紅旗飄飄引我成長征文《布衣總統(tǒng)孫中山》讀后感
小學(xué)生作文《讀《“布衣總統(tǒng)”孫中山》有感》約700字左右，作者譚香，請(qǐng)您欣賞。
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評(píng)論本作文讀《“布衣總統(tǒng)”孫中山》有感讀完《“布衣總統(tǒng)”孫中山》這篇文章后，我心中不由得涌起一份敬佩、一份感動(dòng)、一份自豪。
初次看到這個(gè)題目時(shí)，我有些疑惑不解，因?yàn)椤安家隆焙汀翱偨y(tǒng)”兩個(gè)詞語概念完全不同，它們看起來有著天壤之別，這使我腦子中出現(xiàn)了一個(gè)大大的“
”。
于是，我?guī)е蓡柊盐恼录?xì)細(xì)地品讀了一番。
讀完文章后，我才明白這個(gè)問題。
原來，身為總統(tǒng)的孫中山一生都把自己當(dāng)作一個(gè)平民看待。
在總體府內(nèi)，一般人吃一頓飯價(jià)格都在3元左右，而孫中山卻一直把自己的飯菜價(jià)格保持在4角左右。
寫到這兒，我不由地想起自己平時(shí)吃飯經(jīng)常挑食，還纏著媽媽給我買零食，真慚愧
書中還說“有一次，孫中山先生到杭州度假時(shí)，當(dāng)即阻止了警察局派警衛(wèi)保護(hù)他。
并說了這樣一句話：“有什么貴人，我是一個(gè)平民
為什么要來保護(hù)
警察的任務(wù)是維持地方治安，快去維持地方治安，快去執(zhí)行你們的任務(wù)吧
”聽多么暖人心田的話語啊
這不正體現(xiàn)了作為一名平民總統(tǒng)的崇高品德嗎
這讓我不禁想起胡錦濤主席做的一系列小事。
汶川大地震后，各省、市用直升機(jī)給災(zāi)區(qū)送物質(zhì)，胡錦濤主席看到這一切后，主動(dòng)上前幫助戰(zhàn)士們搬運(yùn)物資。
在他下鄉(xiāng)考察期間，最關(guān)心的兩個(gè)問題是：今年收成怎樣
經(jīng)濟(jì)還穩(wěn)定嗎
每當(dāng)路過一條河或一口井時(shí)，他總要親自去喝一口水；每當(dāng)路過一片田地時(shí)，他總要去查看一下農(nóng)作物的長勢(shì)可好。
這樣的主席，他的言行不也體現(xiàn)他shirt一位平民主席嗎
我為我們的國家有這樣的領(lǐng)袖而感到自豪。
我要珍惜現(xiàn)在的一切，好好學(xué)習(xí)文化知識(shí)，長大以后，為祖國做貢獻(xiàn)
五（9） 譚香讀《“布衣總統(tǒng)”孫中山》有感 作文 譚香 700字作文預(yù)覽： 和祖國同呼吸共命運(yùn)------讀《亮劍》有感最近，隨著《亮劍》的熱播，我買了小說版的《亮劍》。
《亮劍》講的是抗日戰(zhàn)爭時(shí)期的故事，主人公李云龍是個(gè)血?dú)夥絼偂_動(dòng)、為祖國與日本鬼子拼命的大漢。
他有一位好的助手--------趙政委。
趙政委善于發(fā)現(xiàn)人才，懂得許多戰(zhàn)爭知識(shí)。
當(dāng)時(shí)，中國正處于危急時(shí)刻，到處都有… 作文全文作文預(yù)覽：讀《賣火柴的小女孩》有感吳中區(qū)長橋中心小學(xué)六(1)班杭思敏這是一年最后的一夜——新年的前夕。
一個(gè)光著腳的窮苦小女孩正在街上走著。
她的腳凍得又紅又青，舊圍裙里兜著許許多多火柴盒。
這個(gè)，就是《安徒生童話》中的《賣火柴的小女孩》。
她是一個(gè)窮苦的孩子，如果賣不出火柴，父親一定會(huì)打她。
我仿佛看到她坐在墻… 作文全文作文預(yù)覽： 暑假期間，我閱讀了司馬遷寫的《史記》，其中《屈原列傳》讓我印象很深，屈原高潔的品格，憂國憂民的情懷讓我敬佩不已。
屈原生活在戰(zhàn)國時(shí)期的楚國，在楚懷王期間擔(dān)任三閭大夫，他博聞強(qiáng)識(shí)，深諳治國之道。
開始，楚懷王很信任他。
但不久屈原就遭權(quán)臣誹謗，被懷王疏遠(yuǎn)。
憂憤中的屈原寫下了《離騷》，抒發(fā)了自己… 作文全文作文預(yù)覽：《魯賓遜漂流記》。
故事并不復(fù)雜：出身于商人之家的魯賓遜，不甘于像父輩那樣，平庸的過一輩子，一心向往著充滿冒險(xiǎn)與挑戰(zhàn)的海外生活，于是毅然舍棄安逸舒適的生活，私自離家出海航行，去實(shí)現(xiàn)遨游世界的夢(mèng)想，但每次都?xì)v盡艱險(xiǎn)。
有一次風(fēng)暴將船只打翻，魯賓遜一個(gè)人被海浪拋到一座荒無人煙的海島上，在那里度過了… 作文全文作文預(yù)覽：說到讀后感，給我印象最深的是里的收復(fù)豬八戒的那個(gè)場(chǎng)景，豬八戒背著孫悟空。
就回了洞里，半路上被豬八戒發(fā)現(xiàn)了，他扔下孫悟空，撒腿就跑，嘴里還說你這騷瘟的猴子，弼馬瘟，我一定會(huì)報(bào)仇的，孫悟空在后邊說：“大膽的妖怪，吃俺老孫一棒。
”豬八戒飛快的跑竟山洞里，拿出了武器，想和孫悟空決一死戰(zhàn)。
可是被打敗… 作文全文
《布衣總統(tǒng)孫中山》的資料有哪些
孔子的理想 孔子是全世界各民族的光榮。
——愛默生 孔子早年喪父，家境貧寒。
十五志于學(xué)。
三十歲創(chuàng)辦私學(xué)，打破貴族壟斷教育。
他一生中，弟子三千，德才兼?zhèn)湔咂呤恕?/p>
五十一歲入仕，官至大司寇，攝相事。
五十五歲時(shí)，帶學(xué)生游學(xué)列國十四年。
晚年會(huì)到家鄉(xiāng)教學(xué)著述，刪《詩》、《書》，訂《禮》、《樂》，修《春秋》，序《周易》。
孔子涉足的每一領(lǐng)域，都有空前絕后的建樹。
如《周易》，之前是一部占卜書，經(jīng)孔子增編《十翼》，便成了一部對(duì)中國文化有深遠(yuǎn)影響的哲學(xué)著作。
孔子死后，他的弟子和再傳弟子將其言論思想搜集編撰成一部語錄體的著作《論語》，開創(chuàng)了儒家學(xué)派。
孔子一生顛沛流離，奔波忙碌，他追求的是什么
他有一個(gè)終極目標(biāo)，有一個(gè)理想嗎
有。
有理想。
孔子當(dāng)然有自己的理想。
孔子的理想是什么呢
這方面著述頗多。
有人站在贊美的角度去說，有人站在批判的角度去說，但往往是先入為主，帶著一己之私見去評(píng)說孔子，掛一漏萬，失之偏頗。
孔子從未明確地宣布自己的理想是什么。
但我們從《論語》中《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一條中，可清晰地看出孔子心目中的理想世界。
這條語錄作為中學(xué)語文教材，而廣為國人熟知。
限于篇幅，這里不抄錄原文。
如懷疑筆者理解有誤，朋友們可去查考原文。
這條語錄的大意是： 子路，曾皙，冉有，公西華陪同孔子坐著。
孔子說：“由于我比你們年齡大一些，你們不要因此而在我面前感到拘束。
你們平時(shí)老說‘沒有人任用我呀’，如果于有人任用你們，你們將怎么辦呢
”子路不假思索地答道：“擁有一千輛兵車這樣的國家，夾在幾個(gè)大國之間，外面有軍隊(duì)入侵，國內(nèi)又碰上災(zāi)荒，如果讓我來治理，等到三年之后，可以使人人士氣高漲，而且懂得道理。
”孔子對(duì)他微微一笑。
孔子又問：“冉求，你怎么樣
”冉有回答：“方圓六七十里或五六十里的小國家，如果由我來治理，等到三年之后，可使人人富足。
至于禮樂教化。
只有等賢人君子來推行了。
”孔子又問：“公西赤，你怎么樣
”公西華回答：“我不敢說有什么本事，但我愿意學(xué)習(xí)。
國君有祭祀的事情或同諸侯盟會(huì)，我穿著禮服，戴著禮帽，做個(gè)小司儀。
”孔子又問：“曾點(diǎn)，你怎么樣
”曾皙彈琴的節(jié)奏慢下來，接著“鏗”地一聲停止了彈奏，放下琴，站起來說：“我的志向和三位所講的不同。
”孔子說：“沒關(guān)系，也就各人談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了。
”曾皙說：“莫春時(shí)節(jié)，穿上春裝，約上五六位朋友，帶上六七個(gè)小孩，在沂河里洗洗澡，在祭天求雨的土臺(tái)上吹吹風(fēng)，一路唱著歌回來。
”孔子長長嘆了一口氣，說：“我贊同曾點(diǎn)的志向啊
” 后面還有孔子對(duì)幾個(gè)學(xué)生發(fā)言的評(píng)論，從略。
簡析這段話，我們發(fā)現(xiàn)，孔子對(duì)子路的“率爾而對(duì)”，微微一笑，對(duì)冉有、公西華的發(fā)言未作評(píng)論。
而到曾皙發(fā)言時(shí)，文章卻大力鋪陳，不僅有語言描寫，還有動(dòng)作行為和場(chǎng)景的描寫，更有孔子神態(tài)的描寫。
這樣的文筆，在精煉簡約的《論語》行文中是不多見的。
這樣寫的目的，意在突出和強(qiáng)調(diào)孔子和曾皙的問答，給人留下深刻印象。
無論是子路的輕率自負(fù)，還是冉有公西華的恭謙持重，他們對(duì)自己的理想說得都非常具體。
而曾皙的回答，僅給我們描繪了一個(gè)生活畫面，一個(gè)生活小場(chǎng)景，卻獲得了孔子的認(rèn)同。
這不僅讓我們聯(lián)想到西方現(xiàn)代派文學(xué)的風(fēng)格和手法。
作者給出的僅是一個(gè)符號(hào)，一把開門的鑰匙，一條通往幽處的曲徑，從而使文章的內(nèi)涵豐富，外延擴(kuò)大。
具備了廣闊的空間和可解性。
從曾皙為我們描繪的生活畫面，我們可以讀出冠者（成人）和童子（小孩）內(nèi)心的寧靜平和，從容不迫。
他們正享受著生活的歡愉和幸福。
在這里，既看不到饑饉災(zāi)荒，也看不到人與人之間的爭斗傾軋，更沒有面對(duì)自然的“戰(zhàn)天斗地”。
人們完全放松了自己的身心。
生活是一片祥和融洽。
孔子神往的理想生活，難道不正是我們夢(mèng)寐以求的 嗎
無論是古人的世界大同，還是今人的共產(chǎn)主義，無論是東方人的和諧社會(huì)，還是西方人的自由民主，大家的追求殊途而同歸，不正是這一終極目標(biāo)嗎
孔子的理想，代表了全人類的理想。
也許有人會(huì)說，這有什么難的
約幾個(gè)大人，帶幾個(gè)小孩，到大河里洗洗澡，站高臺(tái)上吹吹風(fēng)，唱著歌兒回家。
誰都能做到啊。
是的，誰都能做到，甚至你可以多次重復(fù)去做。
但你卻無處去尋覓那種內(nèi)心的淡定和從容，那種生活賦予的愉悅和溫馨。
事實(shí)上，時(shí)至今日，即使這樣簡單的場(chǎng)景也已不可能復(fù)制和再現(xiàn)。
第一，你已不可能找到幾個(gè)心無掛礙的大人和小孩。
生存、生活的壓力和競(jìng)爭，迫使人們不得不去奮斗和抗?fàn)帯?/p>
第二，你已找不到一條干凈的河流，吹不到一絲清新的和風(fēng)。
現(xiàn)代科技對(duì)自然的干預(yù)和破壞，已把人類的生存環(huán)境弄得破爛不堪。
第三，強(qiáng)勢(shì)者造成的社會(huì)不公，破壞了人們內(nèi)心的寧靜。
心靈作為幸福的誕生地，受到了嚴(yán)重的污染。
所以，在這種情況下，你要領(lǐng)略曾子所描繪的生活，只能是一種奢想。
從孔子和曾子談話到現(xiàn)在已過去了二千五百多年，我們?cè)袔状谓咏^孔子的理想，但那些盛世也就是幾十年、一百多年的事。
在漫漫的歷史長河中，那只是幾個(gè)輝煌的片段。
人們還生活在無盡的苦難之中。
今天，現(xiàn)代科技迅猛發(fā)展，物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)，人們似乎可以進(jìn)入孔子的理想社會(huì)了。
然而，事實(shí)上，我們離孔子的理想社會(huì)卻更加遙遠(yuǎn)了。
人們的幸福指數(shù)在下降。
無論是窮人還是富人，誰都不敢大膽地說：我無憂無慮，我心滿意足。
所以，孔子的理想看似簡單，但要真正實(shí)現(xiàn)，卻并不簡單。
它要求： 人與自然的和諧。
人類在自身發(fā)展的同時(shí)，始終要做好定位。
即：人始終是自然的一部分，任何時(shí)候都不能高出自然，主宰自然，更不能破壞自然。
人從自然那里獲取生存的物質(zhì)保障的同時(shí)，還需小心地審視自己，是否破壞了自然。
沒有一個(gè)好的生活環(huán)境，所謂的幸福根本就無從談起。
而現(xiàn)代科技的許多領(lǐng)域，特別是生物工程學(xué)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)越位。
毫不夸張地說，現(xiàn)代科學(xué)已緊緊地關(guān)上了我們進(jìn)入理想之國大門。
人與人之間的和諧。
這不僅要求一個(gè)國家一個(gè)民族內(nèi)部的和諧，更要求各個(gè)國家各個(gè)民族之間的和諧。
實(shí)事求是地說，我們內(nèi)部并不和諧。
和諧一詞已被網(wǎng)友賦予諷刺意義。
制度殘缺，官場(chǎng)腐敗，分配不公，貧富分化，民心失衡，怨聲四起。
造成不和諧的因素太多太多。
國與國之間，民族與民族之間，更不和諧。
幾十萬伊拉克平民，四千多美國青年，毫無意義地死在伊拉克戰(zhàn)場(chǎng)；9.11事件讓幾千平民無辜喪生，而這僅僅是穆斯林的第一次大報(bào)復(fù)。
倭寇抓我漁民，扣我船長，雖被迫放回，但釣島問題還擺在那兒，不知爭端何時(shí)再起。
公義不存，欺大訛小，世界永無寧日。
美國總統(tǒng)去戴維營休假，還常常被煩心的事打斷，更何況窮弱國家的平民百姓，誰還有心思約上朋友，帶上孩子，洗洗澡，吹吹風(fēng)，唱著歌兒回家
即使這么做了，也不能獲得那份寧靜和快樂。
個(gè)人內(nèi)心世界的和諧。
人應(yīng)該有道德，有良知，有正義感和同情心。
人在爭取自己的權(quán)利和尊嚴(yán)的同時(shí)，應(yīng)時(shí)刻銘記自己的責(zé)任和義務(wù)。
對(duì)生活，對(duì)社會(huì)，對(duì)他人的索求，必須合理而不過分；自己的追求和欲望更應(yīng)恰如其分。
這一點(diǎn)，儒家的修身學(xué)說值得推崇。
但當(dāng)全世界都在認(rèn)真學(xué)習(xí)、細(xì)心領(lǐng)會(huì)儒家思想的時(shí)候，儒學(xué)已被許多中國人拋棄了。
就連被聯(lián)合國列為世界十大文化名人之一的孔子，許多中國人想罵就把這個(gè)糟老頭拖過來大罵一通。
修身一事只是個(gè)傳說。
古人追求的那種寧靜淡泊的心境，今人是永遠(yuǎn)不會(huì)有了。
我們的內(nèi)心還會(huì)和諧嗎
實(shí)現(xiàn)孔子的理想，必須有一個(gè)好的生活環(huán)境，人與人自己保持一種良好的關(guān)系，個(gè)人有一種平和健康的內(nèi)心世界。
但我們現(xiàn)在所缺少的正是這些。
因此，孔子的理想是不可能實(shí)現(xiàn)的，至少，在一個(gè)很長很長的歷史時(shí)期內(nèi)是不可能實(shí)現(xiàn)的。
但是，孔子的理想不可能實(shí)現(xiàn)，我們并不能因此而說孔子的理想不好。
那種簡樸的單純的幸福感仍然是我們追求的目標(biāo)。
地球上的每一個(gè)人，真心的付出自己的辛勞和智慧，我們會(huì)離這個(gè)目標(biāo)越來越近。
曾子曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。
”孔子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也。
”吾欣然和曰：“吾與子也
”吾亦悵然而問世人：“子與子乎
” 博施于民：孔子的人生理想 賈 陸 英 在春秋末期的亂世之中，許多有才華的人選擇了消極避世，而孔子卻懷抱著熱心救世的理想，風(fēng)塵仆仆，奔走呼號(hào)。
那些隱士們就向孔子潑冷水，譏諷他不識(shí)時(shí)務(wù)，是“知其不可而為之者”。
“知其不可而為之”，恰恰道出了孔子的執(zhí)著和堅(jiān)忍不拔。
孔子的人生理想，是“博施于民而能濟(jì)眾”、“修己以安百姓”。
他認(rèn)為，能夠修養(yǎng)自己，并廣泛地給民眾以好處，使天下老百姓安居樂業(yè)，這不僅僅是仁道，而且是更高境界的圣德，就是堯、舜那樣的圣人也難以完全做到。
在《論語》的“顏淵”和“堯曰”兩篇中，孔子提出了治理天下最重要的四件大事。
一是民生問題，要糧食充足。
二是國防問題，要軍備充足。
三是教育問題，要重視喪祭之禮，以此對(duì)民眾進(jìn)行教化，使民德歸厚。
四是民心問題，要取信于民，這是立國之本，是最重要的一條。
孔子認(rèn)為，要取信于民，就必須實(shí)行德治。
他說，“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。
”這就是說，為政者實(shí)施領(lǐng)導(dǎo)，要靠品德高尚，有了這樣的高風(fēng)亮節(jié)，就有了號(hào)召力、凝聚力，好像天上的北極星，滿天的星斗都會(huì)圍著它轉(zhuǎn)動(dòng)。
什么是為政者的“仁德”呢
在“陽貨”和“堯曰”兩篇中，孔子講了六個(gè)字：“恭”（敬業(yè)）、“寬”（容人）、“信”（守信）、“敏”（勤敏）、“惠”（恩惠）、“公”（公正）。
這六個(gè)字，對(duì)于當(dāng)今時(shí)代的領(lǐng)導(dǎo)者來說，也是字字重千鈞。
孔子還提出了“尊五美，屏四惡”的具體要求。
他所尊崇的五種美德，一是“惠而不費(fèi)”，給民眾以他們想要得到的利益；二是“勞而不怨”，從民眾的實(shí)際和意愿出發(fā)去讓他們勞動(dòng)；三是“欲而不貪”，想要成為有仁德的人就不要貪圖名利；四是“泰而不驕”，對(duì)待民眾既要安泰矜持又不驕傲怠慢；五是“威而不猛”，莊重嚴(yán)肅使人有敬畏之心卻不蠻橫兇暴。
他所摒棄的四種惡政，一是不事先教育就去殺戮犯錯(cuò)誤的人，二是不事先告誡就硬要成果，三是自己玩忽職守卻要下屬達(dá)到很高的要求，四是需要給與下屬的好處過于吝嗇。
“堯曰”篇引用堯傳位給舜時(shí)講的話，表達(dá)了孔子的政治理念，這就是“允執(zhí)其中”。
孔學(xué)里的“中”，主要有三層含義：一是哲學(xué)范疇的“度”，二是倫理范疇的“品德”，三是政治范疇的“公平”。
“允執(zhí)其中”，就是指為政者要堅(jiān)信不疑地把握住公平的原則，孔子把它具體化為“執(zhí)其兩端用其中于民”。
“執(zhí)其兩端”，就是要全面地看事物，既看到“過”的一面，又看到“不及”的一面，這樣，才能做到不偏不倚。
“用其中于民”，就是要在全面分析的基礎(chǔ)上，運(yùn)用中道，堅(jiān)守住公平公正的原則，這樣，才能處理好民眾的事情。
常言道，“水平不流”、“人平不語”、“不平則鳴”。
所謂“公則說（悅）”，就是說只有公平公正，才會(huì)使百姓心悅誠服。
在那個(gè)“禮壞樂崩”的時(shí)代，孔子身為一介布衣，想實(shí)現(xiàn)自己的理想是不可能的。
他徒抱大志，唯有感嘆而已。
由于歷史的局限性，他只能把希望寄托在“圣人”、“明君”身上。
這也是在長達(dá)兩千多年的傳統(tǒng)社會(huì)中，從精英到普通民眾的一種普遍的美好愿望。
然而事實(shí)卻告訴人們，這樣的愿望是靠不住的。
今天，我們終于找到了“博施于民而能濟(jì)眾”的正確途徑，這就是黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國的有機(jī)統(tǒng)一，就是依法治國和以德治國的有機(jī)結(jié)合。
胡錦濤同志說：“帶領(lǐng)中國人民創(chuàng)造幸福生活，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”，是我們黨的歷史使命。
只要我們沿著這個(gè)治國方略前進(jìn)，我們的目標(biāo)就一定會(huì)實(shí)現(xiàn)。
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》先自《論語?先進(jìn)》，是一篇反映孔子和他的學(xué)生談?wù)摾硐胫救さ恼Z錄體散文，具有濃厚的文學(xué)色彩。
因?yàn)槲恼掠涗浟?500多年前孔子師徒五人的談話，內(nèi)容涉及到大量孔子如何教育學(xué)生的觀念及方法，因此，我們完全可發(fā)把它當(dāng)作是一篇教學(xué)故事或教育隨筆來閱讀，通過品味師生語言，體察細(xì)節(jié)描述，研習(xí)行文內(nèi)容，可以從一個(gè)側(cè)面了解到孔子作為老師所獨(dú)具特色的教學(xué)理念及教育方法。
現(xiàn)結(jié)合文章內(nèi)容稍作分析。
?。ㄒ唬┭普T，因材施教。
孔子教育學(xué)生不倚老賣老，不居高臨下，不盛氣凌人，而是表現(xiàn)出一副和藹可親，平易近人的姿態(tài)，他和顏悅色地對(duì)學(xué)生說：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。
”意思是你們不要因?yàn)槲业乃o(jì)比你們稍長一點(diǎn)就不敢說話，你們大可不必緊張，也無須顧忌，隨心所欲，大膽直言，想說什么就說什么，想怎樣說就怎樣說。
從這里我們看到了孔子的教學(xué)習(xí)慣，那就是平等、民主，朋友式的對(duì)話閑聊，不存在年齡、輩份長幼之別的顧慮，學(xué)生當(dāng)然愿意在一種和諧、民主的氛圍里暢所欲言。
孔子又說：“居則曰，‘不吾知也’，如或知爾，則何以哉
”孔子的設(shè)問啟發(fā)很有意思。
首先，他洞悉學(xué)生心理，知道學(xué)生平日的所思所想，所言所語，可能是他的學(xué)生一個(gè)個(gè)才華卓越，抱負(fù)遠(yuǎn)大，但是沒有人賞識(shí)、重用他們的緣故，所以免不了牢騷滿腹，怨聲載道，大嘆世道不公，這種表現(xiàn)當(dāng)然不符合孔子的“君子”標(biāo)準(zhǔn)，孔子曾說過“不患人之不己知，患不知人也。
”“人不知而不慍，不亦君子乎
”孔子正是抓住這種現(xiàn)狀設(shè)問，一問就問到了學(xué)生心坎里去，“如或知爾，則何以哉
”學(xué)生當(dāng)然愿意在老師面前暢談自己的理想抱負(fù)、情操志趣，一來因?yàn)樽约捍_實(shí)飽讀詩書，才干超絕，二來也因這這份理想志趣，久積于心，終于有機(jī)會(huì)一吐為快。
由此可見，孔子對(duì)學(xué)生知根知底，巧于設(shè)問，善于啟發(fā)，教育具有極強(qiáng)的針對(duì)性。
這種立足現(xiàn)實(shí)，洞悉心理，循循善誘，啟發(fā)引導(dǎo)的教育方法對(duì)于我們貫徹實(shí)施新課程改革無疑是有重要啟示意義的。
簡單學(xué)習(xí)網(wǎng)最新講座： 王大績講現(xiàn)代文閱讀 王大績講高考作文 王大績講語段壓縮 王大績講文言文閱讀 王大績講詩歌鑒賞 王大績講句式仿用 學(xué)生的性情習(xí)慣、個(gè)性心理豐富復(fù)雜，多種多樣，孔子的教育不是千篇一律，空洞說教，而是因人而異，因材施教，方法靈活多變而又風(fēng)趣幽默。
《侍坐》章中所記載的孔子的四個(gè)學(xué)生志趣不同，性情各異。
子路能力高強(qiáng)，才華超群，志向遠(yuǎn)大，自信滿滿，可是出言不遜，莽撞沖動(dòng)，驕狂自大，孔子只以一個(gè)意味深長的表情“哂之”來評(píng)價(jià)，肯定學(xué)生的才能和實(shí)力，又含蓄地批評(píng)了他的說話沖動(dòng)，毫不謙讓的態(tài)度。
冉有和公西華兩個(gè)學(xué)生都謙虛謹(jǐn)慎，坦蕩真誠，說話溫和自抑，態(tài)度謙卑誠懇。
兩人性情不同在于，冉有說話做事謹(jǐn)小慎微，如履薄冰，有點(diǎn)畏首畏尾，顧慮重重的意味；公西華說話則口氣謙和，措辭得體，反映機(jī)敏，聽他說話頗有一種“言者釋然，聞?wù)咛杖弧钡母杏X。
孔子對(duì)他們兩人的談話沒有當(dāng)即點(diǎn)評(píng)，而是待其走后，在曾皙的追問下，才發(fā)表看法。
“唯求則非邦也與
安見方六七十，如五六十非邦也者
唯赤則非邦也與
宗廟會(huì)同，非諸侯而何
赤也為之小，孰能為之大
”連用五個(gè)反問，充分肯定兩位學(xué)生的治國安邦的政治才能，也表達(dá)了自己相信學(xué)生，贊揚(yáng)學(xué)生的激動(dòng)而自豪的心情。
實(shí)際上，孔子這一番肯定和贊揚(yáng)目的乃在于給謙虛過分、自信不足的冉有、公西華以極大的鼓勵(lì)和鞭策，想必細(xì)心的曾皙會(huì)把孔子的激越評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)告兩位同學(xué)吧，也可以預(yù)言，當(dāng)冉有、公西華得知老師對(duì)自己的希望和勉勵(lì)時(shí)，該有多么激動(dòng)、高興。
孔子就是這樣，對(duì)驕狂自負(fù)的子路，含蓄批評(píng)；對(duì)謙遜過分的冉有、公西華則委婉鼓勵(lì)。
曾皙最后一個(gè)發(fā)言，他用充滿詩情畫意的語言描繪了他心目中的理想生活和生命情趣，表現(xiàn)出一種淡泊名利，清靜無為，逍遙自在，無憂無慮的性情。
對(duì)此，孔子喟然長嘆，深表贊同，因?yàn)?，曾皙描繪的清風(fēng)沂水、性天風(fēng)月的生活暗合孔子壯志未遂，英雄無路的落魄心態(tài)。
這是一種“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求”的喟嘆，也是一種心靈共鳴，志趣相投的評(píng)價(jià)，想必作為學(xué)生的曾皙聽過老師的評(píng)價(jià)之后也會(huì)感慨噓唏吧。
四個(gè)學(xué)生，四種理想，四種性情，孔子因人而異，因勢(shì)不同，分別以不同的評(píng)點(diǎn)（或語言、或表情、或感嘆、或反問、或直接、或含蓄）來教育學(xué)生。
這次師生閑坐聊天，可以說是孔子“因材施教”的典型范例。
其實(shí)《論語》中這樣的事例很多。
有一次，子路問孔子：“聞斯行諸
”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之
”冉有問：“聞斯行諸
”子曰：“聞斯行之。
”公西華曰：“由也問‘聞斯行諸’，子曰‘有父兄在’，求也問‘聞斯行諸’，子曰‘聞斯行之’。
赤也惑，敢問。
”子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。
”（《論語?先進(jìn)》）子路和冉有向孔子請(qǐng)教同樣一個(gè)問題，但孔子的回答卻因勢(shì)而異，因人不同。
子路性情勇敢、鹵莽，爽直、剛強(qiáng)，孔子告訴他不要勇猛過頭而有生命危險(xiǎn)，應(yīng)該考慮還有年老的父兄在。
冉有的行為退縮，謹(jǐn)小慎微，一事當(dāng)前，處處講究謙讓，自嘆不如，孔子鼓勵(lì)他果決勇敢，大膽前進(jìn)。
啟發(fā)引導(dǎo)，通情達(dá)理，這就是孔子的教育，針對(duì)各不相同的人的個(gè)性心理的不同，分別進(jìn)行不同的教育。
這種“因材施教”的意義在于尊重學(xué)生個(gè)體的獨(dú)特性，能夠較好地促進(jìn)學(xué)生個(gè)體身心健康的和諧發(fā)展。
（二）兼容并蓄，鼓勵(lì)個(gè)性。
西哲有言“世上沒有兩片完全相同的樹葉”，人也一樣，不同生活經(jīng)歷和文化背景的人具有不同的性格氣質(zhì)、興趣愛好和理想操守，作為教書育人的老師在評(píng)價(jià)考察學(xué)生時(shí)，切不可以己度人，千人一面，千部一腔，更不可死摳條條框框，對(duì)學(xué)生求全責(zé)備，要有一種兼容并蓄，百川納海的恢宏氣度，尊重學(xué)生豐富多彩的個(gè)性特征，接納并理解種種個(gè)性差異，通過科學(xué)引導(dǎo)促使學(xué)生的個(gè)性朝向積極健康的方向發(fā)展。
孔子就是這樣教育學(xué)生的。
四個(gè)學(xué)生，可以說有四種理想，子路以勇治國，冉有以富治國，公西華以禮治國，曾皙以美治國，這些想法不完全吻合孔子的理想標(biāo)準(zhǔn)，但孔子沒有對(duì)他們進(jìn)行簡單的肯定和否定，更不根據(jù)自己預(yù)設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)或偏私喜好來評(píng)判學(xué)生，而是寬容接納，積極肯定，并不夫分寸地贊揚(yáng)、鼓勵(lì)。
這從《侍坐》章結(jié)尾一段的評(píng)點(diǎn)可以看得出來。
不管是從政治國的子路、冉有、公西華，還是逍遙閑居的曾皙，孔子都是積極的評(píng)價(jià)，對(duì)曾皙是感同身受的理解，對(duì)冉有、公西華則極力贊揚(yáng)，鼓勵(lì)他們大展宏圖，對(duì)子路則是肯定其才能當(dāng)中略有批評(píng)。
孔子的理想與學(xué)生的追求肯定不同，但他能夠包容并鼓勵(lì)學(xué)生們似乎對(duì)立的理想追求，這就是孔子的胸懷，這就是孔子的個(gè)性教育。
再有，文中寫到了子路發(fā)言的一個(gè)不好的習(xí)慣，急躁、沖動(dòng)、口無遮攔，不假思索，狂傲無[禮，孔子對(duì)子路的莽撞表現(xiàn)一語不發(fā)，只意味深長的笑了一下。
我們可以推想，如果孔子對(duì)他的性格特點(diǎn)、個(gè)性習(xí)慣持否定態(tài)度的話，那么這些年來，子路應(yīng)該有所收斂，四個(gè)學(xué)生中就他跟隨老師的時(shí)間最長，但他沒有一點(diǎn)改變，這是否告訴我們，孔子并沒有讓子路改變自己的性格，還是相當(dāng)尊重子路的，正是在這種背景下，子路才能我行我素，不假思索，脫口而出。
還有曾皙，孔子和其余三個(gè)學(xué)生在談話時(shí)他卻在“鼓瑟”，這會(huì)不會(huì)影響別人呢
當(dāng)然不會(huì)，如果曾皙鼓瑟打擾了孔了和其余三個(gè)弟子的談話的話，那么孔子肯定會(huì)制止他這種行為，我們能夠想到的是，曾皙喜歡音樂，或許他的演奏是想為師兄師弟們閑坐聊天渲染氣氛呢
（是不是有點(diǎn)類似于中央電視臺(tái)“實(shí)話實(shí)說”節(jié)目里的樂隊(duì)伴奏
）他的所作所為超逸灑脫，與眾不同。
孔子沒有制止他，更沒有批評(píng)他，是不是孔子也默認(rèn)了他這種愛好和習(xí)慣
從“子路率爾對(duì)曰”到“曾皙鼓瑟而談”，我們分明看到了孔子對(duì)學(xué)生性格特征和興趣愛好的理解和認(rèn)同，接納和鼓勵(lì)。
這種尊重個(gè)性，包容個(gè)性，肯定個(gè)性的做法實(shí)在值得我們做教師的學(xué)習(xí)。
（三）自主互助，賞識(shí)學(xué)生。
孔子深諳教育之道，教育學(xué)生的方法也多種多樣，其中，他非常注重引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我教育，互助教育。
子路發(fā)表了一通慷慨激昂的豪言壯語之后，我們?cè)僖矝]有聽見他說什么，我們看到了孔子“哂之”，我們聽到了孔子批評(píng)他“為國以禮，其言不讓”，子路究竟如何看待老師的反映呢
也許他會(huì)從老師的細(xì)微表情覺察到什么。
更有意思的是，與子路的驕狂自負(fù)、壯志凌云形成對(duì)比的是冉有和公西華兩個(gè)師弟的言語態(tài)度。
冉有說話謙虛謹(jǐn)慎，小心翼翼，公西華則謙遜機(jī)智，情真意切。
這兩個(gè)師弟的表現(xiàn)與子路剛好相反，或許從這種實(shí)實(shí)在在的對(duì)比中，從老師意味深長的“哂之”中，子路應(yīng)該躬身自省，明白些什么吧。
孔子就是這樣，不多說一句話，更不動(dòng)輒批評(píng)、呵斥，而是引導(dǎo)學(xué)生談理想，談志趣，讓學(xué)生在相互交流中，在老師不經(jīng)意的暗示中，明白自己的行為習(xí)慣、禮儀修養(yǎng)應(yīng)該如何定位和規(guī)范。
孔子用冉有和公西華的謙遜溫和來教育子路，也用子路的果敢自信來鼓勵(lì)冉有和公西華，這種用心良苦的活動(dòng)（談話）安排的確體現(xiàn)了孔子教育智慧的新穎和深刻。
通觀《侍坐》全文，我們發(fā)現(xiàn)，孔子對(duì)學(xué)生談理想，談志趣，除了對(duì)子路“出言不遜”稍有不滿之外，基本上都是肯定學(xué)生，相信學(xué)生，鼓勵(lì)學(xué)生，甚至為學(xué)生有遠(yuǎn)大理想，高雅志趣而感到欣慰、自豪，這讓我想起了現(xiàn)在正流行的“賞識(shí)教育”，孔子是不是也是在搞“賞識(shí)教育”呢
我看是的，《侍坐》章結(jié)尾一段體現(xiàn)得非常明顯。
對(duì)子路，孔子充分相信他的雄才大略和超強(qiáng)實(shí)力，對(duì)于冉有和公西華，孔子連用五個(gè)反問句來評(píng)價(jià)他們的理想，相信他們治國安邦，力堪重任，特別是對(duì)公西華，孔子說“赤也為之小，孰得為之大
”這不就是老師驕傲地夸獎(jiǎng)學(xué)生嗎
他認(rèn)為公西華知書達(dá)理，嫻于禮樂，完全超出了一般人，他不擔(dān)當(dāng)治國重任，更與何人呢
對(duì)于曾皙，孔子則是發(fā)自內(nèi)心的欣賞和理解。
結(jié)合前面的分析，我們幾乎可以說，孔子總是站在學(xué)生的角度上，為他們的未來著想，培養(yǎng)他們良好的個(gè)性，相信他們的才華和能力，鼓勵(lì)他們一試身手大展鴻圖，而對(duì)于他們的不足和毛病，又總是委婉含蓄地批評(píng)教育。
這正是孔子“賞識(shí)教育”的思想精髓啊，感謝孔子
中國古代最偉大的教育家，他用自己的言行風(fēng)范為我們今天如何當(dāng)老師上了非常精彩的一課。
《侍坐》章是記人言志的文學(xué)作品，更是展示孔子師徒教育思想、教學(xué)觀念和教育方法的教育隨筆，我們完全可以從更多更新的角度挖掘出很多新穎的教育思想，作為語文教師，讀作品，想孔子，思學(xué)生，反省自己，我們完全可以對(duì)比古圣先賢的教育經(jīng)驗(yàn)而獲得很多很多。
自己綜合一下吧~
仿照《平民總統(tǒng)孫中山》作文500字
一 第一次走進(jìn)趙王城遺址還是三年前夏秋之交時(shí)節(jié)，一家人拿著邯鄲地圖，騎著新買的自行車，一路打聽著，沿著坑坑洼洼的鄉(xiāng)間小路，好不容易才摸到了趙王城，但與我想象中的趙國王城及國家級(jí)文物單位大相徑庭，我找不到絲毫的城郭痕跡和王城應(yīng)有的恢弘威儀，出現(xiàn)在我眼前的僅僅是一片望不到邊際的農(nóng)村耕地、丘陵梯田和遍布的荒草荊棘。
若不是邯鄲市政府在高大的土臺(tái)邊緣上立的文物警示牌子，我無論如何也猜不出它會(huì)是戰(zhàn)國七雄中唯一可與強(qiáng)秦對(duì)抗的趙國王城。
趙王城遺址偏安于現(xiàn)在的邯鄲市區(qū)西南一隅，默默無聞地淹沒在茂盛浩瀚的青紗帳中，與荒冢和蒿草為伴，如我一樣慕名來訪的人寥寥無幾，倒是有不少在田間耕作的農(nóng)民身影。
兩千多年的歲月崢嶸就這樣真實(shí)無奈地裸露在我的眼前，曾經(jīng)的輝煌在洗盡歲月的千年鉛華之后袒露了其樸素、真實(shí)和無奈的容顏。
但作為一個(gè)邯鄲人，在感情和心里上不忍心、也不甘心趙王城從一國之都落魄到如此慘淡光景，從巍峨王宮到僻壤荒野，從金壁輝煌到衰草起伏、黃土一抔，該是怎樣的天壤之別和心里落差
可現(xiàn)實(shí)就是如此殘酷
可能很多邯鄲人都會(huì)有和我一樣的感受。
每當(dāng)這時(shí)，文姬歸漢時(shí)帶來的《胡笳十八拍》就會(huì)在心底悠悠奏響，凄涼的胡笳聲久久回蕩在趙王城曠野寂寥的瑟瑟秋風(fēng)中··· 從那時(shí)起，趙王城便成了我永遠(yuǎn)的心痛和牽掛，成了我永遠(yuǎn)也放不下的心事，它似乎是我一位念念不完的落難朋友。
一有空，我就會(huì)獨(dú)自、或三五朋友結(jié)伴到趙王城看看，心里對(duì)趙王城越積越多的郁悶才能舒緩坦然一些。
也曾多次心潮涌動(dòng)，拿起筆準(zhǔn)備為趙王城寫點(diǎn)兒什么，可是多少次都是只開個(gè)頭，就不知道寫什么了，一次次不了了之。
是寫它曾經(jīng)的輝煌嗎，還是古老的歷史，抑或是它背后曾經(jīng)的故事
我一直不得要領(lǐng)，覺得這些都不是我要寫的。
所以，對(duì)于趙王城，我一直耿耿于懷，郁郁不爽，大凡看到有關(guān)趙王城的報(bào)道和資料，就非常在意和關(guān)注，漸漸地，趙王城成了我永遠(yuǎn)去不掉的心病
二 權(quán)威資料說，趙王城遺址是當(dāng)年趙國王宮所在地，也稱宮城，位于現(xiàn)在邯鄲市復(fù)興區(qū)彭家寨鄉(xiāng)西大屯村南，由西城、東城、北城三部分組成，平面呈“品”字形分布，總面積512萬平方米。
城址周圍至今仍保留著高達(dá)3至8米蜿蜒起伏的夯土城墻，狀如崗巒，尉為壯觀，有城門闕遺跡多處。
城墻內(nèi)有布局嚴(yán)整的十幾處夯土臺(tái)，整個(gè)建筑面南朝北，左右對(duì)稱，層次分明，三個(gè)高出地面的夯土臺(tái)構(gòu)成一條南北中軸線，反應(yīng)了東周以來的城市布局及營造特點(diǎn)，這一建筑布局奠定了我國封建社會(huì)初期都城建筑講究對(duì)稱的基本格局，對(duì)后世都城建筑風(fēng)格產(chǎn)生了重要影響。
西城最南部的龍臺(tái)是趙王城的主體建筑基址，現(xiàn)遺址底部南北長296米，東西長264米，高19米，近似于正方形，呈梯級(jí)層次，是戰(zhàn)國時(shí)期最大的夯土臺(tái)基。
當(dāng)年它是一組回廊環(huán)繞、重檐迭嶂、高聳入云的高大建筑。
它是同時(shí)期國內(nèi)保護(hù)最為完好的戰(zhàn)國王城遺址，是邯鄲能夠成為國家歷史文化名城的鎮(zhèn)城之寶。
三國時(shí)魏國文學(xué)家劉邵在《趙都賦》中用豪放的筆墨描繪了趙王城的盛況： “爾乃都城萬雉，百里周回。
九衢交錯(cuò)，三門旁開。
層樓疏閣，連棟結(jié)階。
峙華爵以表甍，若翔鳳之將飛。
正殿儼其天造，朱欞赫以舒光。
盤虬螭之蜿蜒，承雄虹之飛梁。
結(jié)云閣于南宇，立叢臺(tái)于少陽。
” 雖然我不能完全讀懂劉邵的這些描寫，也不知道劉邵在趙王城被毀四五百年之后，他是怎么知道王城當(dāng)年的模樣，但可以通過這些詞句想象趙王城當(dāng)年的巍峨氣象。
如今的我們也只能從劉邵的文字中去陶醉趙王城的輝煌了。
據(jù)專家考證，在趙敬侯公元前386年遷都邯鄲之前，趙王城就已經(jīng)有了西城，后來又進(jìn)行了東城、北城擴(kuò)充建設(shè)，前后經(jīng)歷了180多年的繁華歷史。
公元前209年，秦將章邯攻下邯鄲后，“皆徙其民于河內(nèi)，夷其城廓”，這里說的“城廓”便是趙王城。
這就是說，古趙人被遷徙，趙王城被毀，至今已2200多年了，兩千多年以來，它就這樣一直風(fēng)雨飄搖、寂寞無助，從王城貴族變成了農(nóng)田布衣。
我現(xiàn)在看到的是它的廢墟2200多年后的光景。
在它曾經(jīng)輝煌的近二百年的崢嶸歲月里，扮演了春秋戰(zhàn)國歷史上的重要角色，奠定了邯鄲能夠崛起成為秦漢時(shí)期中國五大都市的雄厚物質(zhì)基礎(chǔ)，這里上演了不知多少流傳千古的故事，曾是多少豪杰展示英雄本色的舞臺(tái)。
趙武靈王曾在這里舌戰(zhàn)群儒，力排眾議，推出胡服騎射的改革壯舉；文臣藺相如不辱使命，完璧歸趙；武將廉頗攻城野戰(zhàn)，所向披靡；毛遂自薦，聯(lián)楚抗秦···真是將相云集，英雄輩出。
鼎盛時(shí)期的趙國，疆土擴(kuò)至千里，遠(yuǎn)達(dá)今天的內(nèi)蒙古一帶，是戰(zhàn)國后期唯一能與強(qiáng)秦抗衡的東方大國。
趙王城、沙丘宮、叢臺(tái)、信宮，沉沉殿閣，說不盡趙國當(dāng)年的恢宏氣勢(shì)；胡服騎射、完璧歸趙、毛遂自薦，濟(jì)濟(jì)英豪，挾裹著獵獵戰(zhàn)國雄風(fēng)，逐鹿群雄，不可一世。
可王城輝煌的歷史同它衰落的時(shí)間相比，僅僅是曇花一現(xiàn)啊
在近2400年的歲月長河中，僅僅輝煌了180來年就淹沒在了歷史的滾滾紅塵中了
“陋室空堂，當(dāng)年笏滿床；衰草枯楊，曾為歌舞場(chǎng)。
……” 面對(duì)趙王城，不知不覺，我的心中涌出了這樣的詩句。
三 是殘酷無情的戰(zhàn)火摧毀了這座恢弘的王城。
面對(duì)趙王城戰(zhàn)后的廢墟，如今的我們文雅地把這里稱作趙王城遺址，有人炫耀趙王城曾經(jīng)的巍峨宏偉，有人贊嘆趙王城悠久的歷史文化，有人慶幸趙王城能夠完整地保留到現(xiàn)在。
獨(dú)獨(dú)沒有人，把它當(dāng)作一次毀滅性的殘酷戰(zhàn)爭來訴說
每當(dāng)我面對(duì)它時(shí)，耳畔就會(huì)鼓角錚鳴，馬蹄聲碎，戰(zhàn)車隆隆，腦海里浮現(xiàn)的是，云梯高聳，箭如飛蝗，潮水般沖向死亡的將士，胡笳和羌笛一同奏響，狼煙直沖如血的天空，生命的撕裂聲此起彼伏，趙王城在無邊無際的火光中坍塌了。
每當(dāng)這時(shí)，我心中便涌起一陣陣扯心裂肺般的抽搐和痙攣。
成千上萬祖先們鮮活的生命和輝煌巍峨的古老城郭一同消失得無影無蹤了，化作眼前的這綿延數(shù)里的丘陵梯田
在我的眼里，恰恰是窮兵黷武式的胡服騎射國策，使趙國如同吃了春藥，迅速膨脹為軍事帝國，攻城掠地，拓疆?dāng)U土，走上了不歸路，戰(zhàn)爭成就了趙國，血肉筑就了趙王城的巍峨，也埋下了其以暴易暴的覆滅禍根。
趙國的胡服騎射終究沒有抵擋住外甥嬴政更野蠻剽悍的西北秦軍鐵蹄，稱雄158年的趙姓帝國終于崩潰于戰(zhàn)火，趙王城結(jié)束了它的歷史角色，淡出了人們的視野。
從趙王城放眼我們的歷史，幾千年來一直在一種叫做王朝更替的黃金律中徘徊，一直在摧毀和重建的怪圈中循環(huán)蹣跚。
一個(gè)王朝興起后，社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，官府大興土木，廣修殿宇，人民安居樂業(yè)，百業(yè)興盛；一個(gè)周期過后，狼煙又起，生靈涂炭，社稷傾覆，社會(huì)基礎(chǔ)設(shè)施遭到空前破壞，生產(chǎn)力摧毀殆盡，又會(huì)有另一個(gè)王朝崛起，一切又從零開始重建。
一定意義上講，我們的歷史是一部推倒重建、重建推倒的歷史，是一部處處斷裂沒有連續(xù)的歷史。
所以今天的我們看不到趙王城的本來面目，一點(diǎn)也不奇怪。
幾千年來，我們的民族人人都在為王朝更替買單，付出了生命、財(cái)產(chǎn)的巨大成本和犧牲。
“其興也勃焉，其亡也忽焉。
”歷史時(shí)常發(fā)出這樣的無奈嘆息，國家和人們的財(cái)富就這樣循環(huán)著周期性的毀滅。
這就是我們長期以來引以自豪的悠久燦爛的歷史和文明
在趙王城廢墟面前，一個(gè)又一個(gè)的官員、平民、專家，甚至孩子依然這么津津樂道
我們的文明難道就是崇尚不斷地去打爛一個(gè)舊世界，再不斷地去重新建造一個(gè)新世界
為什么我們學(xué)不會(huì)在舊世界的基礎(chǔ)上，把我們的新世界建設(shè)得更加美好呢
我們難道就不能站在過去文明的肩膀上，更上一層樓嗎
難道我們的文明只會(huì)粉飾太平，高呼萬歲，明哲保身，趨炎附勢(shì)，甘愿奴役，而極少主動(dòng)批判時(shí)局，反思過去，去汲取歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，設(shè)計(jì)出一種保持國家長治久安的國家根本制度，對(duì)極權(quán)進(jìn)行監(jiān)督約束，N權(quán)分離，避免重蹈歷史的覆轍
幾千年來，我們的民族一直在進(jìn)行著一切從零開始的循環(huán)反復(fù)
我們反復(fù)循環(huán)的歷史其實(shí)就是一部連綿不斷的戰(zhàn)爭史。
孟子曰：“二百年有一王者興。
”而王者的興起常常是以戰(zhàn)爭作為敲門磚和鋪路石的，何況戰(zhàn)爭之間的間隔，哪里要得了二百年呢
可以想象中華民族和平安寧的日子是多么得珍貴稀少
每次的改朝換代對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力的破壞都是毀滅性的，而邯鄲始終處在歷次戰(zhàn)爭的風(fēng)口浪尖上，戰(zhàn)爭構(gòu)成了邯鄲歷史文化的主要內(nèi)容，也造就了邯鄲成語典故之鄉(xiāng)的雅號(hào)，有專家統(tǒng)計(jì)約1800來?xiàng)l成語出自邯鄲或與邯鄲有關(guān)，其中有多少成語是戰(zhàn)爭的相關(guān)衍生物，可能沒有人想到專門去統(tǒng)計(jì)了，但我隨口列出幾個(gè)邯鄲成語都與戰(zhàn)爭相關(guān)，如：鷸蚌相爭，漁翁得利、胡服騎射、圍魏救趙、竊符救趙、紙上談兵、一言九鼎、毛遂自薦、完璧歸趙、破釜沉舟、背水一戰(zhàn)、鹿死誰手……是戰(zhàn)爭的鮮血，凝固了這些生動(dòng)殘酷的故事
戰(zhàn)爭也造就了邯鄲歷史上的很多名人，如孫臏、廉頗、趙奢、荀子、嬴政、趙括、樂毅、李牧、曹操、劉伯承、……是無數(shù)鮮活的生命成就了這些人的曠世英名
不知是邯鄲的幸運(yùn)，還是悲哀
我們的文化是成者王侯敗者寇的文化，是暴力、暴君和暴民文化，帝業(yè)皆從長戈出，人們只為勝利者歡呼歌唱。
不以成敗論英雄，僅僅是人們搪塞的借口而已。
政權(quán)需要通過暴力獲取，統(tǒng)治需要暴力來維持，有暴力就有戰(zhàn)爭，有戰(zhàn)爭就有流血犧牲。
每次的戰(zhàn)爭，不知要消亡多少鮮活的生命，摧毀多少輝煌如趙王城的建筑，所以我們邯鄲號(hào)稱有三千多年的文明歷史，但你看不到超過千年的地面建筑，甚至五百年的建筑都看不到，有個(gè)明清時(shí)代的建筑，如黃粱夢(mèng)、圣井岡、叢臺(tái)，就是了不起的文物了。
我們對(duì)趙國歷史的了解，只能去掘墓刨墳，根據(jù)地下古墓中的文物來臆斷歷史。
歷史上暴力殺戮的事件反復(fù)上演，經(jīng)久不息。
武王伐紂，商人幾乎被殺光；趙秦長平之戰(zhàn)，趙軍45萬被活埋，只有靠婦女來保衛(wèi)邯鄲；漢代時(shí)全國人口最多時(shí)達(dá)到五千多萬，但是經(jīng)過漢末動(dòng)亂，到了三國時(shí)人口僅剩下七百萬，全中國的當(dāng)時(shí)人口沒有現(xiàn)在的邯鄲一個(gè)市的人口多，其中蜀國人口最多時(shí)僅有九十多萬，也沒有現(xiàn)在的邯鄲市區(qū)人口多，所以不難理解蜀國的基本戰(zhàn)略非聯(lián)吳抗魏無以自保。
而曹操詩中“白骨露于野，千里無雞鳴”的描寫并不是文學(xué)夸張，而是對(duì)當(dāng)時(shí)十室九空的人口滅絕情況的真實(shí)記錄。
當(dāng)我再看《三國演義》時(shí)，不再欣賞五虎上將、群雄逐鹿的英勇氣概，而是慶幸這些英雄豪杰們沒有被戰(zhàn)爭的狼煙吞噬
五胡亂華，遼宋對(duì)峙，成吉思汗馬踏中原，清兵入關(guān)……甚至有資料說，宋朝之后黃河以北的中國人，基本上已非原來的中原人，都是蒙古人的后裔。
我不甚熟悉中國的歷史，但隨便翻翻別人的歷史文章我就能看到這些史料。
邯鄲，曾經(jīng)的一國之都，中原地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、交通和貿(mào)易中心，戰(zhàn)國時(shí)期已有30多萬人口，全國五大都市中名列第三。
當(dāng)時(shí)的邯鄲，經(jīng)濟(jì)繁榮，商賈云集，南來北往，車水馬龍。
“天下攘攘，皆為利往，天下熙熙，皆為利來”，中原經(jīng)濟(jì)城邑溫(今河南溫縣一帶)、軹(今河南濟(jì)源縣一帶)的豪商就“北賈趙、中山”，郭縱、卓氏在邯鄲“以冶鐵成業(yè)與王者埒富”，貨殖成家，呂不韋居邯鄲“販賤賣貴家累千金”，大發(fā)橫財(cái)。
經(jīng)濟(jì)繁榮同樣帶來的是文化繁榮，當(dāng)時(shí)的邯鄲，學(xué)者林立，著書立說，百家爭鳴。
思想家荀況、慎到、邏輯學(xué)的開山之祖公孫龍、知名學(xué)者虞卿、綦毋子、毛公、處子等，都曾住在或到過邯鄲進(jìn)行學(xué)術(shù)活動(dòng)。
平原君趙勝的三千食客中，就有不少是學(xué)者，日后不少成為思想家、政治家、軍事家和藝術(shù)家，他們經(jīng)常在平原君家中辯論學(xué)術(shù)問題，曾對(duì)戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭鳴”產(chǎn)生過重要影響。
正如《邯鄲縣志·藝文志》所稱：“諸子朋興，而荀況、慎到之徒挾其說以鳴勝一時(shí)，加以公孫龍堅(jiān)白異同之辯，放言高論，遂為后代辯學(xué)之祖，此為文化最盛之時(shí)代”。
與此同時(shí)形成的趙歌、趙舞、趙鼓、趙瑟、趙詞、趙曲等都具有鮮明的趙文化藝術(shù)特色，在全國廣泛傳播，遂有“邯鄲學(xué)步”的幽默故事流傳至今，使繁華的邯鄲城日日琴瑟裊裊，夜夜歌舞聲聲。
然而，對(duì)于我們的民族，太平盛事，總是曇花一現(xiàn)，繁榮總屬于某段歷史的某位明主的某一瞬間政績，經(jīng)過一二千多年間王朝更迭，戰(zhàn)火洗禮，邯鄲隨著中國歷史的震蕩，起伏飄搖，最為凋零衰敗時(shí)僅有幾千口人，到1945年解放時(shí)，邯鄲雖已成為當(dāng)時(shí)冀南地區(qū)中心城市，也僅僅才兩萬來人，一條街道。
你若問現(xiàn)在生活在邯鄲的所有人，沒有人敢聲稱他是戰(zhàn)國時(shí)期趙國的后人，我們聽到的無一例外都說自己是山西省洪洞縣移民，無論你姓馬，還是姓趙，都一樣是明朝朱棣時(shí)代或以后的山西移民，包括我自己
號(hào)稱五千年的中華文明史，重復(fù)著200年一個(gè)王朝的戰(zhàn)爭循環(huán)，這就是我們常常掛在口頭上的燦爛輝煌的文明
面對(duì)趙王城二千多年的廢墟，我們是否該從我們的文明中反思出點(diǎn)兒什么來
不要再一味地鼓吹、反芻、陶醉我們文明的悠久和燦爛了，應(yīng)該看到我們文明中野蠻、愚昧、血腥和暴力的一面，汲取我們幾千年來的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)吧，為我們的民族尋找一把不再重復(fù)王朝更替黃金律的鑰匙，不再重復(fù)千千萬萬座趙王城的悲慘命運(yùn)，別在我們的身前身后再發(fā)生如火如荼的戰(zhàn)爭了，再來摧毀我們幾代人剛剛苦苦經(jīng)營積攢下來的目前這點(diǎn)兒家底兒
戰(zhàn)爭無論是正義和非正義，都是殘酷的、反文明、反社會(huì)、反人類的。
無論何方勝利，都是尸橫遍野，血流成河，國破家亡，一人成名萬人枯。
我們?cè)摱嘞蚱渌冗M(jìn)文明學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)人家的公民意識(shí)、民主科學(xué)思想，以及發(fā)達(dá)的政治文明。
不同利益階層要多學(xué)一些妥協(xié)、讓步、溝通和交流藝術(shù)，多學(xué)一些談判、競(jìng)爭、聯(lián)合和共贏能力，要學(xué)會(huì)文斗，不要武斗，學(xué)會(huì)選舉，學(xué)會(huì)通過議會(huì)、表決、代表、代議、憲政、法律、稅收、金融等現(xiàn)代文明的國家治理理念，縮小各階層間的貧富差距，調(diào)整不同團(tuán)體之間的利益和矛盾，從維護(hù)憲法入手，建設(shè)公平、公正、協(xié)調(diào)健康發(fā)展的現(xiàn)代文明社會(huì)，而不是通過暴力和戰(zhàn)爭。
暴力只能帶來暫時(shí)的平靜，其實(shí)蘊(yùn)藏著崩潰的危機(jī)。
如果祖先有現(xiàn)在歐洲人的政治智慧，就不會(huì)有秦始皇統(tǒng)一六國的殘酷戰(zhàn)爭，我們中國可能就是世界上最早的七國聯(lián)盟的國家集團(tuán)，比今天的歐盟早了兩千年；如果東漢末期有總統(tǒng)選舉制度，就不會(huì)讓羅貫中去演繹上百年的三國廝殺故事；如果···至今很多我們都是諱疾忌醫(yī)，是不能展開討論的。
不然的話，我們的趙王城可能就會(huì)保留到現(xiàn)在，那我們看到的是它久遠(yuǎn)古老的豐姿豐韻，而不是《趙都賦》里晦澀的古文字和面目全非、非要考古專家來告訴我們的那片廢墟的遺址
那才是我們邯鄲人真正的自豪和驕傲呢
我們常常贊嘆，我們的民族創(chuàng)造了幾千年的燦爛文明，為什么我們這燦爛的文明還要一代一代地摧毀前人積累的一代一代的文明成果呢
我們的敵人就是我們自己，幾千年來我們一直都不明白
我們的文明什么時(shí)候能鳳凰涅盤，重生一種能讓我們的趙王城永世長存的嶄新文明來
面對(duì)趙王城，是否我們?cè)撨@樣思考
不知我的想法是否過于天真和幼稚了
二零零四年十一月二十九日于邯鄲
初三語文閱讀題 在線等 速度
得到一切 樸實(shí)動(dòng)人 深刻體會(huì)
如何提高初中學(xué)生的課外閱讀興趣
培養(yǎng)閱讀的興趣是個(gè)系統(tǒng)的工程，需要方方面面的共同努力愛因斯坦說：“興趣是最好的老師。
”學(xué)生認(rèn)識(shí)到了課外閱讀的重要性，如果沒有濃厚的興趣，也是不能持之以恒的。
這就得在激發(fā)興趣上下功夫。
首先，用生動(dòng)有趣的故事吸引學(xué)生。
剛進(jìn)初中，很多農(nóng)村孩子未接觸過課外書。
筆者就曾碰到一個(gè)初一學(xué)生坦言，從小到大未看過任何一本課本以外的書，連《故事會(huì)》這樣非常普及的書都沒見過。
如何把學(xué)生的興趣從單純的學(xué)習(xí)和玩引導(dǎo)到對(duì)課外書感興趣，就要抓住青少年的心理特點(diǎn)加以引導(dǎo)。
可以從他們都感興趣的電視入手，鼓勵(lì)他們看動(dòng)畫故事、少兒節(jié)目，并利用語文活動(dòng)課讓學(xué)生聽故事錄音，還可以讓學(xué)生上臺(tái)把自己看到聽到的故事講給大家聽。
那生動(dòng)的語言、曲折的情節(jié)、聲情并茂的誦讀都對(duì)學(xué)生產(chǎn)生了強(qiáng)烈的感染力。
然后告訴學(xué)生，這些故事書里都有，只要自己去看書，書中的故事無窮無盡。
并趁機(jī)向?qū)W生推薦一些故事書，如《安徒生童話》、《365夜》、《西游記故事》等，讓學(xué)生自己到學(xué)校圖書室借閱。
這樣，學(xué)生自然會(huì)產(chǎn)生濃厚的閱讀興趣。
其二、開展形式多樣的閱讀活動(dòng)。
利用各種集體活動(dòng)、競(jìng)賽，讓學(xué)生充分展示他們的閱讀成果，可更好地激發(fā)學(xué)生進(jìn)一步閱讀的興趣和積極性。
如開展介紹一本好書、講故事比賽、讀后感交流會(huì)、成語擂臺(tái)賽等活動(dòng)，還可在教室的一角設(shè)置作品欄，展出學(xué)生讀書筆記、手抄報(bào)等作品，評(píng)出優(yōu)秀，給予獎(jiǎng)勵(lì)，讓學(xué)生獲得成功的喜悅，使他們對(duì)課外閱讀保持著比較持久的興趣。
如學(xué)校組織的課外閱讀讀書筆記優(yōu)秀作品展播，就極大的激發(fā)了學(xué)生們課外閱讀的積極性。
第三、立足課本，由課內(nèi)向課外延伸初中語文教材中有許多古今中外的名家名作，但一斑并不等于全豹，不妨藉此機(jī)會(huì)，乘熱打鐵，向?qū)W生推薦該作家的其他作品或相關(guān)作家的作品，引導(dǎo)學(xué)生向課外拓展閱讀。
如學(xué)了朱自清的《背影》，可向?qū)W生介紹朱自清的散文名篇《荷塘月色》、《綠》等，把陶醉于朱自清感人的父子之情中的學(xué)生引到優(yōu)美的自然景色之中；學(xué)習(xí)了李煜的《相見歡》，可介紹并教唱他的另一首同樣表達(dá)亡國哀思的《虞美人》，讓學(xué)生在歌聲中體會(huì)一個(gè)亡國之君的悲愁；學(xué)習(xí)了《魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西》，魯提轄的行俠仗義、嫉惡如仇、報(bào)打不平的英雄形象鮮明地展示在我們面前，可趁熱打鐵，向?qū)W生介紹《水滸傳》這部中國古典名著，讓學(xué)生去關(guān)心魯智深后來的命運(yùn)，激起學(xué)生閱讀探知的興趣；學(xué)習(xí)了余光中的《鄉(xiāng)愁》，可請(qǐng)來席慕容的《鄉(xiāng)愁》，讓學(xué)生又認(rèn)識(shí)一位有同樣情愫的詩人；學(xué)《愛蓮說》，可引進(jìn)《詩經(jīng)》、《楚辭》中香草美人喻高潔品質(zhì)的詩歌，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行背誦比賽……這樣，學(xué)生就會(huì)在不知不覺中輕輕松松地接觸到了不少名家名作，完成了課內(nèi)向課外的延伸閱讀，且覺得興趣盎然。
三、指導(dǎo)學(xué)生充分利用課外閱讀資源 ，多渠道多角度為學(xué)生創(chuàng)設(shè)閱讀環(huán)境和條件閱讀資源的匱乏是阻礙農(nóng)村學(xué)生開展課外閱讀的首要問題，就要求教師能夠因地制宜，指導(dǎo)學(xué)生充分利用現(xiàn)有的條件，創(chuàng)造課外閱讀的條件。
1、爭取家長支持。
大部分農(nóng)村家長把課外書看作“閑書”，對(duì)看課外書的子女橫加指責(zé)、勸阻，更不用說會(huì)花錢給子女買課外書了。
學(xué)生得不到家長的支持，課外閱讀在家中就無 從開展。
可利用家長會(huì)、家訪的機(jī)會(huì)反復(fù)向家長說明當(dāng)今語文學(xué)科的特點(diǎn)和要求，讓他們明白課外書的閱讀是學(xué)生學(xué)好語文的一項(xiàng)重要途徑，使家長在行動(dòng)上對(duì)子女閱讀課外書給予支持和肯定，并在經(jīng)濟(jì)條件允許的情況下為子女購買、訂閱一些書報(bào)。
2、充分利用學(xué)校圖書室、閱覽室開展閱讀。
學(xué)校圖書室有一定數(shù)量的藏書，教師可經(jīng)常到里面翻閱，了解書目，以便有針對(duì)性地推薦給學(xué)生。
每周安排一節(jié)固定的閱讀課，盡量調(diào)到課外活動(dòng)前，讓學(xué)生到圖書室、閱覽室自由借閱書報(bào)。
另外，對(duì)于一些教學(xué)條件較好的農(nóng)村中學(xué)，教師還可充分利用網(wǎng)絡(luò)資源，把一些好的文章篇目或好的網(wǎng)站介紹給學(xué)生，讓學(xué)生利用電腦課或課余時(shí)間，自行上網(wǎng)閱讀。
3、建立班級(jí)圖書角。
班級(jí)是學(xué)生每天活動(dòng)的主陣地，可以讓學(xué)生這個(gè)主要場(chǎng)所接觸到更多的課外知識(shí)，建立班級(jí)圖書角是一個(gè)極好的形式。
圖書角的書由學(xué)生從家中帶來，沒有的也可以買新的，只要每人至少一本，多多益善。
由班委造冊(cè)登記后派專人管理，每天課外活動(dòng)時(shí)間為借書還書時(shí)間。
這樣一學(xué)期下來每個(gè)學(xué)生在班上就可讀到至少幾十本書，然后這些書每學(xué)期更換一次。
教師也可把自己藏書中適合學(xué)生閱讀的書拿到班級(jí)圖書角來填充，很受學(xué)生歡迎。
4、鼓勵(lì)學(xué)生訂閱報(bào)刊雜志。
每年報(bào)刊征訂的時(shí)候，教師可篩選一些適合學(xué)生訂閱的報(bào)刊目錄推薦給學(xué)生，讓學(xué)生自由選擇訂閱。
同時(shí)要根據(jù)農(nóng)村學(xué)生的經(jīng)濟(jì)狀況，建議他們幾個(gè)人合訂一份報(bào)紙和雜志，盡量不要與班上其他同學(xué)訂閱的相同，拿到報(bào)刊后交換看，這樣可以減輕學(xué)生的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，讓他們能花最少的錢讀最多的書。
5、推薦美文、名作。
受農(nóng)村條件的限制，學(xué)生很少有機(jī)會(huì)接觸名家名作。
可由教師向?qū)W生介紹一些作品。
簡短的美文，可打印張貼，讓學(xué)生抄錄。
還可由學(xué)生輪流互相推薦。
可開設(shè)美文欣賞課，讓學(xué)生開展朗讀、品味、交流等活動(dòng)。
6、充分利用農(nóng)村的鄉(xiāng)土資源開展課外閱讀。
農(nóng)村雖然相對(duì)城市落后，但同樣也蘊(yùn)含著豐富的文化資源，只要能充分利用，對(duì)課外閱讀會(huì)起到更好的促進(jìn)作用。
如很多民間諺語、歇后語、成語等都出自勞動(dòng)人民之間，可引導(dǎo)學(xué)生注意收集。
在廣西的壯鄉(xiāng)瑤寨更是有豐富的鄉(xiāng)土語言，還有農(nóng)村的民間習(xí)俗、傳說故事、山歌、對(duì)聯(lián)等，均是學(xué)生進(jìn)行課外閱讀的絕佳素材。
我們?cè)诮虒W(xué)中，就曾利用電影《劉三姐》這個(gè)家喻戶曉的故事中的歌詞作為媒介，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行詩歌的仿寫練習(xí)和文學(xué)修辭手法的分析，讓學(xué)生覺得興趣盎然。
另外，在農(nóng)村尚有相當(dāng)一部分的教師、國家工作人員、在校大學(xué)生等，他們家中或多或少均有一些藏書，可鼓勵(lì)學(xué)生多與這些人接觸，大膽向他們借閱書籍，讓自己有更多的閱讀機(jī)會(huì)。
