固然要做佛事，結(jié)婚、生產(chǎn)、禳災(zāi)、袪病、祝壽、謀職、開張、交易、建造、安居、行商等等，也都應(yīng)該做佛事。

修功積德，行善致福，做佛事豈僅為了度亡而已

佛法能致現(xiàn)生之福，能致后生之福；能致人天富貴的世間福果，尤其能致福智圓滿的究竟佛果。

民間習(xí)俗，以為誦經(jīng)拜懺，可給鬼魂在陰間當(dāng)作錢用，又焚燒紙庫(kù)錫箔及冥票，給鬼魂在陰間增加財(cái)富。

其實(shí)，佛法門中，沒有這種觀念。

誦經(jīng)拜懺是為亡者超度增福，亡者死了也不一定入于鬼道，鬼道的眾生也用不著人間給它們錢用，用錢僅是人間貿(mào)易的媒介物。

焚化紙錢，也僅中國(guó)大約自漢唐之世流行下來(lái)的民間風(fēng)俗而已。

既然人死之后，若不解脫生死，也只有六分之一的可能生于鬼道，所以請(qǐng)你不要確定你的親友死后就成了鬼，你應(yīng)以虔誠(chéng)心祈禱佛法的加護(hù)，加護(hù)你的亡親故友，超生西方極樂世界，至少也該盼望他們生于人間或生于天上才是。

在中國(guó)大陸，尚有一種風(fēng)俗，即是男人死了，要請(qǐng)和尚做一場(chǎng)‘過渡橋’或‘破地獄’的佛事，女人死了，則做一場(chǎng)‘破血湖’的佛事。

這在佛法中也無(wú)根據(jù)，佛教既不以為人死之后必墮地獄，何以一定要把新死的亡靈引到地獄中的‘奈河’及‘血湖’中去走一趟呢

觀音的來(lái)歷

首先觀世音菩薩不是仙，佛菩薩是圣人，是解脫的大圣人，不是神也不是仙菩薩是梵文菩提薩埵的簡(jiǎn)稱，菩提薩埵翻譯成中文就是覺有情，意思是能使一切眾生覺悟稱為菩薩，能自覺，覺他稱為菩薩。

菩薩乃梵文的音并非中文。

佛也是，佛是梵文佛陀耶的簡(jiǎn)稱，全稱是佛陀耶，翻譯成中文是大覺悟，大覺者。

神佛要區(qū)分開來(lái)，神仙為六道輪回的眾生，佛菩薩為解脫的圣人，不能混為一談?dòng)?，觀世音菩薩在佛經(jīng)中為男子，到中國(guó)卻成為女子的形象這是不是很奇怪呢

其實(shí)這一點(diǎn)都不奇怪，因?yàn)楦鶕?jù)觀世音菩薩以種種形，度脫眾生，所以無(wú)論是男子相，還是女子相都是符合佛經(jīng)記載的，那么中國(guó)古人也認(rèn)為女子的樣子更鞥體現(xiàn)慈悲的菩薩，所以我們中國(guó)的觀世音菩薩都以女身相出現(xiàn)。

至于說(shuō)其為妙莊王之女，則經(jīng)典并無(wú)依據(jù)此乃民間傳說(shuō)并非真實(shí)了，今根據(jù)慧律大師編著之中之觀世音菩薩一章，簡(jiǎn)單的來(lái)說(shuō)明觀世音菩薩生生世世的事跡。

觀世音菩薩觀世音。

梵語(yǔ)稱“阿那婆婁吉低輸”，現(xiàn)今在，是一生即可續(xù)補(bǔ)佛位的大菩薩。

按照的記載，在過去的時(shí)劫中，當(dāng)阿彌陀佛仍然為的時(shí)候，觀世音菩薩即為此王的第一太子，名為“不眴”。

當(dāng)時(shí)寶藏如來(lái)為轉(zhuǎn)輪王授記以后，不眴太子上前稟白佛陀說(shuō)：‘世尊，今日我以廣大音聲，告知一切的眾生，我所具有的種種善根，全部回向(無(wú)上正等正覺)。

愿我行菩薩道的時(shí)候，若有眾生遭受到種種苦惱恐怖等事，退失了追求正法的信念和力量，墮落到?jīng)]有光明的大黑暗處，身心不安憂愁孤獨(dú)貧窮困苦的時(shí)候，沒有可以求救保護(hù)的人，沒有依靠也沒有屋舍。

如果他能夠憶念著我，稱念我的名號(hào)，而那個(gè)求救的音聲被我天耳所聞，被我天眼所見，如是一切苦難眾生，若我不能為其免除如此種種痛苦煩惱者，終不成就的佛果。

世尊，我今天更當(dāng)為了眾生的緣故，發(fā)起最上殊勝的大愿，期愿假使當(dāng)(阿彌陀佛)，在西方凈土安樂世界，作完種種諸佛度化眾生的勝事，入于無(wú)余涅盤之后，乃至正法仍然住世時(shí)，我將在那時(shí)，修菩薩道利益眾生。

當(dāng)正法，在初夜分滅去之后，我即刻在其后的夜里，成就無(wú)上佛果，繼續(xù)度化一切眾生。

’當(dāng)時(shí)寶藏佛，馬上為他授記說(shuō)：‘你觀察憶念諸天人民、以及三惡道中一切眾生，而生起大悲心，為了斷除眾生一切的苦惱，為了令眾生住于安穩(wěn)快樂的處所之緣故，我今日應(yīng)當(dāng)命名你為“觀世音”，入涅盤后，第二個(gè)恒河沙數(shù)等阿僧只劫，彼國(guó)土轉(zhuǎn)名為“一切珍寶所成就”世界，所有種種莊嚴(yán)寶物，無(wú)量無(wú)邊，是安樂世界所不能及的，你在，成就阿耨多羅三藐三菩提，號(hào)為：“遍出一切光明功德山王如來(lái)”。

’又根據(jù)《觀世音菩薩、得大勢(shì)菩薩受記經(jīng)》記載：說(shuō)：‘在過去廣大久遠(yuǎn)無(wú)量不可思議阿僧只劫，有世界名“無(wú)量德聚安樂示現(xiàn)”，佛號(hào)“金光師子游戲如來(lái)”，其佛國(guó)土的清凈莊嚴(yán)，是言說(shuō)贊嘆所不能窮盡。

在彼佛佛法教化的區(qū)域之內(nèi)，有一個(gè)國(guó)王名曰“威德”，稱王于一千個(gè)世界之中，那時(shí)威德王，在他的園林樓觀當(dāng)中，入于三昧禪定的時(shí)候，在國(guó)王左右有兩朵蓮華，從地里涌出，有兩位童子，化生于蓮華之中，與威德王一起前往佛陀的座前，頭面接足頂禮世尊，聽佛說(shuō)法。

當(dāng)時(shí)兩位童子即說(shuō)偈頌曰：“諸天龍鬼神，聽我?guī)熥雍?，我們今天在如?lái)前，立大誓愿發(fā)菩提心。

生死流轉(zhuǎn)無(wú)量劫來(lái)，想要推算其源始邊際而卻不可知(不可得)。

諸佛為了度脫一個(gè)眾生的緣故，尚且無(wú)數(shù)劫地行菩薩道，何況如今只是數(shù)劫的時(shí)間，即可度脫無(wú)量眾生，圓滿修行菩提之道，卻反而生起疲乏厭倦的心呢

我等若從今日起，仍然生起貪欲心，如是則為欺誑十方一切諸佛。

如果仍起嗔恚、愚癡、染污、慳貪、嫉妒等心，亦復(fù)如是。

今日我等說(shuō)真實(shí)語(yǔ)，遠(yuǎn)離虛妄不實(shí)之心。

我等若從今日起，起于聲聞自利的心，不樂于度脫眾生的菩提大道，如此則是欺騙世尊。

我等亦不求緣覺圣果，不只是自我濟(jì)度利益己身，我等必定于萬(wàn)億劫中，以大悲心度脫眾生。

如同今日世尊的國(guó)土，清凈安樂美妙莊嚴(yán)，愿我成佛道之時(shí)，我的國(guó)土超越此百千億倍的莊嚴(yán)。

我國(guó)土中沒有聲聞眾，也沒有緣覺乘，只有發(fā)菩提心的大乘菩薩，其數(shù)目無(wú)有限量。

一切眾生清凈無(wú)垢，悉皆具足最上勝妙的喜樂，出生在正知正見的佛法當(dāng)中，總持一切諸佛法藏。

我們這些誓愿如果真實(shí)不虛，應(yīng)當(dāng)震動(dòng)。

”當(dāng)二位童子說(shuō)完如是偈頌之后，即時(shí)大地普遍震動(dòng)，百千眾多的樂神及種種樂器，演奏發(fā)出和諧優(yōu)雅的樂音。

光明亮麗的微妙服飾，旋轉(zhuǎn)地從天上降落下來(lái)，諸天天神在虛空中如雨般地散落種種美好末香，其所散發(fā)的香氣普遍地流溢熏染開來(lái)，歡喜愉悅了眾生的心。

當(dāng)時(shí)的威德王難道還有別人嗎

那就是我釋迦牟尼是也，而那時(shí)的兩位童子，就是現(xiàn)今的觀世音、以及得大勢(shì)菩薩摩訶薩。

此二位大菩薩，于金光師子游戲如來(lái)之處，初發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

將來(lái)無(wú)量久遠(yuǎn)不可計(jì)數(shù)時(shí)劫之后，阿彌陀佛當(dāng)入涅盤。

入涅盤后，正法住世的時(shí)間，與阿彌陀佛無(wú)量無(wú)邊的壽命相等。

阿彌陀佛住世及入涅盤后，所度化的眾生，其數(shù)量悉皆相同平等、無(wú)量無(wú)邊。

阿彌陀佛入涅盤后，某些眾生即見不到佛，但如果有菩薩證得念佛三昧者，即可時(shí)時(shí)見到阿彌陀佛的法身常住不滅。

阿彌陀佛示現(xiàn)滅度之后，極樂世界一切寶物，流水浴池各色蓮華，以及眾寶所成的一切行樹，仍然恒常演說(shuō)法音，與阿彌陀佛親身說(shuō)法沒有差異。

極樂世界正法時(shí)期滅盡之后，于當(dāng)夜過中夜分，明相現(xiàn)前時(shí)，觀世音菩薩在七寶，結(jié)跏趺坐，成就無(wú)上正等正覺，名號(hào)為“普光功德山王如來(lái)”，其佛國(guó)土，自然而然七種寶物，以種種巧妙排列和合而成。

其國(guó)土世界莊嚴(yán)美妙的情景，即使諸佛世尊，經(jīng)過如恒河沙數(shù)的時(shí)劫，也沒有辦法說(shuō)得窮盡。

其國(guó)土之中沒有聲聞緣覺這種名號(hào)，純粹都是發(fā)菩提心的大菩薩，充滿了整個(gè)國(guó)土，這個(gè)國(guó)土世界名稱為“眾寶普集莊嚴(yán)”。

普光功德山王如來(lái)隨著他住世的年歲，得大勢(shì)菩薩皆親近供養(yǎng)不相遠(yuǎn)離，乃至于到入涅盤時(shí)。

入涅盤后，得大勢(shì)菩薩仍然奉持正法，一直到普光功德山王如來(lái)的正法滅盡。

正法滅盡之后，得大勢(shì)菩薩即在此國(guó)土，圓滿成就無(wú)上正等正覺，名號(hào)為：“善住功德寶王如來(lái)”。

就如同普光功德山王如來(lái)一樣，他的國(guó)土世界、所放的無(wú)量光明、所具的無(wú)量壽命，以及諸菩薩眾的數(shù)量，乃至正法住世的期限，全部平等不二毫無(wú)差別。

’如同上面兩部經(jīng)所記載的，觀世音菩薩于因地初心所發(fā)起的本愿功德，及攝取凈土莊嚴(yán)佛國(guó)的德行，與阿彌陀佛本起因地的發(fā)心，了無(wú)差別。

因此其成佛果地的清凈莊嚴(yán)，是如此的殊勝、如此的殊勝啊

其他如三十二種因應(yīng)眾生苦難的隨類應(yīng)化身，十四種布施眾生無(wú)所畏懼的無(wú)邊神力，四種不可思議無(wú)作無(wú)為的勝妙德用，具足一切無(wú)礙神通，廣修種種善巧方便，完備的描述就像《楞嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》，及其他諸經(jīng)所說(shuō)的，現(xiàn)在并不全部引用節(jié)錄。

又《大悲經(jīng)》言：佛在補(bǔ)陀落伽山，觀世音菩薩的宮殿，眾寶莊嚴(yán)的道場(chǎng)之中。

此時(shí)觀世音菩薩，放大光明普照十方無(wú)量無(wú)邊的三千大千世界，自己說(shuō)明自己于過去無(wú)量?jī)|劫前，在千光王靜住如來(lái)處所，承受學(xué)習(xí)“大悲心大陀羅尼”，即刻從初地菩薩頓時(shí)超越到第八地菩薩，應(yīng)時(shí)具足千手千眼。

由于受持此大悲神咒的緣故，生生世世所在之處，皆得恒常在諸佛面前蓮華化生。

因此觀世音菩薩發(fā)誓愿說(shuō)：‘假使有眾生，能受持讀誦大悲神咒者，若不能往生諸佛清凈國(guó)土者，我即發(fā)誓不成無(wú)上正等正覺。

’觀世音菩薩說(shuō)完之后，釋迦牟尼佛告訴大眾：‘此觀世音菩薩，于過去無(wú)量劫中，早已究竟成佛，名號(hào)為“正法明如來(lái)”。

由于他的大悲愿力，為了發(fā)起一切菩薩的菩提心，為了安樂一切眾生成就一切眾生的道業(yè)故，仍然示現(xiàn)為菩薩。

你們大家應(yīng)當(dāng)常常供養(yǎng)觀世音菩薩，專心稱念觀世音菩薩的名號(hào)，可以得無(wú)量的福德，可滅無(wú)量的罪業(yè)，臨命終后往生阿彌陀佛極樂世界。

’根據(jù)這段經(jīng)文，應(yīng)當(dāng)可以知道恭敬供養(yǎng)觀世音菩薩、以及專稱觀世音菩薩名號(hào)，以此回向往生極樂世界者，與那些一向?qū)Ｄ畎浲臃鸬娜?，同樣都能夠往生凈土，此二者?；酃麍?bào)大略是相同的，福德善根也相等，請(qǐng)諸位修行者深思之。