讀了《大雁歸來》這篇文章你有什么感想
“一聲深沉的、驕傲的嗥叫，從一個山崖回響到另一個山崖，蕩漾在山谷中，漸漸消失在漆黑的夜色里，這是一種不馴服的、對抗性的悲哀，和對世界上一切苦難的蔑視情感的迸發(fā)。
”這是利奧波德在其環(huán)境倫理學(xué)名著《沙鄉(xiāng)年鑒》中一篇名為《像山那樣思考》的文章開頭的一段話，它反映了一種新的倫理，新的思維方式。
在科學(xué)已經(jīng)發(fā)達(dá)到可以制造中子彈、復(fù)制器官甚至克隆人的時刻，人類似乎有理由相信自己已成為地球的主人。
不是嗎?我們可以決定地球上一切生命的存亡，甚至包括人類自身。
這樣一種巨大的權(quán)力，其實蘊(yùn)藏著巨大的危險。
權(quán)力的背后是責(zé)任。
如果我們不能審慎地使用人類所掌握的權(quán)力，必將為此付出悲慘的代價。
我們已經(jīng)習(xí)慣了人無所不能的神話，卻忽視了這樣一個基本事實：到目前為止，我們?nèi)匀辉诒姸喾矫媸苤朴谧匀缓湍遣豢芍拿\(yùn)。
在可以預(yù)見的將來，這個基本事實是不可改變的。
而且，即使在那些人類宣稱已經(jīng)認(rèn)識的客觀規(guī)律，我們稱之為科學(xué)的東西中，仍然隱藏著不少謬誤，并且其危害尚未充分顯現(xiàn)。
科學(xué)是一柄雙刃劍。
當(dāng)愛因斯坦發(fā)現(xiàn)“相對論”時，他也許只將它作為一個科學(xué)的進(jìn)展;但當(dāng)原子彈被制造出來后，他充滿了深深的憂慮。
廣島原子彈爆炸的巨大火光，不僅照亮了廣島的夜空，也照亮了人類思想領(lǐng)域中一直被忽視的部分：人與自然的關(guān)系。
利奧波德是美國環(huán)境保護(hù)運(yùn)動的先驅(qū)，他首先提出了土地倫理的概念。
“土地倫理是要把人類在共同體中以征服者面目出現(xiàn)的角色，變成這個共同體中平等的一員和公民。
它暗含著對每個成員的尊重，也包括對這個共同體本身的尊敬。
”在利奧波德所稱的共同體中，不僅包括人和人類社會，也包括土壤、水、動物和植物。
這就從全新的意義上詮釋了人與自然的關(guān)系。
人作為一種生物，是地球大家庭中的一員。
從絕對的意義上講，人類并不享有比其他生物更多的權(quán)利。
但傳統(tǒng)教育給我們灌輸?shù)氖沁@樣一種錯誤觀念：自然資源是取之不盡，用之不竭的，人類應(yīng)當(dāng)充分利用和改造自然。
在這種錯誤觀念的指導(dǎo)下，我們肆無忌憚地采掘礦藏、砍伐森林、圍湖造田、汲取地下水，向自然索取一切我們需要的東西。
于是，在人類的物質(zhì)生活水平得到前所未有的提高的同時，環(huán)境也遭受了前所未有的破壞。
今天，當(dāng)我們面對城市灰暗的天空和頻頻肆虐的沙塵暴而慨嘆時，難道不應(yīng)當(dāng)反省嗎?正如奧利波德在《關(guān)于一個鴿子的紀(jì)念碑》中寫到的：“新發(fā)明給我們帶來的舒適要比鴿子給我們的多，但是，新發(fā)明能給春天增添同樣的光彩嗎?”主要由于人類的原因，在過去的幾十年里，大量的野生動植物已經(jīng)從這個地球上消失了。
我們的后代將再也看不到它們的身影了。
雖然，孩子們?nèi)阅軓牟┪镳^的標(biāo)本里看到它們的形狀，但它們已經(jīng)是沒有生命的了，它們再也不能感受到和煦的春風(fēng)和溫暖的陽光了。
從功利的角度講，它們再也不能像原來那樣為人類服務(wù)了。
事實上，我們已經(jīng)剝奪了后代的某些權(quán)利，使他們再也不能獲得和我們同等的發(fā)展機(jī)會。
這公平嗎? 是采取行動糾正我們所犯錯誤的時候了。
我們再也不能貪得無厭地向自然索取了!我們再也不能自私自利地只顧當(dāng)代人類生活的改善而不為后代留下發(fā)展的機(jī)會了!我們再也不能無情地毀滅地球上的其他生命了! 當(dāng)我們打算這樣做并開始這樣做的時候，我們已不知不覺完成了對生命的超越，對人類本性中丑陋一面的超越，對人類全部歷史錯誤的超越!
我們失去了什么
———讀《大雁歸來》有感
可這篇文章為你展現(xiàn)的大雁不僅僅是大雁，它們更是春天的使者，當(dāng)大雁來臨到我們面前時，就說明春天的到來。
然而，這描寫的極具人性化色彩的大雁身上，作者也在揭示這我們?nèi)祟愃サ囊恍〇|西。
\\r 作者寫道“一觸到水，我們剛到的客人就會叫起來，似乎它們?yōu)R起的水花能抖掉那脆弱的香蒲身上的冬天。
”從這句話當(dāng)中，我深切地感受到了大雁那種充滿生氣，生機(jī)勃勃的生命狀態(tài)，以及它們對萬物的那種親切喜愛之情。
而這樣的一種精氣神，如今在我們?nèi)祟惖纳鐣s已非常少有。
本應(yīng)擁有蓬勃生氣的孩子們，在功利的教育下也一個個變得古板，失去了自由自在生命的快樂。
一個個大人在這個物欲縱橫的時代，整天的為貧賤而憂愁，為名利而忙得焦頭爛額，完全失去了一個生命應(yīng)有的生氣。
\\r “第一群大雁一旦來到這里，它們便向每一群遷徙的雁群喧嚷著發(fā)出邀請。
”這種群體的團(tuán)結(jié)與種族的友好也是我們所缺乏的。
黑暗的社會環(huán)境，孕育了一顆顆黑暗的心。
小悅悅事件震驚了我們，同時也刺痛了整個社會的神經(jīng)，在不知不覺中，我們的社會漸漸失去了愛心與溫情，甚至有些人連做人最起碼的良知與善良也不覺丟失了。
\\r 大雁們的和睦與相親相愛的確也令我們?yōu)橹鸷场?/p>
人類不斷進(jìn)化，心思卻不斷復(fù)雜，和諧的群居生活已不再擁有。
\\r 我們美麗的家園已不再美麗……
大雁歸來文章哪一句活最能表達(dá)我對歸來大雁的感受
《大雁歸來》文章：“一只燕子的來臨說明不了春天，但當(dāng)一群大雁沖破了3月暖流的霧靄時，春天就來到了。
”這句話最能表達(dá)我對歸來大雁的感受。
閱讀課文，大雁歸來，參考下面的材料，說說作者對于大雁作了哪些描寫
這是一群堅持不懈、堅定不移、勇往直前、團(tuán)結(jié)協(xié)作、友好熱情、樂于助人、開朗活潑、無私樂觀、聰明靈敏、注重感情、家庭觀念強(qiáng)、具有聯(lián)合觀念的大雁
【最新試題庫含答案】大雁歸來課文語段閱讀題及答案
大雁歸來課文語段閱讀題及答案：篇一：《大雁歸來》課后閱讀練習(xí)答案《大雁歸來》研討與練習(xí)說明人民教育出版社中學(xué)語文課程教材研究開發(fā)中心一、閱讀本文，參考下面的材料，說說作者對于大雁作了哪些描寫，作者在大雁身上找到了哪些“失去的東西”。
作者在《沙鄉(xiāng)年鑒》的序言中說：“這里所描述的是我們一家人在周末時，在那個遠(yuǎn)離過多的現(xiàn)代化的世外桃源──‘木屋’中所看到和所做的事情。
在這個先是被我們越來越完美的社會榨取殆盡，然后又被遺棄的沙子農(nóng)場里，我們試圖用鏟子和斧子去重建我們在其他地方正在失去的那些東西。
正是在這兒，我們探索著，而且也發(fā)現(xiàn)著上帝賜予我們的本質(zhì)。
”本題要求從概括內(nèi)容和領(lǐng)悟主旨兩個方面去整體把握課文內(nèi)容。
領(lǐng)悟主旨是深入一層的把握，要引導(dǎo)學(xué)生深入探究。
作者描寫了南飛的大雁，描寫了冬季的大雁，描寫了大雁歸來的情景，描寫了春雁覓食過程的鳴叫，描寫了孤雁，描寫了4月夜間大雁群居的鳴叫。
作者在大雁身上找到了善性、友情、親情，找到了聯(lián)合的觀念，找到了大自然的詩意。
二、仔細(xì)體會下面的句子，說說這些句子所表達(dá)的思想感情。
1、一只燕子的來臨說明不了春天，但當(dāng)一群大雁沖破了三月暖流的霧靄時，春天就來到了。
2、一觸到水，我們剛到的客人就叫起來，它們?yōu)R起的水花使那脆弱的香蒲抖落掉身上的冬天。
3、在這種每年一度的遷徙中，整個大陸所獲得的是從三月的天空灑下來的一首有益無損的帶著野性的詩歌。
本題要求理解句子含義。
這樣設(shè)
大雁歸來最后一句話的含義
新《程》2009年10月25日⑩新疆烏魯木齊市第50中學(xué)石寶琴對《大雁歸來》腎，Il●美國環(huán)境保護(hù)主義者利奧波德的《雁歸大來》是一地上空曲折的穿行向每個剛剛?cè)诨乃莺停嗟谋蝗藗兯邮埽?/p>
而所謂倫理學(xué)是關(guān)于道，篇融知識性形象性和抒情性于、一體個池塘問好”。
秋去春來這群大雁回到了故鄉(xiāng)，一，德的起源和發(fā)展是處理人與人相互關(guān)系所應(yīng)的道德和準(zhǔn)則所以倫理學(xué)通常是在人類，的文章。
尤其是文章濃郁的抒情性讓每，一分別了漫長的“個冬季大雁對曾它帶來，一閱讀此文的讀者，都被字里行間作者自然流露，無限歡樂的水洼和池塘的思念讓它們，飛回社會中存在的。
但在利奧波德的觀點(diǎn)中倫理，的對大雁的真摯情感所震撼因此這篇文章的本意并非在介紹大雁而是抒發(fā)作者的，一我們的農(nóng)場。
”，就迫不及待地去看望這些朋一適用于整個自然界。
，種倫理友它們時兒低語時兒問好不遺漏任何，，，個，在《鄉(xiāng)年鑒》中他把倫理學(xué)的概念擴(kuò)沙，學(xué)的思考一。
我的觀
大雁歸來的簡介
大雁歸來的的作者 1887年，利奧波德出生在美國衣阿華州伯靈頓市的一個德裔移民之家。
父親為一課桌商人，祖父是園藝設(shè)計師。
1906年，他成為耶魯大學(xué)林業(yè)專業(yè)的研究生。
畢業(yè)后，他作為聯(lián)邦林業(yè)局的職員被派往亞利桑那和新墨西哥當(dāng)了一名林業(yè)官。
1912年，利奧波德升遷為新墨西哥北部的卡森國家森林的監(jiān)察官。
1915年他被派往西南部工作，在西南部工作期間，利奧波德還注意到了西南部的土壤侵蝕問題。
1924年，他受林業(yè)部門的調(diào)遣，又到設(shè)在威斯康辛州麥迪遜市的美國林業(yè)生產(chǎn)實驗室擔(dān)任負(fù)責(zé)人，他于1928年離開林業(yè)局。
利奧波德把興趣轉(zhuǎn)移到了自己更為關(guān)心的野生動物研究上。
有一年，他得到贊助，使他有條件在美國中部和北部的一些州從事野生動物考察工作，并寫出了《野生動物管理》。
如今，利奧波德已經(jīng)被公認(rèn)為是野生動物管理研究的始創(chuàng)者。
1933年，利奧波德成為威斯康辛大學(xué)農(nóng)業(yè)管理系的教授，他漸漸形成了一套完整的大地生態(tài)觀念和大地道德觀念。
1935年，他與著名的自然科學(xué)家羅伯特·馬歇爾一起創(chuàng)建了“荒野學(xué)會”，宗旨是保護(hù)和擴(kuò)大面臨被侵害和被污染的荒野大地以及荒野上的自由生命。
利奧波德應(yīng)邀但任學(xué)會主席。
同年4月，利奧波德在威斯康星河畔一個叫“沙郡”的地方買了一塊被廢棄的農(nóng)場，其后多年，他和家人種植了上千棵樹以重新恢復(fù)土地的健康。
他還以“沙郡”的木屋生活經(jīng)歷為素材寫了很多隨筆，后匯編成著名的《沙鄉(xiāng)年鑒》。
1948年4月21日，鄰居農(nóng)場起火。
利奧波德在趕赴撲火的途中，因心臟病猝發(fā)逝世。
