我們失去了什么
———讀《大雁歸來》有感
可這篇文章為你展現(xiàn)的大雁不僅僅是大雁，它們更是春天的使者，當(dāng)大雁來臨到我們面前時(shí)，就說明春天的到來。
然而，這描寫的極具人性化色彩的大雁身上，作者也在揭示這我們?nèi)祟愃サ囊恍〇|西。
\\r 作者寫道“一觸到水，我們剛到的客人就會(huì)叫起來，似乎它們?yōu)R起的水花能抖掉那脆弱的香蒲身上的冬天。
”從這句話當(dāng)中，我深切地感受到了大雁那種充滿生氣，生機(jī)勃勃的生命狀態(tài)，以及它們對(duì)萬物的那種親切喜愛之情。
而這樣的一種精氣神，如今在我們?nèi)祟惖纳鐣?huì)卻已非常少有。
本應(yīng)擁有蓬勃生氣的孩子們，在功利的教育下也一個(gè)個(gè)變得古板，失去了自由自在生命的快樂。
一個(gè)個(gè)大人在這個(gè)物欲縱橫的時(shí)代，整天的為貧賤而憂愁，為名利而忙得焦頭爛額，完全失去了一個(gè)生命應(yīng)有的生氣。
\\r “第一群大雁一旦來到這里，它們便向每一群遷徙的雁群喧嚷著發(fā)出邀請(qǐng)。
”這種群體的團(tuán)結(jié)與種族的友好也是我們所缺乏的。
黑暗的社會(huì)環(huán)境，孕育了一顆顆黑暗的心。
小悅悅事件震驚了我們，同時(shí)也刺痛了整個(gè)社會(huì)的神經(jīng)，在不知不覺中，我們的社會(huì)漸漸失去了愛心與溫情，甚至有些人連做人最起碼的良知與善良也不覺丟失了。
\\r 大雁們的和睦與相親相愛的確也令我們?yōu)橹鸷场?/p>
人類不斷進(jìn)化，心思卻不斷復(fù)雜，和諧的群居生活已不再擁有。
\\r 我們美麗的家園已不再美麗……
讀了《大雁歸來》這篇文章你有什么感想
“一聲深沉的、驕傲的嗥叫，從一個(gè)山崖回響到另一個(gè)山崖，蕩漾在山谷中，漸漸消失在漆黑的夜色里，這是一種不馴服的、對(duì)抗性的悲哀，和對(duì)世界上一切苦難的蔑視情感的迸發(fā)。
”這是利奧波德在其環(huán)境倫理學(xué)名著《沙鄉(xiāng)年鑒》中一篇名為《像山那樣思考》的文章開頭的一段話，它反映了一種新的倫理，新的思維方式。
在科學(xué)已經(jīng)發(fā)達(dá)到可以制造中子彈、復(fù)制器官甚至克隆人的時(shí)刻，人類似乎有理由相信自己已成為地球的主人。
不是嗎?我們可以決定地球上一切生命的存亡，甚至包括人類自身。
這樣一種巨大的權(quán)力，其實(shí)蘊(yùn)藏著巨大的危險(xiǎn)。
權(quán)力的背后是責(zé)任。
如果我們不能審慎地使用人類所掌握的權(quán)力，必將為此付出悲慘的代價(jià)。
我們已經(jīng)習(xí)慣了人無所不能的神話，卻忽視了這樣一個(gè)基本事實(shí)：到目前為止，我們?nèi)匀辉诒姸喾矫媸苤朴谧匀缓湍遣豢芍拿\(yùn)。
在可以預(yù)見的將來，這個(gè)基本事實(shí)是不可改變的。
而且，即使在那些人類宣稱已經(jīng)認(rèn)識(shí)的客觀規(guī)律，我們稱之為科學(xué)的東西中，仍然隱藏著不少謬誤，并且其危害尚未充分顯現(xiàn)。
科學(xué)是一柄雙刃劍。
當(dāng)愛因斯坦發(fā)現(xiàn)“相對(duì)論”時(shí)，他也許只將它作為一個(gè)科學(xué)的進(jìn)展;但當(dāng)原子彈被制造出來后，他充滿了深深的憂慮。
廣島原子彈爆炸的巨大火光，不僅照亮了廣島的夜空，也照亮了人類思想領(lǐng)域中一直被忽視的部分：人與自然的關(guān)系。
利奧波德是美國(guó)環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，他首先提出了土地倫理的概念。
“土地倫理是要把人類在共同體中以征服者面目出現(xiàn)的角色，變成這個(gè)共同體中平等的一員和公民。
它暗含著對(duì)每個(gè)成員的尊重，也包括對(duì)這個(gè)共同體本身的尊敬。
”在利奧波德所稱的共同體中，不僅包括人和人類社會(huì)，也包括土壤、水、動(dòng)物和植物。
這就從全新的意義上詮釋了人與自然的關(guān)系。
人作為一種生物，是地球大家庭中的一員。
從絕對(duì)的意義上講，人類并不享有比其他生物更多的權(quán)利。
但傳統(tǒng)教育給我們灌輸?shù)氖沁@樣一種錯(cuò)誤觀念：自然資源是取之不盡，用之不竭的，人類應(yīng)當(dāng)充分利用和改造自然。
在這種錯(cuò)誤觀念的指導(dǎo)下，我們肆無忌憚地采掘礦藏、砍伐森林、圍湖造田、汲取地下水，向自然索取一切我們需要的東西。
于是，在人類的物質(zhì)生活水平得到前所未有的提高的同時(shí)，環(huán)境也遭受了前所未有的破壞。
今天，當(dāng)我們面對(duì)城市灰暗的天空和頻頻肆虐的沙塵暴而慨嘆時(shí)，難道不應(yīng)當(dāng)反省嗎?正如奧利波德在《關(guān)于一個(gè)鴿子的紀(jì)念碑》中寫到的：“新發(fā)明給我們帶來的舒適要比鴿子給我們的多，但是，新發(fā)明能給春天增添同樣的光彩嗎?”主要由于人類的原因，在過去的幾十年里，大量的野生動(dòng)植物已經(jīng)從這個(gè)地球上消失了。
我們的后代將再也看不到它們的身影了。
雖然，孩子們?nèi)阅軓牟┪镳^的標(biāo)本里看到它們的形狀，但它們已經(jīng)是沒有生命的了，它們?cè)僖膊荒芨惺艿胶挽愕拇猴L(fēng)和溫暖的陽光了。
從功利的角度講，它們?cè)僖膊荒芟裨瓉砟菢訛槿祟惙?wù)了。
事實(shí)上，我們已經(jīng)剝奪了后代的某些權(quán)利，使他們?cè)僖膊荒塬@得和我們同等的發(fā)展機(jī)會(huì)。
這公平嗎? 是采取行動(dòng)糾正我們所犯錯(cuò)誤的時(shí)候了。
我們?cè)僖膊荒茇澋脽o厭地向自然索取了!我們?cè)僖膊荒茏运阶岳刂活櫘?dāng)代人類生活的改善而不為后代留下發(fā)展的機(jī)會(huì)了!我們?cè)僖膊荒軣o情地毀滅地球上的其他生命了! 當(dāng)我們打算這樣做并開始這樣做的時(shí)候，我們已不知不覺完成了對(duì)生命的超越，對(duì)人類本性中丑陋一面的超越，對(duì)人類全部歷史錯(cuò)誤的超越!
大雁歸來文章哪一句活最能表達(dá)我對(duì)歸來大雁的感受
《大雁歸來》文章：“一只燕子的來臨說明不了春天，但當(dāng)一群大雁沖破了3月暖流的霧靄時(shí)，春天就來到了。
”這句話最能表達(dá)我對(duì)歸來大雁的感受。
讀完大雁歸來你想對(duì)大雁說些什么
作者描寫了： 南飛的大雁、冬季的大雁、歸來的大雁、覓食的春雁、哀傷的孤雁、群居的大雁。
從它們身上作者找到了善性、友情、親情，找到了聯(lián)合的觀念，找到了大自然的詩意。
《大雁歸來》600字作文
“一只燕子的來臨說明不了春天，但當(dāng)一群大雁沖破了三月暖流的霧靄時(shí)，春天來到了。
”這一句是說大雁是春天真正的使者，大雁給人們帶來了春天的生機(jī)，春天的希望，春天的喜悅。
在作者心目中，大雁像人類一樣具有靈性。
“一觸到水，我們剛到的客人就會(huì)叫起來，似乎它們?yōu)R起的水花能抖掉那脆弱的香蒲身上的冬天”。
這一句是說歸來的大雁讓香蒲乃至萬物擺脫了冬日的嚴(yán)寒，香蒲乃至萬物從迎來春天，欣欣向榮，生動(dòng)形象。
“在我們的農(nóng)場(chǎng)，可以根據(jù)兩個(gè)數(shù)字來衡量春天的富足：所種的松樹和停留的大雁。
”這表現(xiàn)了作者對(duì)大雁的喜愛、珍視。
“這些孤雁是傷心的單身……它們是喪失了親人的幸存者。
”作者為孤雁而感傷，為它們失去親人而悲哀傷痛，字里行間流露出對(duì)槍殺大雁者的反感乃到憤恨。
“每天年三月，它們都要用自己的生命來為實(shí)現(xiàn)這個(gè)基本的信念做賭注。
”大雁用生命實(shí)現(xiàn)聯(lián)合的信念，而人類卻遙不可及，表現(xiàn)了作者對(duì)大雁的贊揚(yáng)、欽佩、崇敬之情。
“在這種每年一度的遷徙中，整個(gè)大陸所獲得的是從三月的天空灑下來的一首有益無損的帶著野性的詩歌。
”這一句是說春分后大雁回歸，它離開了食品豐足、冬季溫暖的南方，最后來到陽光充足、夏季僻靜的北極，生育小雁。
遷徙中的大雁，它的鳴叫，是帶著野性的詩歌，給整個(gè)大陸帶來詩意。
作者覺得大雁是非?？蓯鄣膭?dòng)物，大雁是人類的朋友，他喜歡大雁。
大雁歸來的簡(jiǎn)介
大雁歸來的的作者 1887年，利奧波德出生在美國(guó)衣阿華州伯靈頓市的一個(gè)德裔移民之家。
父親為一課桌商人，祖父是園藝設(shè)計(jì)師。
1906年，他成為耶魯大學(xué)林業(yè)專業(yè)的研究生。
畢業(yè)后，他作為聯(lián)邦林業(yè)局的職員被派往亞利桑那和新墨西哥當(dāng)了一名林業(yè)官。
1912年，利奧波德升遷為新墨西哥北部的卡森國(guó)家森林的監(jiān)察官。
1915年他被派往西南部工作，在西南部工作期間，利奧波德還注意到了西南部的土壤侵蝕問題。
1924年，他受林業(yè)部門的調(diào)遣，又到設(shè)在威斯康辛州麥迪遜市的美國(guó)林業(yè)生產(chǎn)實(shí)驗(yàn)室擔(dān)任負(fù)責(zé)人，他于1928年離開林業(yè)局。
利奧波德把興趣轉(zhuǎn)移到了自己更為關(guān)心的野生動(dòng)物研究上。
有一年，他得到贊助，使他有條件在美國(guó)中部和北部的一些州從事野生動(dòng)物考察工作，并寫出了《野生動(dòng)物管理》。
如今，利奧波德已經(jīng)被公認(rèn)為是野生動(dòng)物管理研究的始創(chuàng)者。
1933年，利奧波德成為威斯康辛大學(xué)農(nóng)業(yè)管理系的教授，他漸漸形成了一套完整的大地生態(tài)觀念和大地道德觀念。
1935年，他與著名的自然科學(xué)家羅伯特·馬歇爾一起創(chuàng)建了“荒野學(xué)會(huì)”，宗旨是保護(hù)和擴(kuò)大面臨被侵害和被污染的荒野大地以及荒野上的自由生命。
利奧波德應(yīng)邀但任學(xué)會(huì)主席。
同年4月，利奧波德在威斯康星河畔一個(gè)叫“沙郡”的地方買了一塊被廢棄的農(nóng)場(chǎng)，其后多年，他和家人種植了上千棵樹以重新恢復(fù)土地的健康。
他還以“沙郡”的木屋生活經(jīng)歷為素材寫了很多隨筆，后匯編成著名的《沙鄉(xiāng)年鑒》。
1948年4月21日，鄰居農(nóng)場(chǎng)起火。
利奧波德在趕赴撲火的途中，因心臟病猝發(fā)逝世。
你認(rèn)為《大雁歸來》這篇課文寫了什么,怎么寫的
背景介紹：《沙鄉(xiāng)年鑒》是享譽(yù)世界的美國(guó)倫理學(xué)家奧爾多·利奧波德逝世后出版的著作。
這本書問世于1949年。
直到60年代，人們逐漸發(fā)現(xiàn)了潛藏在富裕生活中的各種危機(jī)——征服自然帶來的環(huán)境破壞。
在這種清新的空氣中，人們又發(fā)現(xiàn)了早已存在的《沙鄉(xiāng)年鑒》。
《沙鄉(xiāng)年鑒》是一本自然隨筆和哲學(xué)論文集。
在利奧波德的文章里，可以看到大自然的偉力，也可以看出他對(duì)人類為自身利益蹂躪自然而發(fā)出的悲嘆
3年級(jí)下冊(cè)語文期末分段復(fù)習(xí)(-)。
第一、二單元。
八年級(jí)下冊(cè)語末復(fù)習(xí)提綱、課文理解1、《藤野先是魯迅先生寫的一篇回憶性散文收在《朝花夕拾》里。
魯迅（1881.9.25—1936.10.19），原名周樟壽（后改名周樹人），字豫山，后改為豫才。
發(fā)表第一篇白話小說《狂人日記》時(shí)（1918年5月）始以“魯迅”為筆名。
是中國(guó)現(xiàn)代偉大的無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)家、思想家、革命家。
這篇回憶性散文表達(dá)了作者對(duì)藤野先生的真摯懷念，贊揚(yáng)了他正直熱誠(chéng)、治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、沒有狹隘的民族偏見的高尚品質(zhì)。
作者追述了自己棄醫(yī)從文的思想變化，文中洋溢著強(qiáng)烈的愛國(guó)主義感情。
本文依據(jù)時(shí)間的推移、地點(diǎn)的轉(zhuǎn)移和事件發(fā)生的先后順序來記敘。
文章以作者與藤野先生的交往為敘事線索，還有一條內(nèi)在的暗線，就是作者思想感情的變化。
文中具體寫了四件事，從不同側(cè)面表現(xiàn)了藤野先生的高貴品質(zhì)。
（1）主動(dòng)關(guān)心“我”的學(xué)習(xí)，認(rèn)真為“我”改講義，表現(xiàn)了藤野先生自始至終認(rèn)真負(fù)責(zé)的精神。
（2）為“我”改正解剖圖，體現(xiàn)了藤野先生對(duì)學(xué)生嚴(yán)格要求和循循善誘。
（3）關(guān)心解剖實(shí)習(xí)，表現(xiàn)藤野先生對(duì)“我”的學(xué)習(xí)一直關(guān)心、一直惦記，既熱情，又誠(chéng)懇。
（4）向“我”了解中國(guó)女人裹腳，表現(xiàn)了他對(duì)骨學(xué)的興趣和求實(shí)精神。
文中還有白描的手法來勾畫人物的特征。
2、《我的母親》作者是學(xué)者胡適。
文章選自《胡適自傳》。
胡適現(xiàn)代著名學(xué)者、詩人、歷史家、文學(xué)家，哲學(xué)家。
這篇文章寫自己童年至少年時(shí)代如何在母親的嚴(yán)格要求和深情關(guān)愛下成長(zhǎng)的幾件事。
表現(xiàn)了母親那無比深摯的愛子之情和優(yōu)秀的性格品質(zhì)，表達(dá)了作者對(duì)母親的懷念和敬愛。
從全文來看，課文寫了母親三個(gè)方面的事：一是對(duì)我的管教；二是作為當(dāng)家的后母如何處理家庭的難事和矛盾；三是如何對(duì)待他人對(duì)自己人格的侮辱。
寫母親作為后母當(dāng)家之難，主要寫了三件事：（1）如何在除夕之夜對(duì)付敗家子大哥的債主，表現(xiàn)了母親寬容的度量和善良的品性；（2）如何與我的大嫂、二嫂相處和如何對(duì)待他們妯娌之間的矛盾。
這件事表現(xiàn)了母親容忍、溫和的性格。
（3）寫母親受人格上的侮辱非常生氣，直到叫那個(gè)說了不負(fù)責(zé)任的話的五叔當(dāng)面認(rèn)錯(cuò)賠罪才罷休。
這件事表現(xiàn)了母親“剛氣”的一面。
因此在為人方面，母親具有克己謙讓，寬容善待，和睦仁慈的優(yōu)秀品質(zhì)。
3、《我的第一本書》選自《文化名人憶學(xué)生時(shí)代》（下），作者牛漢。
文章從一位詩人來訪談起，自然引出話題，既點(diǎn)明“我的第一本書”指的是小學(xué)一年級(jí)國(guó)語課本，又表明這第一本書在我人生中的分量。
這人生中的第一課蘊(yùn)含著生活的艱辛，人間的溫情，同學(xué)的友誼和上學(xué)的樂趣。
“我的第一本書”也是本文的敘事線索。
4、《列夫?托爾斯泰》節(jié)選自《三作家》，作者茨威格是奧地利著名小說家，傳記作家。
本文是一幅列夫?托爾斯泰的“肖像畫”，作者不僅為我們展現(xiàn)了托爾斯泰獨(dú)特的外貌特征，更為我們揭示了托爾斯泰深邃的精神世界。
字里行間洋溢著作者的無限崇敬與贊美之情。
文章在藝術(shù)手法上的獨(dú)特表現(xiàn)主要有兩個(gè)方面，一是作者寫出自己心中偉人的平庸粗陋的一面，二是大量運(yùn)用比喻和夸張的修辭手法。
5、《再塑生命》節(jié)選自《假如給我三天光明》，作者海倫?凱勒，美國(guó)女作家，自幼因病成為盲聾啞人。
本文敘述了莎利文老師高超的教育藝術(shù)，同時(shí)也表現(xiàn)了作者求知的熱望及艱辛而愉快的生活經(jīng)歷。
“再塑生命”從字面意思看，是“重新塑造生命、重新獲得生命”的意思。
但在本文中，再塑生命，是指“愛的光明照到了我的身上”，本來，“我在那個(gè)寂靜而又黑暗的世界里，根本就不會(huì)有溫柔和同情。
”但是，在莎利文老師的教育下，“我”的靈魂被喚醒，再次擁有“光明、希望、快樂和自由”。
6、《雪》選自魯迅的散文詩集《野草》。
作者的思想感情是通過對(duì)北方的雪的贊頌表現(xiàn)出來的。
像江南的雪那種平和恬靜的美固然能讓人喜歡，但更崇高的美應(yīng)該像北方的雪那樣，敢于直面慘淡的人生，在悲壯的戰(zhàn)斗中得到升華。
7、《雷電頌》選自郭沫若的歷史劇《屈原》。
這部歷史劇是郭沫若同志于1942年在重慶寫的部歷史劇，它借古諷今，揭露了國(guó)民黨統(tǒng)治下的黑暗現(xiàn)實(shí)，抨擊了蔣介石的反動(dòng)統(tǒng)治，傳達(dá)了人民反對(duì)國(guó)民黨獨(dú)裁統(tǒng)治的真實(shí)意愿。
課文選的《雷電頌》是第五幕第二場(chǎng)屈原的一段獨(dú)白。
這篇獨(dú)自，一是對(duì)風(fēng)、雷、電的期待與歌頌，一是對(duì)光明的渴望與追求。
8、《短文兩篇》中的《日》和《月》選自散文集《龍?虎?狗》，作者巴金，原名李堯棠，字芾甘，四川成都人。
現(xiàn)當(dāng)代著名文學(xué)家。
寫處女作長(zhǎng)篇小說《滅亡》發(fā)表時(shí)始用“巴金”這一筆名。
主要作品有《激流三部曲》（《家》《春》《秋》）《愛情三部曲》（《霧》《雨》《電》）。
《日》通過“飛蛾撲火”“夸父逐日”兩個(gè)事例，贊美了他們?yōu)樽非蠊夂蜔岫⒂芦I(xiàn)身的精神，表達(dá)了自己寧可轟轟烈烈地戰(zhàn)死，也不愿寒冷寂寞地偷生的戰(zhàn)斗決心。
《月》通過“我”對(duì)寒冷月光入侵的感受，寫現(xiàn)實(shí)世界的寒冷和毫無生機(jī)，贊頌了像姮娥一樣為改變現(xiàn)狀而不惜犧牲的獻(xiàn)身精神。
9、《海燕》是一篇著名的散文詩，作者高爾基，俄國(guó)作家，“無產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)最偉大的代表者”（列寧語），社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)奠基人、無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)導(dǎo)師。
主要作品有自傳體三部曲《童年》《在人間》《我的大學(xué)》，長(zhǎng)篇小說《母親》，劇本《小市民》等。
《海燕》是高爾基在1901年3月寫的“幻想曲”《春天的旋律》的結(jié)尾部分，原題為“海燕之歌”。
全文運(yùn)用象征的手法，通過對(duì)海燕在暴風(fēng)雨即將來臨之際勇敢歡樂的形象的描寫，深刻反映了1905年俄國(guó)革命前夕急劇發(fā)展的革命形勢(shì)，熱情地歌頌了俄國(guó)無產(chǎn)階級(jí)革命先驅(qū)者堅(jiān)強(qiáng)無畏的戰(zhàn)斗精神，是一曲無產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)斗的頌歌。
海燕象征勇猛堅(jiān)強(qiáng)、樂觀自信、富于獻(xiàn)身精神的無產(chǎn)階級(jí)革命先驅(qū)者的形象；“海鷗、海鴨、企鵝”象征形形色色自私、怯懦的假革命者和不革命者；“烏云、狂風(fēng)”象征反革命勢(shì)力。
10、《組歌》中（《浪之歌》《雨之歌》選自《淚與笑》，作者紀(jì)伯倫，黎巴嫩詩人、畫家。
著有散文詩集《淚與笑》《先知》《沙與沫》等。
組歌共包括五首散文詩，即《浪之歌》《雨之歌》《美之歌》《花之歌》和《幸福之歌》。
《浪之歌》用海浪自述的口吻，寫了海浪對(duì)海岸的愛情、對(duì)身邊事物的友愛，表現(xiàn)了作者對(duì)純真愛情和博愛精神的贊美，也曲折地表達(dá)了他對(duì)祖國(guó)忠貞不渝的感情和炎熱的衷腸。
《雨之歌》用擬人手法，以雨的自述的形式，描述了雨滴在大自然中的運(yùn)行、變化過程，頌揚(yáng)了雨滴帶給自然界的種種好處，歌頌了雨滴無私的奉獻(xiàn)精神及博大的胸懷。
表現(xiàn)了一種生活的美，抒發(fā)了詩人熱愛生活的熾熱感情，蘊(yùn)含著作者熱愛祖國(guó)、愿為祖國(guó)奉獻(xiàn)終生的精神。
11、《敬畏自然》是一篇議論性的散文，選自《大自然的智慧》，作者嚴(yán)春友。
全文運(yùn)用了層層推進(jìn)、水到渠成的論述方法。
從否定“征服自然”的口號(hào)開頭，運(yùn)用總括與具體相結(jié)合，巧妙運(yùn)用對(duì)比的手法使立論充分，最手作出“敬畏自然”的結(jié)論。
告訴人類應(yīng)該從根本上轉(zhuǎn)變觀念，再也不宣稱什么“征服自然”，應(yīng)該敬畏自然，愛護(hù)自然，因?yàn)槿祟悺爸皇谴笞匀粰C(jī)體上普通的一部分”，人類和大自然中的其他事物是兄弟關(guān)系。
12、《羅布泊，消失的仙湖》節(jié)選自《善待家園——中國(guó)地質(zhì)災(zāi)害憂思錄》，作者吳崗。
本文是一篇報(bào)告文學(xué)，通過羅布泊今昔對(duì)比，揭示羅布泊由一個(gè)美麗的湖泊消失，是生態(tài)環(huán)境遭受人為破壞的悲劇。
將生態(tài)意識(shí)，環(huán)保意識(shí)，可持續(xù)發(fā)展意識(shí)的理念滲透課文，以強(qiáng)烈的呼聲，警醒世人，要樹立全民環(huán)保意識(shí)，搞好生態(tài)保護(hù)。
13、《旅鼠之迷》作者位夢(mèng)華，這是一篇很別致的科學(xué)小品，文章采用記敘的框架、對(duì)話的方式來介紹科學(xué)知識(shí)。
從三個(gè)方面介紹北極旅鼠有三大奧秘，即，繁殖能力驚人，為動(dòng)物世界之最；旅鼠的繁殖并非年年如此，一旦繁殖過多，就有種種奇怪地自殺行為，或停止進(jìn)食，或在天敵面前主動(dòng)挑釁，或改變毛色，吸引天敵；死亡大遷移，數(shù)百萬旅鼠匯成浩浩蕩蕩的隊(duì)伍，奔向大海，葬身大海。
旅鼠的奇異行為給我們一個(gè)啟示：人類也不應(yīng)該毫無節(jié)制地繁衍下去。
14、《大雁歸來》節(jié)選自《沙鄉(xiāng)年鑒》（一本自然隨筆和哲學(xué)論文集，被稱為“美國(guó)資源保護(hù)運(yùn)動(dòng)的圣書”），作者利奧波德，美國(guó)著名環(huán)境保護(hù)主義者。
文章用擬人的手法介紹了大雁遷徙的特性、規(guī)律及與人類的關(guān)系，認(rèn)為大雁是人類的伙伴，動(dòng)物使寺球充滿生機(jī)，充滿詩意，充滿樂趣；人類應(yīng)該珍愛有益無損的動(dòng)物，和諧共處，不應(yīng)該憑借自己的優(yōu)勢(shì)去傷害它們，一個(gè)“愛”字貫穿全文。
很顯然，“保護(hù)野生動(dòng)物，珍愛野生動(dòng)物”就是全文的主旨。
在寫法上，形象性、知識(shí)性和抒情性的完美結(jié)合，是本文的一大特色。
15、《喂——出來》選自《不速之客——星新一短篇小說選》，作者星新一，日本現(xiàn)代科幻小說作家，以微型小說著名，作品最大特點(diǎn)是構(gòu)思巧妙。
本文是一篇科學(xué)幻想小說，以環(huán)境污染為題材，講的是一場(chǎng)臺(tái)風(fēng)吹倒了一座古廟，廟底露出個(gè)無底洞，通過對(duì)這個(gè)洞一番研究后，后來成民填垃圾的地方，終于有一天，里面的東西又都飛了出來。
小說揭示了人與自然環(huán)境的關(guān)系，警示世人要正視環(huán)境問題。
小說的題目充滿懸念，原是一個(gè)年輕人的喊叫，其實(shí)也蘊(yùn)含隊(duì)們對(duì)大自然認(rèn)識(shí)的淺薄無知。
結(jié)尾再寫小石頭飛來，這種循環(huán)式結(jié)構(gòu)耐人尋味，發(fā)人深省。
16、《云南的歌會(huì)》是一篇極富情趣的散文。
作者沈從文，湖南鳳凰人，現(xiàn)代作家、歷史文物研究家。
文章描繪了三個(gè)場(chǎng)合中唱歌的情景，在內(nèi)容上各有側(cè)重，在手法上也各不相同。
第一部分是山野對(duì)歌，主要寫唱歌人；第二部分寫山路漫歌，主要寫唱歌環(huán)境；第三部分寫村寨傳歌，主要寫唱歌的場(chǎng)面。
字里行間洋溢著對(duì)自然、對(duì)人、對(duì)藝術(shù)的品味與贊賞。
生活的美好，人生的美好在作者抒情的筆調(diào)中汩汩流淌而出。
17、《端午的鴨蛋》作者汪曾祺，江蘇高郵人，作家。
文章在結(jié)構(gòu)上按照“端午風(fēng)俗—家鄉(xiāng)的鴨蛋—端午的鴨蛋”這一框架，先濃墨重彩地描繪出“端午”的氣氛，再通過說鴨蛋，寫家鄉(xiāng)鴨蛋的名聲、特色。
最后涉及正題“端午的鴨蛋”，著重寫“鴨蛋絡(luò)子”，于平淡的生活中發(fā)現(xiàn)情趣、發(fā)現(xiàn)詩意，在小小的鴨蛋里嘗出生活的滋味，在悠然恬然之間，流露出對(duì)兒時(shí)生活的懷想，對(duì)故鄉(xiāng)的熱愛。
18、《吆喝》選自《北京城雜憶》，作者蕭乾，作家、記者、翻譯家。
文章以平易而又不乏生動(dòng)幽默的語言介紹了舊北京街市上動(dòng)人的一景——吆喝，按照從早到晚和一年四季的順序作介紹，在緩緩的追憶語調(diào)中流露出愉悅和懷想，引人體味生活中蘊(yùn)含的濃郁情趣。
19、《春酒》作者琦君，臺(tái)灣女作家。
文章通過寫“過新年”“吃春酒”“吃會(huì)酒”幾件事時(shí)，以我的天真可愛，母親的善良能干，鄉(xiāng)人的淳樸厚道，來表現(xiàn)濃濃的人情民風(fēng)之美和思鄉(xiāng)之情。
構(gòu)思精巧，語言生動(dòng)傳神。
20、《俗世奇人》是馮驥才描繪20世紀(jì)初天津地層市民和小生產(chǎn)者的生活的系列小說。
課文節(jié)選了其中的《泥人張》和《好嘴楊巴》。
《泥人張》通過寫泥人張智斗海張五來表現(xiàn)他的沉穩(wěn)、干練，面對(duì)海張五的羞辱能鎮(zhèn)定自若，喜怒不形于色。
在斗爭(zhēng)的兩個(gè)回合中，他善于后發(fā)制人，以獨(dú)特的方式，一招制敵。
《好嘴楊巴》中，描寫了一個(gè)在小吃制作中構(gòu)思奇妙和手藝精巧的楊七。
能夠隨機(jī)應(yīng)變、處亂不驚的楊巴。
課文的語言本色樸素，具有濃郁的天津風(fēng)味，并且幽默傳神，極富表現(xiàn)力。
二、古文知識(shí)21、《與朱元思書》選自《藝文類聚》，作者吳均，南朝梁文學(xué)家。
這是一篇山水小品，作者以簡(jiǎn)練雋永的筆墨，描繪了一幅充滿生機(jī)的大自然畫卷。
文章先總敘了富春江奇特秀麗的景色。
然后轉(zhuǎn)入對(duì)山之奇、水之異的描寫。
觸景生情，自然流露出對(duì)追求利祿之徒的蔑視，含蓄傳達(dá)出愛慕美好自然，避世退隱的高潔志趣。
在寫法上，運(yùn)用了駢體文的體式，全篇以偶句為主，講究對(duì)仗和聲律。
22、《五柳先生傳》選自《陶淵明集》，作者陶淵明，東晉著名田園詩人。
本文是作者托言五柳先生寫的傳記，實(shí)為自傳。
全文從思想性格、愛好、生活狀況等方面塑造了一位獨(dú)立于世俗之外的隱士形象，贊美了他安貧樂道的精神。
文章在寫法上有較突出的特點(diǎn)，即：多用否定句，語言樸素洗練，內(nèi)容看似平淡，實(shí)則蘊(yùn)含深刻。
23、《馬說》選自《韓愈文選》，作者韓愈，唐代文學(xué)家。
本文運(yùn)用托物寓意的寫法，以千里馬不遇伯樂，比喻賢才難遇明主。
作者希望統(tǒng)治者能識(shí)別人才，重用人才，使他們能充分發(fā)揮才能。
寄托了作者為懷才不遇而憤懣不平和窮困潦倒之感，并對(duì)統(tǒng)治者埋沒、摧殘人才，進(jìn)行了諷刺、針砭和控訴。
千里馬寓人才；伯樂寓能發(fā)現(xiàn)賞識(shí)任用人才的人；食馬者寓不識(shí)人才、摧殘人才、埋沒人才的淺薄愚妄的統(tǒng)治者。
24、《送東陽馬生序》節(jié)選自《宋學(xué)士文集》，作者宋濂，明初文學(xué)家。
這篇文章是作者給同鄉(xiāng)后學(xué)的臨別贈(zèng)言。
在文中，作者敘述自己青少年時(shí)代求學(xué)的艱難和勤奮學(xué)習(xí)的經(jīng)歷。
勉勵(lì)后生勤奮學(xué)習(xí)，成為德才兼?zhèn)涞娜恕?/p>
25、《詩詞曲五首》中，《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》作者是唐代的劉禹錫，這首七律詩通過寫自身的坎坷遭遇和無限感慨，表現(xiàn)了詩人對(duì)生活的樂觀態(tài)度和進(jìn)取精神。
《赤壁》的作者是唐代的杜牧，這首七絕借赤壁之戰(zhàn)這則歷史故事，表現(xiàn)了詩人英雄無用武之地的抑郁不平之氣。
《過零丁洋》作者是南宋的文天祥，這首七律表現(xiàn)了詩人憂國(guó)之痛和舍生取義，為國(guó)捐軀的豪情壯志。
《水調(diào)歌頭》的作者蘇軾，宋代文學(xué)家，這首詞表達(dá)了詞人思念手足，心情郁悶惆悵之情，但以樂觀曠達(dá)的情懷作結(jié)。
《山坡羊?潼關(guān)懷古》作者張養(yǎng)浩，元代散曲作家。
這首曲表現(xiàn)了作者關(guān)心百姓疾苦，憂國(guó)憂民的思想感情。
26、《小石潭記》選自《柳河?xùn)|集》，作者柳宗元，字子厚，唐代文學(xué)家，“唐宋八大家”之一。
本文是柳宗元被貶到永州以后寫的《永州八記》的第四篇。
原題為《至小丘西小石潭記》，文章先寫所見景物，然后以特寫鏡頭描繪游魚和潭水，再寫潭上景物和自己的感受，寫出了小石潭及周圍幽深冷寂的景色和氣氛。
在寫景中傳達(dá)出他貶居生活中孤凄悲涼的心境，是一篇情景交融的佳作。
27、《岳陽樓記》選自《范文正公集》，作者范仲淹，字希文，北宋政治家、軍事家、文學(xué)家。
文章是應(yīng)朋友之約，為重修的岳陽樓作記。
作者以“記”為名，借題發(fā)揮，表達(dá)了“不以物喜，不以己悲”的曠達(dá)胸襟和“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負(fù)，含蓄地表達(dá)了對(duì)朋友滕子京的規(guī)箴之意。
全文內(nèi)容充實(shí)，情感豐富，將敘事、寫景、議論、抒情自然結(jié)合起來，既有對(duì)事情本末的交代，又有對(duì)湖光水色的描寫；既有精警深刻的議論，又有惆悵悲沉的抒情。
句式以單行散句為主，間以駢偶短句，既流利暢達(dá)，又簡(jiǎn)潔凝練。
寫景狀物的駢句，辭彩華美，音韻和諧；議論抒情的散句，抑揚(yáng)頓挫，富于變化。
這樣駢散結(jié)合，文質(zhì)兼美，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。
28、《醉翁亭記》選自《歐陽修散文選集》，歐陽修，字永叔，自號(hào)醉翁，晚年又號(hào)六一居士，宋代文學(xué)家，“唐宋八大家”之一。
這是一篇文辭優(yōu)美的山水游記，寫于歐陽修到滁州任上的第二年，表現(xiàn)了作者隨遇而安、與民同樂的曠達(dá)情懷。
作者的“樂”歸納起來有三個(gè)方面：一是“山水之樂”；二是“宴酣之樂”；三是“樂人之樂”。
文章在句式上駢散結(jié)合，使文章既有詩的意境，又有散文的美感。
29、《滿井游記》選自《袁中郎集箋?！?，作者袁宏道，字中郎，號(hào)石公，明代文學(xué)家，與其兄袁宗道，弟袁中道都有文學(xué)成就，被稱為“公安三袁”。
他們認(rèn)為，文學(xué)應(yīng)當(dāng)“獨(dú)抒性靈，不拘格套”。
本文是一篇清新寫景小品，生動(dòng)地再現(xiàn)了一個(gè)“城居者”一冬都“拘促一室之內(nèi)”，而今返回自然“或脫籠之鵠”的歡快心情。
30、《詩五首》之《飲酒》，作者陶淵明，這是一首五言古詩，寫詩人在田園里悠然自得的隱居生活，通過對(duì)眼前景物的敘寫，說明“心遠(yuǎn)地自偏”的哲理，表達(dá)了作者從自然景物中尋找到樂趣的恬靜心情和豐富的精神生活。
《行路難》作者李白，詩中描寫世路艱難，反映了詩人在政治上遭遇挫折后，詩人內(nèi)心的強(qiáng)烈苦悶、抑郁和不平；同時(shí)，又表現(xiàn)了詩人的倔強(qiáng)、自信和對(duì)理想的執(zhí)著追求，展示了詩人力圖從苦悶中掙脫出來的強(qiáng)大精神力量。
《茅屋為秋風(fēng)所破歌》作者杜甫，詩中描繪了秋風(fēng)破屋、長(zhǎng)夜沾濕的情景，表現(xiàn)了作者憂國(guó)憂民的情感。
《白雪歌送武判官歸京》作者岑參，作者用歌行體寫出了西北邊陲風(fēng)雪的奇寒，抒發(fā)了雪中送客的深摯友情及因友返京而產(chǎn)生的悵惘之情。
《己亥雜詩》作者龔自珍，全詩抒發(fā)了詩人辭官離京時(shí)的復(fù)雜感情，展示了詩人不畏挫折、不甘沉淪、始終要為國(guó)家效力的堅(jiān)強(qiáng)性格和獻(xiàn)身精神。
三、古詩文默寫：1、文天祥在《過零丁洋》一詩中，運(yùn)用比喻表現(xiàn)宋朝國(guó)勢(shì)危亡、個(gè)人身世坎坷的句子是：山河破舊風(fēng)飄絮，身世遭逢雨打萍。
2、《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》中揭示新事物必將取代舊事物的千古名句是：沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。
3、《山坡羊?漳關(guān)懷古》中以精辟的議論，揭示封建統(tǒng)治與人民對(duì)立的句子是：興，百姓苦，亡，百姓苦。
4、民族英雄文天祥曾有一名句與孟子“舍生取義”的精神是一脈相承的，這一名句是：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。
5、蘇軾在《水調(diào)歌頭》中望著明月遙祝兄弟平安，現(xiàn)在人們也常常用來祝福親友的詞句是：但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。
6、《馬說》一文中揭示千里馬被埋沒原因的句子是：食馬者不知其能千里而食也。
7、《過零丁洋》一詩表明作者以死明志的千古名句是：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。
8、《山坡羊?潼關(guān)懷古》中概括封建社會(huì)本質(zhì)，寄寓對(duì)勞動(dòng)人民的深切同情，對(duì)封建統(tǒng)治者強(qiáng)烈遣責(zé)的名句是：興，百姓苦，亡，百姓苦。
9、陶淵明在《五柳先生傳》中，對(duì)讀書問題發(fā)表的獨(dú)到見解是：好讀書，不求甚解。
10、《赤壁》中以二喬的命運(yùn)來反映赤壁之戰(zhàn)的重大影響的詩句是：東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬11、《過零丁洋》中最能體現(xiàn)文天祥崇高民族氣節(jié)的兩句話是：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。
12、《山坡羊?潼關(guān)懷古》中作者對(duì)以往歷史所作的概括與評(píng)價(jià)的詩句是：興，百姓苦；亡，百姓苦。
13、《水調(diào)歌頭》中表達(dá)了與親人共賞人間美景的愿望的詩句是：但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。
14、《小石潭記》中寫游魚靜態(tài)的句子是：影布石上，佁然不動(dòng)；寫游魚動(dòng)態(tài)的句子是：俶爾遠(yuǎn)逝，往來翕忽；描寫游玩時(shí)的凄涼感受的句子是：凄神寒骨，悄愴幽邃；與“庭下積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也”有異曲同工之妙的句子是：潭中魚可百許頭，皆若空游無所依。
日光下徹，影布石上，佁然不動(dòng)；俶爾遠(yuǎn)逝，往來翕忽。
15、《岳陽樓記》中有很多膾炙人口的成語：形容國(guó)泰民安的是政通人和；形容建設(shè)事業(yè)蓬勃發(fā)展的是百廢俱興；形容景色是事物多種多樣，非常壯觀的是氣象萬千；形容水勢(shì)浩大的是：浩浩湯湯；形容心胸開闊，精神愉快的是：心曠神怡；描述“古仁人”的闊大胸襟的句子是：不以物喜，不以己悲；由“古仁人”的闊大胸襟和高尚道德而得出的論斷是：居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君；抒寫作者政治抱負(fù)的句子是：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。
借鳥歡魚躍描繪晴明之景的句子是：沙鷗翔集，錦鱗游泳。
16、《醉翁亭記》中的點(diǎn)睛之筆是：人之從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也；表達(dá)“太守之樂”的句子是：醉能同其樂，醒能述以文者；說明“言在此而意在彼”的句子是：醉翁之意不在酒，在乎山水之間也；把“醉”與“樂”統(tǒng)一起來，點(diǎn)明全文主旨的句子是：醉能同其樂。
17、《滿井游記》中比喻春水清澈晶亮，水波閃爍發(fā)光的句子是：晶晶然如鏡之新開而冷光之乍出于匣也；寫自己愉快歡暢的心情的句子是：若脫籠之鵠；總寫春天景物的一句是：高柳夾堤，土膏微潤(rùn)，一望空闊；文中富有哲理性的一句話是：始知郊田之外未始無春，而城居者未之知也。
18、李白《行路難》一詩中，表現(xiàn)作者遠(yuǎn)大志向的名句是：長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。
19、唐代邊塞詩人岑參《白雪歌送武判官歸京》中以梨花喻雪的名句是：忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開；最后兩句詩，將詩人因朋友離去而產(chǎn)生的無限惆悵之情抒寫到了極致，這兩句詩是：山回路轉(zhuǎn)不見君，雪上空留馬行處。
20、龔自珍《已亥雜詩》中以落花為喻、表明自己心志的詩句是：落紅不是無情物，化著春泥更護(hù)花。
21、《飲酒》（其五）中表現(xiàn)詩人悠閑自在的隱居生活的名句是：采菊東籬下，悠然見南山。
22、杜甫身居漏雨的茅屋，仍有憂國(guó)憂民的情思，在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中發(fā)出了：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的呼喊。
四、文體知識(shí)（包括古代）1、散文詩：散文詩是兼有散文和詩的特點(diǎn)的一種文學(xué)體裁。
它融合了詩的表現(xiàn)性和散文描寫性的某些特點(diǎn)。
從本質(zhì)上看，它屬于詩，有詩的情緒和幻想，給讀者美感和想象，但內(nèi)容上保留了有詩意的散文性細(xì)節(jié)；從形式上看，它有散文的外觀，不像詩歌那樣分行和押韻，但不乏內(nèi)在的音樂美和節(jié)奏感。
可以說它是用散文形式寫成的詩篇。
2、駢文：駢文是介于詩和散文之間的一種文體，駢文也稱“駢體文”、“駢儷文”或“駢偶文”；因其常用四字、六字句，故也稱“四六文”或“駢四儷六”。
全篇以雙句（儷句、偶句）為主，講究對(duì)仗的工整和聲律的鏗鏘。
3、序：是一種文體，有兩種。
一是贈(zèng)序，一是書序。
后者一般寫在書或文集的前面，內(nèi)容多是介紹書的內(nèi)容和特色、成書經(jīng)過，寫書目的等。
有的近似論說文，有的近似記敘文，有的則如說明文，還有的寫法上同散文筆調(diào)，這一類的多是為詩歌唱和的集子而作。
贈(zèng)序：古代送別時(shí)常以詩文相贈(zèng)，所送的文字，稱為贈(zèng)序。
贈(zèng)序多為推重、贊許或勉勵(lì)之辭，如宋濂的《送東陽馬生序》。
4、銘：古代刻在器物上用來警戒自己或者稱述功德的文字叫“銘”。
刻在牌上，放在書案右邊用以自警的銘文叫“座右銘”，如劉禹錫的《陋室銘》。
5、書：即書信，古人的書信又叫“尺牘”或曰“信札”，是一種應(yīng)用性文體，多記事陳情。
中國(guó)古代的抒情散文即始于書信。
6、說：古代的一種議論體裁,用以陳述作者對(duì)社會(huì)上某些問題的觀點(diǎn);寫法十分靈活,可以敘事,可以議論,都是為了說明一個(gè)道理;講究文采,和現(xiàn)在的雜文大致相近。
7、記：“記”是古代的一種文體,主要是記載事物,往往通過記事、記物、寫景、記人來抒發(fā)作者的感情或見解,即景抒情,托物言志。
8、傳：主要是指記錄描寫人物的生平事跡的文章，另外，專門解釋經(jīng)文的文章也稱為傳。
傳又分為：本傳記載某人生平事跡的正式的傳記，相當(dāng)于某人的歷史。
別傳與本傳相對(duì)，是記錄某人的軼事的傳記。
外傳某人在正史記錄以外的傳記。
內(nèi)傳專門記錄某人軼聞?shì)W事的傳記，多是描寫一些與神仙鬼怪有關(guān)的也專門解釋經(jīng)義的文章。
自傳某人自己所寫的記錄自己的事跡的傳記。
列傳描寫敘述兩個(gè)以上的人的生平事跡的文章。
正傳多是用于描寫人物的小說名稱，以魯迅的《阿Q正傳》為先。
親，滿意請(qǐng)采納
