八仙過海讀后感
暑假里，我看了一本成語故事，書中的一個(gè)個(gè)故事深深地吸引著我，它是由一個(gè)個(gè)典故組成的，每一個(gè)成語都有一個(gè)精彩的小故事。
印象比較深的有《八仙過?！贰?/p>
《八仙過?！愤@個(gè)故事講的是韓湘子，張果老，鐵拐李，何仙姑，呂洞賓，曹國舅，藍(lán)菜和，花龍去參加蟠桃會(huì)。
他們?yōu)榱诉^海想了很多辦法，最后他們終于通過每個(gè)人的努力和神術(shù)過了東海。
所以也就有了后來的歇后語“八仙過海，各顯神通”。
這個(gè)故事同時(shí)也說明了好多事情并不像我們想像的那么糟，只要多用心、多努力，沒有什么困難克服不了的。
所以我以后要在學(xué)習(xí)上多動(dòng)腦子、多努力，也一定能取得好成績的。
要八仙過海讀后感
《八仙過?！纷x后感星期一的晚上，我讀了一個(gè)有趣的故事，名叫《八仙過?！?，說的是八位仙人被邀請(qǐng)參加王母娘娘的蟠桃大會(huì)，回來時(shí)路過東海邊，他們乘著自己的寶物渡海。
可是，東海龍王的兩個(gè)兒子喜歡上了藍(lán)采和的玉板，就搶走了他們，把藍(lán)采和也抓走了。
七仙用團(tuán)結(jié)的力量打敗了龍王的兒子，救出了藍(lán)采和。
東海龍王得知兩個(gè)兒子一死一傷的信息，傷心極了，決心為兩個(gè)兒子報(bào)仇雪恨。
就怒火沖沖地對(duì)八仙說：“你殺了我的兒子，我要?dú)⒘四銈?/p>
”說著和八仙打了起來，最后的結(jié)果是龍王認(rèn)輸。
玉帝得知，就下令好多人幫東海龍王，可是這一次，八仙又贏了。
南海觀音出面了。
她說八仙不該殺龍王的兒子，龍王的兒子不該搶藍(lán)采和的玉板，這樣吧
八仙給龍王兩塊玉板，雙方這才停戰(zhàn)，謝過觀音之后離開了。
讀完這一個(gè)故事，我從這個(gè)故事當(dāng)中，明白了團(tuán)結(jié)就是力量。
齊心合力，才能成功，俗話說：“三個(gè)臭皮匠，賽過諸葛亮。
”一起努力，一定能成功。
我被八仙所感動(dòng)，我要學(xué)習(xí)它們的精神、決心、信心。
我要向觀音學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)她的智慧、勇敢和愛心、慈悲、善良。
她公平合理的處理問題，使世界恢復(fù)了和平安寧。
龍王的兒子搶走了別人的東西，這是不對(duì)的。
自己喜歡的東西要靠自己的努力掙來。
龍王沒有管好自己的兒子，他的兒子只會(huì)惹麻煩，很不爭氣。
我認(rèn)為每個(gè)人都應(yīng)從中吸取教訓(xùn)。
希望可以幫到你
寫一篇讀后感50字,中國古代寓言故事里面的《后羿射箭》
《后羿射日》讀后感看了后羿的故事，我明白了一個(gè)道理：有了本事就要為廣大人民群眾做有益的事，他就能得到人民的贊揚(yáng)。
我常常展望自己的未來，也許我會(huì)當(dāng)醫(yī)生，給得了病的人治病，讓他們恢復(fù)健康；也許我會(huì)當(dāng)一名警察，為老百姓的生命財(cái)產(chǎn)安全而奮斗；也許我能成為一個(gè)大富翁，我會(huì)幫助家鄉(xiāng)人民乃至祖國致富……其實(shí)無論干什么，只要做對(duì)人民有益的事，就一定能得到人民的認(rèn)同。
只要我們像后羿一樣，做益事、好事，我們就一定能成功。
爸爸媽媽，請(qǐng)相信我們，放手讓我們?nèi)プ觥?/p>
我相信，我也一定會(huì)像后羿一樣，成為人民心中的英雄。
我讀后羿射日有感在遠(yuǎn)古時(shí)代，，經(jīng)常發(fā)生大旱災(zāi)，加以怪獸怪鳥、水火怪異為害。
人民在和自然災(zāi)害斗爭中，創(chuàng)造了后羿這樣的英雄典型，以表達(dá)徴服自然的強(qiáng)烈愿望。
原文：逮至堯之時(shí)，十日竝出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。
猰貐、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封狶、修蛇，皆為民害。
堯乃使羿誅鑿齒於疇華之野，殺九嬰於兇水之上，繳大風(fēng)於青邱之澤，上射十日而下殺猰貐，斷修蛇於洞庭，擒封狶於桑林。
萬民皆喜，置堯以為天子。
譯文：到了堯統(tǒng)治的時(shí)候，十個(gè)太陽一起出來，燒焦了莊稼，殺死了草木，致使人民沒有東西吃。
猰貐（跑得快，叫聲如嬰兒的吃人怪獸）鑿齒（外露鑿子一樣三尺長牙齒的怪獸。
）九嬰（九個(gè)頭的怪獸）大風(fēng)（飛時(shí)伴有狂風(fēng)破壞建筑物的猛禽）封狶（大野豬）修蛇（吞象的蛇）都是人民的大害。
於是堯派后羿為民除害。
后羿在疇華滅掉鑿齒；在兇水殺死九嬰；在青邱的沼澤地射死猛禽大風(fēng)；由于后羿在天上射下十個(gè)太陽，在地上殺掉猰貐，在洞庭斬?cái)嚅L蛇，在桑林擒拿了大野豬，天下人民都擁戴堯，推舉堯?yàn)樘熳印?/p>
讀后感：后羿是天下無敵的大英雄，是勇敢的民族精神的象征。
堯派后羿除害，是慧眼識(shí)英雄。
堯的偉大一是一心為民，二是用人得當(dāng)，所以被天下人推崇為天子。
赤膊工資評(píng)論
轉(zhuǎn)0工資為什么裸體
這個(gè)問題可是政府工作的首要問題。
國人的“官念”之重，那是世所公認(rèn)的。
涉及到這個(gè)官字，自古說法不少。
《尚書》說官“若金，用汝作礪；若濟(jì)巨川，用汝作舟楫；若歲大旱，用汝作霖雨。
”還有點(diǎn)民本思想。
《說文》說“官，吏事君也。
”那是將官員看成帝王的工具。
舊時(shí)讀書人一心想著學(xué)成文武藝，貨與帝王家，也是這個(gè)意思。
至于修身齊家治國平天下，不過是儒生夢里都想著做官的囈語。
時(shí)至今日，關(guān)于官的說法更多。
詞典上的正規(guī)說法是公職人員，老百姓說是公家人，而官方說是公務(wù)員或公仆，是為人民服務(wù)的。
其實(shí)還是胸?zé)o城府的小學(xué)生一語破的，官就是管人的，管事的，管錢的。
有道是不怕官，就怕管，當(dāng)了官，不管點(diǎn)什么，那官也就什么都不是。
我如今調(diào)往一個(gè)清水衙門，號(hào)稱副主席，不管人，不管事，也不管錢，自命為三不管主席。
不是不想管，是想管沒得管。
偏偏朋友見面，說你當(dāng)官了，要請(qǐng)客。
我立馬就跟他急，杏眼圓睜，老拳相向，嚇得朋友拔腿就跑。
本來裸體是因人而言的。
比如有人提倡裸睡，說有益于睡眠和健康。
有人喜歡裸舞，可以吸引更多的眼球和門票。
有人樂于裸奔，容易產(chǎn)生轟動(dòng)效應(yīng)。
據(jù)說有些地方時(shí)興裸聚，需聚一起談交易，不上賓館酒樓，上澡堂子，像丘吉爾泡在浴缸里接待羅斯福一樣，將自己毫無保留地交給對(duì)方。
背后的原因卻是怕對(duì)方穿了衣服，身上藏著錄音機(jī)和針孔攝像頭，裸聚可讓雙方坦誠相見，不用彼此提防。
只是工資不是人，為什么也要裸體呢
大家知道，機(jī)關(guān)事業(yè)單位職工的工資構(gòu)成有些復(fù)雜，除了工資表上的基本工資，如級(jí)別工資和職務(wù)工資之外，還可按政策規(guī)定，另外造冊領(lǐng)取工資補(bǔ)貼和生活費(fèi)、出勤費(fèi)、誤餐費(fèi)等待遇。
工資表上的基本工資是鐵定的，政府再窮，也要想方設(shè)法發(fā)給職工，至于另外造冊的待遇，政府有錢就發(fā)，確實(shí)沒錢，發(fā)不出也就發(fā)不出。
中西部經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，不少地市以下政府都比較窮，能發(fā)出基本工資已屬不錯(cuò)，別的待遇享受不上，早就習(xí)以為常，沒見誰拿著狀子上過法庭。
大家便幽默地將這種基本工資叫做裸體工資，也有叫赤膊工資，甚至排骨工資的。
大凡人一窮，想象就豐富，富人一般是不太有文學(xué)細(xì)胞的。
造成這種窘境的原因當(dāng)然是多方面的，比如剛才說的地區(qū)差異。
幾十年以來，中國的經(jīng)濟(jì)幾乎是投資經(jīng)濟(jì)，有投資就有經(jīng)濟(jì)，沒有投資就沒有經(jīng)濟(jì)，哪個(gè)地方國家的投資和項(xiàng)目多，哪個(gè)地方的經(jīng)濟(jì)就上得去，地方政府口袋里就有錢，否則只有受窮。
政府再窮，可該有的和不該有的機(jī)構(gòu)，有編制的或沒編制的人員，卻一個(gè)不能少。
這樣一來，吃皇糧的人就多，政府自然不堪重負(fù)。
我曾用四個(gè)字來概括國情：人多錢少，應(yīng)該是符合實(shí)際的。
有人說，中國生產(chǎn)不發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，科學(xué)不發(fā)達(dá)，事業(yè)不發(fā)達(dá)，唯有政府機(jī)構(gòu)發(fā)達(dá)。
機(jī)構(gòu)發(fā)達(dá)的標(biāo)志是公職人員多。
本來公職人員的配備，應(yīng)該是因事設(shè)崗，以崗定人，我們卻反著來，因人設(shè)崗，以崗生事。
隨便跑到哪個(gè)單位去，除了業(yè)務(wù)部門，還有不少綜合部門，什么文秘檔案、政策研究、財(cái)務(wù)后勤、政工宣傳、紀(jì)檢監(jiān)督、工會(huì)老干、青年婦女，都設(shè)有專門機(jī)構(gòu)。
機(jī)構(gòu)是由人組成的，正副處長一伙，正副科長一群，還不夠，還得主任科員、副主任科員一幫，外加普通科員若干，少了誰，都讓人難受。
想起英國人諾斯古德?帕金森的庸官理論，說庸官有三條出路：第一條是讓位，讓能人上，只是讓了位，卻什么都讓了出去，誰都不會(huì)這么傻。
第二條是請(qǐng)個(gè)能人協(xié)助自己，這容易被能人取而代之，沒誰愿意冒這個(gè)風(fēng)險(xiǎn)。
最后只能找兩個(gè)或多個(gè)比自己水平更低的庸人當(dāng)副手，自己穩(wěn)坐在位置上發(fā)號(hào)施令。
平庸的副手干不了事，也就上行下效，再為自己找?guī)讉€(gè)更加平庸的副手。
依此層層重疊下去，龐大的庸官集團(tuán)和臃腫機(jī)構(gòu)于是形成。
這個(gè)帕氏理論多少有些道理，卻說得過于直白，顯得沒文化品位，沒誰愛聽。
還是咱中國人說得好，一個(gè)好漢三個(gè)幫，既含蓄又有文化，聽著舒服。
所以隨便跑到哪個(gè)單位，不論級(jí)別高低，不論機(jī)構(gòu)大小，一個(gè)一把手，一般都會(huì)配三個(gè)副手，加在一起正好四個(gè)好漢。
四個(gè)好漢坐到一處，只有半桌，喝酒還得另外找人，的確麻煩，于是配上紀(jì)檢組長、機(jī)關(guān)黨委書記、工會(huì)主席，外加總經(jīng)濟(jì)師（不好叫總經(jīng)濟(jì)師的，便叫總會(huì)計(jì)師或總審計(jì)師、總政工師之類），四個(gè)加四個(gè)，正好八個(gè)，八仙過海，各顯神通，弄權(quán)的弄權(quán)，弄錢的弄錢，實(shí)在沒權(quán)也沒錢可弄，就弄是非，反正不能閑著。
這是一線和前臺(tái)的領(lǐng)導(dǎo)，還有二線和提前離崗休息的原領(lǐng)導(dǎo)或準(zhǔn)領(lǐng)導(dǎo)，什么巡視員，助理巡視員，調(diào)研員，助理調(diào)研員，又是一大幫，都是組織上下了紅頭文件的。
下幾個(gè)紅頭文件，也就花些打印費(fèi)，成本不高，到底如今的烏紗帽既不用紗縫，也不拿麻織。
問題是烏紗帽得有腦袋撐著，有多少烏紗帽，必須找出多少腦袋。
腦袋都有后腦勺，伸手在那里一拍，拍出來的不是大政方針，就是英明決策；不是最新精神，就是重要指示；不是管理措施，就是收費(fèi)項(xiàng)目。
腦袋兩邊有耳朵，耳朵不僅要聽匯報(bào)，聽表揚(yáng)，聽領(lǐng)導(dǎo)招呼，還得聽有償電話，聽付費(fèi)手機(jī)。
腦袋前面有眼睛，眼睛除了出門看天色，進(jìn)屋看臉色，還要看風(fēng)景，國內(nèi)的風(fēng)景看厭，還得看外國風(fēng)景。
腦袋下面還有張嘴巴，嘴巴要作報(bào)告，要發(fā)指示，還得抽好煙，喝美酒，并佐以山珍海味。
因果關(guān)系由此產(chǎn)生：烏紗帽多，腦袋就多。
腦袋總得琢磨些什么，不琢磨人，就琢磨事，或琢磨錢，管人的官，管事的官，管錢的官應(yīng)運(yùn)而生，層出不窮。
管人的時(shí)候，唯恐人少，人越多越有權(quán)威。
管事的時(shí)候，只恨事小，事大才能出大政績。
管錢的時(shí)候，最怕錢不夠，沒有錢便沒有可鉆的地方，那錢眼可比美女靚妹的媚眼還勾人。
官來人，人來事，事得來了錢才好辦，而天上下雪下雨，從來不下錢，得*納稅人一角一塊往上交。
都想當(dāng)官，都想吃皇糧，唯獨(dú)不想當(dāng)納稅人和孫子，這樣花錢的多，送錢的少，工資就這么裸體起來
怎樣寫【八仙過?！康淖x后感
感覺這部電視連續(xù)局，劇情問題太多，不知道是不是編劇考慮欠妥呢，還是學(xué)習(xí)杜牧借古諷今。
如果真是借古諷今，那么這部戲，我不得不承認(rèn)，太深刻，也太現(xiàn)實(shí)。
而如果不是，那么劇情問題就不得不說有點(diǎn)亂了。
簡單談?wù)剛€(gè)人見解，至于大家怎么認(rèn)為編劇是怎么借古諷今，因本人社會(huì)經(jīng)驗(yàn)有限，還請(qǐng)大家自己品味。
第一：龍王到底有多少把刷子，《西游記》里連定海神針都被孫悟空搶去的人物，相信派二郎神出馬應(yīng)該K龍王花不了多大力氣，有何以忍心看著地下萬民受著溫疫煎熬而去浪費(fèi)時(shí)間等那八仙成仙去渡東海。
第二：如果說非得合八仙之力才能渡東海，但是最終擊敗龍王的僅僅是湘子與艷彩合奏的湘子的絕世之作。
而在八仙合力斗龍王的時(shí)候，根本就搞不定，這里說明，成功最關(guān)鍵的人物，是艷彩和湘子，其它七仙完全沒有意義，如果說鐵漢二仙是引導(dǎo)湘子成仙的，曹國舅讓湘子開破一切，那么其它四仙，到劇中到底有何意義。
第三：仙家所謂因果循環(huán)，也就是我們所說的善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。
然而劇情里并非如此，做惡的花龍成仙目的本是為了救他父王，而并非天下蒼生，并且他對(duì)玉帝的不守信用深惡痛絕。
只因其成為第八仙，之前做為一個(gè)神仙，干了那么多壞事，玉帝也完全沒有任何處罰。
而做為妖族的柳三郎，卻因?yàn)橐Ｗo(hù)八仙之一藍(lán)采和，導(dǎo)致整個(gè)樹族被滅，而做為玉帝，也沒有任何的表示。
做為人族，張果都可以復(fù)活，而羅美卿為什么不能復(fù)活。
第四：做為玉帝，應(yīng)該是萬仙之楷模，結(jié)果卻先是侮辱龍王，之后出耳反耳，完全沒有一點(diǎn)為尊者的形象，而且按照第三條所說，也明顯獎(jiǎng)罰不公。
而龍王，做為一個(gè)下屬，居然起了點(diǎn)壓占天庭的心思。
說明劇中的神仙也不是什么完人，跟凡人一比，也是一樣而已。
第五：佛主也太無聊了點(diǎn)吧，不好好修佛，跑去試驗(yàn)人的內(nèi)心，害得天下民不聊生，溫疫橫行，也害得那么多的仙，人，妖先后死亡。
最后，也因?yàn)橐痪湓?，整場?zhàn)爭結(jié)束。
也太簡單了點(diǎn)吧。
第五：天將辦事能力太差，做為一個(gè)天將，還是全法力，居然連小芯都抓不到，幾次逃跑。
而小芯卻在女媧洞天門口被何仙姑制住，要知道何仙姑成仙還沒多久，就能超過天將。
還有花龍表現(xiàn)太虛假，花龍做為一個(gè)神仙，開始敢直接跟八仙做對(duì)，說白了就是跟天庭作對(duì)，而后來居然因?yàn)辇埻跻痪湓捙抡蟹鹬髌兴_聯(lián)名怪罪，就不正面沖突，難道天帝做為三界領(lǐng)導(dǎo)者，完全不知道下面情況。
為免也太糊涂了一點(diǎn)。
而花龍作為一個(gè)神仙，也總說凡人身上有太多弱點(diǎn)，但是這里面，神仙好像也沒好到哪里去，一樣愛恨情仇，只是神仙故意強(qiáng)調(diào)自己而已。
凡人的表現(xiàn)顯得更直觀，愛就愛，恨就是恨。
相比仙的狡詐，好像更純潔一點(diǎn)。
最后，個(gè)人覺得夢魔在這里面還算是非常不錯(cuò)的。
總是讓人成就美夢，并且夠朋友，有度量，而且還非常重信義。
他有一句話，心善，則妖是仙，心惡，則仙是妖。
表現(xiàn)出了自己的超凡不羈，也表現(xiàn)出做為魔界頭目的風(fēng)范，這里再鄙視下玉帝，跟夢魔完全沒法比。
但是說明一下，也只有他這樣的頭目敢做這樣的事情，而不怕后果，而樹妖這類小妖，卻是想做好人，到最后卻家族被滅。
讀《八仙過?！酚懈凶魑?/h2>
要忙于家務(wù)，想上網(wǎng)看文友的文章，有時(shí)也和網(wǎng)友侃侃，半月之久終于看完了“賈平凹作品集”。
看賈平凹的作品也是第一次，因?yàn)橛袀€(gè)網(wǎng)友說我寫的東西有點(diǎn)象賈平凹的風(fēng)格，聽了這話，有點(diǎn)受寵若驚，有點(diǎn)興奮，所以趕緊找了“賈平凹作品集”，其中內(nèi)容包括了三篇長篇小說，五篇小說，十七篇散文。
應(yīng)該說我的看文章是在進(jìn)了“紅袖”才有了真正意義上的看，看和看是有很大的不同，為了看個(gè)紅火熱鬧也就馬馬乎乎，一目十行的看，囫圇吞棗的，就好象豬八戒吃人生果。
看后沒有任何的感想，也沒有任何的感覺，充其量也就是喜歡，再就是娛樂，但靜下心看文章，象是在品嘗一道美味，品一杯茶，品一杯酒，細(xì)細(xì)的嚼，慢慢的咽，那種感覺只可意會(huì)，不可言傳，樂在其中，此時(shí)此刻和作品融為一體，一會(huì)啞然失笑，一會(huì)凄凄然落淚，隨著情節(jié)的跌宕起伏，人物的喜怒哀樂，同喜同悲可以說是最貼切不過了，我看“賈平凹作品集”就是這種體會(huì)。
賈平凹的文章內(nèi)容浩瀚，五彩繽紛，個(gè)人內(nèi)心的情緒變化，偶然感悟的哲理都會(huì)讓我贊嘆，文章中即沒有玄奧的言詞，也沒有空洞的說教，只是以一個(gè)經(jīng)歷者的身份講述一個(gè)個(gè)富有哲理的故事。
不炫耀，不張揚(yáng)，貼近生活，既幽默又平實(shí)，最讓我深刻記憶的是他寫給他妹妹生日的一篇散文，其中有一段是這樣的；“……既有條件，讀書萬萬不可狹窄，文學(xué)書要讀，政治書要讀，哲學(xué)，歷史，美學(xué)，天文，地理，醫(yī)藥，建筑，美術(shù)，樂理……凡能找到的書都要讀讀，真正的本事掌握，全在與精讀。
世上好書，浩如煙海，…………這么多年，兄并不敢奢侈，只是簡樸，惟恐忘了往昔的困頓，也是不忘了往昔，方將所得數(shù)錢盡買了書籍，所以，小妹生日什么也不送，僅買一套名著十冊給你寄來，乞妹快活。
”文章中表達(dá)了父母之愛，兄妹之情。
讓人為有同感的同時(shí)產(chǎn)生敬佩之情。
賈平凹是農(nóng)民的兒子，是黃土地的兒子，他的作品包含了他對(duì)故鄉(xiāng)和母土的深切愛意，也是那黃土地，貧窮的黃土地醞釀和滋潤了他的文章，文章中西北的地域特色，風(fēng)俗人情，格調(diào)清新，明麗自然，他的文章和人格不愧是我們學(xué)習(xí)的榜樣，看了他的文章就好象認(rèn)識(shí)了一位好老師。
受益非淺。
追問我說的讀后感 是賈平凹作品集里的一篇散文來做讀后感 不是賈平凹作品集全部。
二：賈平凹散文 讀后感活無詩，總這么庸常著、無奈著。
回到家，是瑣屑零碎一地雞毛；去上班，是雞毛蒜皮到處是非，聰明的鉆營家極盡搖尾溜須之能事，老實(shí)的實(shí)干家牢騷滿腹一肚子苦水，為一句話爭個(gè)面紅耳赤，為幾塊錢的獎(jiǎng)金上跳下竄，是是非非來來往往爾虞我詐，八仙過海各顯神通。
只有你，痛苦著，迷惘著，夢想著一塊凈土，作為靈魂的休憩之所。
而舉目四顧心馳八荒，所到之處無非是一派茫然。
你反復(fù)地問著自己：我呢
我在哪
我該去向何方
……沒有人能給你答案。
你才發(fā)現(xiàn)自己的追求顯得空茫，要作好文，你先要找回自己，然后給自己一個(gè)定位。
這滾滾紅塵蕓蕓眾生都為功利奔忙，你非圣賢，又該如何克服自己的浮躁和不安
于是不免想起那句偈語：不是風(fēng)動(dòng)，不是旗動(dòng)，是你們的心動(dòng)。
據(jù)說“境由心造”，那么，用心給自己營造出一個(gè)詩的王國，生活無詩，你得用自己的心靈繪出詩來。
然后你才能理解賈平凹先生筆下那優(yōu)美的生活和質(zhì)樸的人了。
從靜虛村到五味巷，你看到的是多么富于詩意、多么溫情脈脈的生活呵，但事實(shí)上你錯(cuò)了，這其實(shí)是一個(gè)美麗的錯(cuò)誤。
你要知道，這時(shí)候他其實(shí)正處在生活的困境中呢。
他的太太是家鄉(xiāng)縣里的，他們婚后到西安，在那個(gè)戶藉管理森嚴(yán)的年代，要想把她的戶口遷進(jìn)城多么困難，更何況他本是一個(gè)不會(huì)溜須拍馬的書生，在城里分不到房子，他們才租住城郊的。
如果你的眼睛只盯著這個(gè)現(xiàn)實(shí)，你當(dāng)然會(huì)內(nèi)心充滿了牢騷和抱怨。
而他，卻在這樣的困境中沉靜了下來，他把這個(gè)村命名為靜虛村。
靜者，寧靜致遠(yuǎn)，“心靜乃生神”；虛者，虛懷若谷，才能海納百川。
他說，“要虛，虛懷天下風(fēng)雨，你便有源于高度的自覺，而不淪于就事論事；要靜，靜觀自然萬象，你便有精于道的自信，而不溺于俗艷浮華。
”他沒有跟在當(dāng)時(shí)依然流行的“假、大、空”的政治文學(xué)的屁股后模仿學(xué)步，卻把心靈轉(zhuǎn)向中國古典傳統(tǒng)哲學(xué)和文學(xué)的精華中汲取養(yǎng)份，轉(zhuǎn)而思索人生的意義和哲理。
《丑石》、《地平線》、《觀沙礫記》、《桌面》，他的目光投射到這些個(gè)微小的事物上苦苦的思索人生的意義。
從建國以來到二十世紀(jì)八十年代，文學(xué)始終以政治的傳聲筒的形式存在，文學(xué)以圖解政策為己任，楊朔式“為文造情”的散文被尊為經(jīng)典，這種散文形式單調(diào)，內(nèi)容空泛，人物蒼白，卻始終占據(jù)著文壇的主流。
賈平凹沒有隨波逐流，他的散文最突出的是：自我。
要作我文，首先是個(gè)人對(duì)于生命的體察，對(duì)人生的感悟。
一塊長期被人歧視認(rèn)為無用的石頭，卻是一塊隕石，原來有著大用的價(jià)值。
（《丑石》）一塊小沙礫，在自然界中閃爍著美麗的光，撿到手卻沒黯然失色。
（《觀沙礫記》）人生的路總在無盡延伸，你用怎樣的態(tài)度去面對(duì)這無盡的路
我們讀過這些，會(huì)感到很親切，因?yàn)槲覀円渤Ｓ羞@樣的困惑，我們看到的這個(gè)人原來和我們一樣，他沒有居高臨下俯視眾生，而是和我們一樣面對(duì)著人生的困境，他如此坦誠、率真。
我們無法不喜歡這樣真誠地表達(dá)自我的散文。
第二個(gè)問題，散文應(yīng)該表現(xiàn)怎樣的人
不妨將楊朔筆下的老梁、普之仁（由“普通的人”生造出來的名字）和《商州初錄》中屠夫劉川海、石頭溝里的那位退伍軍人作個(gè)比較，無疑初錄中的人物也在虛構(gòu)，可為什么這些人物會(huì)讓我們感到如此親切
他們真實(shí)得象就在我們眼前一樣。
只因?yàn)檫@樣人物是基于現(xiàn)實(shí)的虛構(gòu)，其舉手投足、一言一行都有現(xiàn)實(shí)中人的影子，而不是作家從政治概念里生造出來的人。
然后我們讀《白浪街》對(duì)三省民性的描寫，《秦腔》中對(duì)民俗風(fēng)情的展現(xiàn)，我們會(huì)驚嘆作家如此敏銳的觀察、如此深刻的感受、如此精確的筆觸，他行走在人間，混跡于這庸庸眾生中，努力從這平庸得近乎無趣的生活中提煉出如此美好的生活圖景、如此親切的人性。
我們會(huì)想起五、六十年代中國文壇的一個(gè)口號(hào)，“體驗(yàn)生活”，生活還需要去刻意去體驗(yàn)嗎
他們實(shí)際上是帶著已有的現(xiàn)成的模子去找往進(jìn)套的泥土去了，然后他們捏造出一個(gè)個(gè)“人”來。
這樣的文學(xué)必然很快被時(shí)光淹沒。
讀賈平凹的散文，我們會(huì)對(duì)美文的概念有個(gè)初步的了解，對(duì)大散文的走向有所領(lǐng)悟。
一切美文，第一是真實(shí)的表現(xiàn)自我，第二須是以俗世的人的身份進(jìn)入俗世生活，去表現(xiàn)這世俗的人和生活，去從庸常中發(fā)現(xiàn)美。
這是一個(gè)痛苦的生命蛻變的過程，是化蛹為蝶的過程。
誰能徹底克服功利心，那不成禪師、圣人或者得道成仙了
但寫作無疑是一種寂寞的事業(yè)，它需要人禁絕浮躁、虛榮和塵囂，“安貧樂潛”，是寫作者必先經(jīng)歷的一道難關(guān)，是化蝶之前先用厚厚的繭把自己包裹起來的蛹的階段，耐得寂寞，沉靜下心去，于名著中，于不斷的寫作鍛煉中，終有一日會(huì)化蛹為蝶，從此栩栩然翩飛于這美麗的世界中，同時(shí)，以自己的美麗使世界生輝。
賈平凹先生論散文，首先第一點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是：要作我文。
不走流行的道路，不重復(fù)別人的老調(diào)，我想這應(yīng)該包括三個(gè)方面的意思：一是當(dāng)有自己的思想，用自己的頭腦思考，不盲從既有的觀念，文章展示的是個(gè)人獨(dú)到的生命體驗(yàn)；二是觀察和想象，要體察生活中最細(xì)微的細(xì)節(jié)，文學(xué)作品對(duì)于人的性格的塑造，正是在這細(xì)微處的差別，而想象則是一個(gè)寫作者必具的功力。
而這種功力是只可意會(huì)不可言傳的，是只能自己從實(shí)踐中鍛煉出來的，這如同習(xí)武一樣，“臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功”，博觀約取，厚積薄發(fā)。
三是語言，文學(xué)是語言的藝術(shù)，通過語言來表現(xiàn)內(nèi)容，這一點(diǎn)無需置疑。
所以他論散文的重點(diǎn)集中在語言上。
對(duì)于語言來說，高度的技巧是無技巧，但“文無定法，大體須有”，這個(gè)“有”強(qiáng)調(diào)的是基本規(guī)律，大致可以總結(jié)三條：一用長短句交錯(cuò)變幻來表現(xiàn)情緒；二活用動(dòng)詞；三巧妙搭配虛詞。
這樣的美的語言來源于向傳統(tǒng)古典文學(xué)的繼承、學(xué)習(xí)，更源自于向民間俗語的采集和揉合。
其語言，古樸、拙厚、曠遠(yuǎn)，“忠實(shí)著生活，又突破生活的極限，工筆而寫意，含蓄而夸張。
”讀賈平凹的散文，最能讀出這種化俗為雅、亦俗亦雅、雅俗共賞的特點(diǎn)。
他的散文，沒有那種裝腔作勢故作深?yuàn)W的姿態(tài)，“真正的藝術(shù)來得這么的單純、樸素、自然、真切
”（賈平凹語）純熟的語言技巧使得他的散文收放自如、得心應(yīng)手，“大抵如行云流水，隨物賦形，常行于所當(dāng)行，止于所不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生。
”（蘇東坡語）第三當(dāng)是突破文體的界限，將散文、小說和詩歌三者的特點(diǎn)互相借鑒、彼此融合，形成獨(dú)特的文風(fēng)。
形成重精神，重情感，重氣韻的個(gè)性化特點(diǎn)。
成功不遠(yuǎn)，重要的是你要付出辛勤的勞動(dòng)。
三：讀一賈平凹散文集淺言 12月2日，手中的書已經(jīng)讀到盡頭，便去了圖書館。
不覺找到了一本《世界華文散文精品賈平凹卷》，于是就借了帶回宿舍。
我讀書是很毛糙的，可竟然對(duì)這本沒有再如以前般粗心大意了，并且很想深究其境界。
自以為怪哉，便想寫下幾筆淺言了，是以為讀后感吧。
——題記 我是很愛很愛散文的一儒書生，甚至看哲學(xué)也要看散文文體樣式的本子。
當(dāng)然，從圖書館中借來的幾點(diǎn)零星書本，也大多為散文集子。
這里，于2003年12月2日得借一本《世界華文散文精品賈平凹卷》，讀后很是驚異，感慨萬千
而我是很不會(huì)寫讀后感的（從小學(xué)寫到現(xiàn)在總計(jì)也不超脫出個(gè)位數(shù)），請(qǐng)?jiān)试S我淺言幾句，決非勉強(qiáng)做作。
先談目錄，這本集子共收錄了八十七篇散文，是賈平凹不同時(shí)期的作品。
編者很照顧讀者，把文章按出世時(shí)間的先后排了序。
其實(shí)，看完目錄后，我就開始驚奇了，為什么大部分的文章名都這樣地平樸無華
完全不同于以前我讀過的很多文章有著華麗神化般地名字。
于是，我是帶著些須迷惑去翻開第一篇文章《月跡》的。
第一篇《月跡》，我就讀的很陶醉，這是很少見的情形。
后來，記得第一口氣就一家伙讀到了第二十一篇《黃陵柏》，搞的我那天晚上跑到食堂也沒有趕上晚餐。
不過，通過這二十一篇的文章，我大致地猜測了一下賈平凹其身份。
再第二次閱讀的首先，我便又去直接看那四十一篇《自傳》以圖驗(yàn)證，竟然八九不離十
頓時(shí)深感其文章性情坦蕩無邊，直至肺腑。
后來的八十六篇越讀越慢，幾乎有了點(diǎn)品茶的小樣。
至于直到今天才全部讀完，也決不是我恭維任何，只是讀著有些甜，不忍心一次性享用完。
現(xiàn)在，首先有點(diǎn)空空的感覺，因?yàn)槲恼乱呀?jīng)全部讀完。
大多數(shù)的文章從頭到腳都是極為樸質(zhì)的，其中典型的段落及句子是數(shù)不勝數(shù)的。
非要選出個(gè)典型中的典型的話，那我認(rèn)為要數(shù)自傳中的這樣一些文字：“我們家庭很窮，人卻旺，父輩為四，我們有十，再加七個(gè)姐妹，亂哄哄在一個(gè)補(bǔ)了七個(gè)銅釘?shù)拇蟓h(huán)鍋里攪勺把……添兩桶水熬成的稀飯里煮一碗黃豆，那黃豆在第一遍盛飯中就被撈的一顆不剩。
”當(dāng)然，我不是看笑話，而文章真的讀完了，卻再也享受不到這樣的坦蕩詞句了，于是有點(diǎn)空空的感覺。
其次有些欲試的蠢動(dòng)，因?yàn)槲恼轮卸叹溆玫臉O為精辟。
許多的文章是有著很后古文味道的。
譬如《白浪街》中的這樣幾句：“街中有一家陜西人，姓荊，六十三歲，長身長臉，女兒八個(gè)，八個(gè)女兒三個(gè)嫁河南，三個(gè)嫁湖北，兩個(gè)留陜西，人稱‘三省總督’。
”我這里不是想揚(yáng)言去模仿，而是真的感慨其語句簡單別致并實(shí)心想學(xué)習(xí)。
很多優(yōu)美的散文，讀起來是比較費(fèi)力的。
因?yàn)樽髡邥?huì)因?yàn)榫渥拥膬?yōu)美，而妄取了長得要命地句子。
在賈平凹的這卷里，卻不止有優(yōu)美卻也有另人舒服的別致和精細(xì)。
說到別致，也是有一處經(jīng)典的值得一提的。
在讀后面的《我的老師》之前，我猜想了半天身為賈平凹的老師會(huì)是何許樣的人士時(shí)，文章的開頭竟然是這樣了：“我的老師孫涵泊，是朋友的孩子，今年三歲半。
”敢問這樣的文章你能夠不想一心細(xì)讀嗎
書讀完了，終究是讀完了，就象是天下沒有不散的宴席。
而我，卻很是得意于接觸到賈平凹的文章，還有那文章中給我的啟示及感悟，甚至或許還有多多少少的那點(diǎn)其中奧妙。
但，我真的希望賈平凹這樣的作家再多起來些吧
看著那些沒有鋪張、沒有裝飾、沒有造作、沒有高傲，真真實(shí)實(shí)地人性十足的文字，就是情到深處有幾點(diǎn)淚水也流的坦蕩。
感謝你，《世界華文散文精品賈平凹卷》，你讓我明白了散文不僅僅是形散神不散，不僅僅是優(yōu)美華麗
更感謝賈平凹，您的筆跡讓我體會(huì)到了作文章的人性真諦
四：賈平凹散文讀后感當(dāng)代有許多散文作家，我最喜歡賈平凹，因?yàn)樗淖髌芬稽c(diǎn)也不做作。
語言極樸實(shí)精煉生動(dòng)，作品大多數(shù)有十分濃郁的鄉(xiāng)土氣息，給人一中親切之感。
賈平凹在作品中總寫他自己身邊的小事，寫他的朋友，看似十分的膚淺。
實(shí)則作者從這些小事中，就洞察了當(dāng)今人的思想與行為，也就可以了解當(dāng)今的社會(huì)是怎樣的社會(huì)。
他的語言清新自然，顯然沒有加工過的痕跡。
我認(rèn)為，沒有加工過的作品反而比進(jìn)行加工的作品更可貴，因?yàn)檫@能讓我們有最真，最深切的感受五：讀賈平凹散文有感他的散文確實(shí)和三毛的文章有一種相似，每念幾句必然有一個(gè)驚奇，或嘆其想象的瑰麗和怪異，或嘆其對(duì)生活的理解的獨(dú)到，或被其鄉(xiāng)言俚語所逗前仰后合的笑。
相比賈的作品更有余韻，最早讀他的是一篇叫盼兒的散文，讀后感嘆其構(gòu)思精巧叫絕，三毛自殺是在收到賈的來信的不幾天，并透露煩惱來自于賈的文章，我想，臺(tái)灣作家三毛的文章固然有一種浪漫曠遠(yuǎn)的味道，可是同賈相比，不論挖掘社會(huì)背景的深度還是思想領(lǐng)域的寬度都存在著巨大的差距，三毛見了賈的作品，如獲至寶，可見臺(tái)灣作家的眼量畢竟太狹隘了，視野相當(dāng)局限，她的感覺，賈可作為大師了，看了那么多書后的三毛，仿佛又發(fā)現(xiàn)了自己的太多的無知和幼稚或者感嘆自己天賦的不足，在賈的面前根本無法想起并論，所以在下了邀請(qǐng)拜見的約定后，又看到了賈的寄去的一大堆的沉重的作品，突遇一場大病，感覺前途迷茫，自我迷失，遂自殺，看著三毛的回信，內(nèi)容相形見絀，感情真摯但是思想?yún)T乏，深度不夠，古文化功底顯然不力，而且三毛的生活經(jīng)歷的深度和廣度無法和賈相比，虛無主義，飄渺恍惚，境界美妙，但有很濃的悲觀情緒和厭世傾向，自殺是一種荒謬的荒謬，在看到了非洲奴隸生活的三毛的眼里，世界的不公平和她的善良的本性發(fā)生著無時(shí)不在的沖突，軟弱的她只能選擇死來閉上這個(gè)世界的丑惡之門，她不信仰中國傳統(tǒng)文化哲學(xué)思想，而系統(tǒng)學(xué)習(xí)了西方哲學(xué)，西方哲學(xué)是喜劇的悲劇，中國傳統(tǒng)文化卻是悲劇入手的終結(jié)的喜劇，學(xué)習(xí)西方哲學(xué)是她無法承載太多情感經(jīng)歷的原因，而賈是傳統(tǒng)中國哲學(xué)的信徒，他基本上是一個(gè)佛道通，三毛思想深度的先天不足，生活婚姻經(jīng)歷的坎坷和日益沉重的閱讀量，使其像得了積食難以消化一樣，思想和身體遇到前所未有的危機(jī)。
賈經(jīng)常手握道德經(jīng)和諸葛神算，他的視野是多么的開闊，思想深沉又嬉笑怒罵，正像大西北的戈壁風(fēng)光一樣，遼闊、深曠，賈對(duì)三玄的鐘愛和中國書法繪畫、陶瓷的感悟很深，又能從自己的親身生活體驗(yàn)來由小見大的觀測和推測世界的變化規(guī)律，喜歡預(yù)測，這很明顯是一個(gè)曠世的天才，賈的文筆和魯迅和巴金也視乎相近，明顯的受到了紅樓夢和水滸傳等傳統(tǒng)著作的影響，三毛在發(fā)現(xiàn)一位超乎尋常的大師后，原本很感情的本性受到了某種感染和觸動(dòng)，感嘆山外青山之余，產(chǎn)生了人生疲勞和厭世的沖動(dòng)，賈的作品的深厚和復(fù)雜使之望洋興嘆，無地自容，百般矛盾的心情和不可逾越的心理障礙，導(dǎo)致了一個(gè)悲劇的結(jié)束，這個(gè)結(jié)束是那樣的令賈為之震撼和嘆服，它深深的打動(dòng)了賈，在行為藝術(shù)上，三毛占了上風(fēng)，三毛的一生可以說是藝術(shù)的成功的一生，她的自殺達(dá)到了藝術(shù)的完美
達(dá)到了一種奇特的人生和藝術(shù)境界
法治中國讀后感
法治是治國理政的基本方式，也是現(xiàn)代文明國家的重要標(biāo)志。
黨的十八大站在到2020年全面建成小康社會(huì)宏偉目標(biāo)的戰(zhàn)略高度，作出了全面推進(jìn)依法治國基本方略的科學(xué)決策部署，對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重大意義。
當(dāng)前，世情、國情、黨情繼續(xù)發(fā)生深刻變化，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、社會(huì)轉(zhuǎn)軌、利益多元、矛盾多發(fā)，對(duì)法治建設(shè)提出了新的更高要求。
加快建設(shè)社會(huì)主義法治國家，必須正本清源，厘清法治要義，采取切實(shí)有力措施，推動(dòng)國家和社會(huì)各項(xiàng)工作法治化。
一是著力制定善法，實(shí)現(xiàn)善法之治。
王安石說：“立善法于天下，則天下治；立善法于一國，則一國治。
”善法是法治的根基。
如果法律是惡法，如同源頭活水遭受了污染，法治便無從談起。
納粹德國在希特勒集權(quán)統(tǒng)治時(shí)期，法律在形式上較為完備，并且得到了近乎苛刻的執(zhí)行，實(shí)現(xiàn)了“形式法治”，卻偏離了“實(shí)質(zhì)法治”軌道，給人類社會(huì)帶來了一場巨大災(zāi)難。
判斷法之善惡的標(biāo)準(zhǔn)，關(guān)鍵在于是否尊重和保障人權(quán)。
因?yàn)?，人?quán)是法治的第一要義，法治的真諦是人權(quán)，法治的魅力也是人權(quán)。
只有人權(quán)得到法律的足夠尊重和保障，才具備了現(xiàn)代法治的主要品格和“實(shí)質(zhì)法治”的基本精神。
我國各級(jí)立法機(jī)關(guān)應(yīng)當(dāng)把人權(quán)作為一把標(biāo)尺，重新審視立法思路，全面梳理既定法律，確保我國現(xiàn)有和即將制定的法律是善法，建設(shè)中的法治是善法之治，逐步實(shí)現(xiàn)“實(shí)質(zhì)法治”。
二是加快推進(jìn)立法，健全法律格局。
通常法治化程度較高的國家，法律體系較為完善，無論國家還是社會(huì)的任何大事小情，都會(huì)被納入法律框架內(nèi)，法律“定紛止?fàn)帯钡哪康哪軌蛟谏鐣?huì)很大范圍內(nèi)得以實(shí)現(xiàn)。
改革開放以來，我國立法快速發(fā)展，目前已有239部法律、690多部行政法規(guī)、8600多部地方性法規(guī)。
全國人大十一屆四次會(huì)議莊嚴(yán)宣布，中國特色社會(huì)主義法律體系如期形成，是具有里程碑意義的成就。
但這并不意味著我國完成了全部立法，相反，今后的立法任務(wù)仍然艱巨而繁重。
因?yàn)?，社?huì)立法較為薄弱，民生立法相對(duì)落后，法律沖突比較普遍，法律滯后現(xiàn)象較為明顯、法律可操作性不強(qiáng)等問題，還不同程度的存在，迫切需要我國要加快形成以憲法為基礎(chǔ)、部門法律齊全、配套制度完善的法律體系，為加快建設(shè)社會(huì)主義法治國家提供支撐。
三是提升法律信仰，培育社會(huì)基礎(chǔ)。
美國學(xué)者伯爾曼說：“法律必須被信仰，否則它將形同虛設(shè)”。
社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制改革地深入推進(jìn)，創(chuàng)造了舉世矚目的中國經(jīng)濟(jì)奇跡，但也由于內(nèi)在道德教育、外在法律制約、違法懲戒機(jī)制相對(duì)不完善，衍生了諸多嚴(yán)峻復(fù)雜的社會(huì)問題。
有因強(qiáng)拆引發(fā)的血案，有因?qū)汃R撞人后的毆打，有貪官污吏的巧取豪奪，有官二代、富二代的肆無忌憚，有弱勢群體的求救無門，等等，已數(shù)不清有多少這樣血淋淋的個(gè)案在刺痛世人逐漸麻木的神經(jīng)，法律信仰到了喪失的邊緣。
放任這種現(xiàn)象，法律就會(huì)退化成為僵死的教條，變成一紙空文，法治就會(huì)更加遙遠(yuǎn)。
建設(shè)法治國家，必須綜合運(yùn)用經(jīng)濟(jì)、政治、文化、法律等手段，著力使每一個(gè)公民都自覺做到，信仰法律、崇尚法律、敬畏法律、遵守法律、維護(hù)法律，絕不能遇到問題，“八仙過海、各顯神通”，甚至通過不法手段以實(shí)現(xiàn)利益最大化。
四是強(qiáng)化法律實(shí)施，保障法律權(quán)威。
法律的生命力在于實(shí)施。
再好的法律，如果得不到實(shí)施，其價(jià)值得不到落實(shí)，只能是文字的堆砌，毫無意義可言。
公民自覺守法，是法律實(shí)施的基礎(chǔ)。
蘇格拉底拒絕越獄的故事告訴我們，他著力把法律推定為人格化的存在，無論法律本身或其執(zhí)行公正與否，都具有至高無上的權(quán)威，每個(gè)人都有遵守法律的義務(wù)。
中國特色社會(huì)主義法律體系形成，基本解決了有法可依的問題，但在有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究等方面，即守法方面，還存在很大差距。
這不但推遲了中國的法治進(jìn)程，也給政府威信帶來影響，必須采取有力措施，認(rèn)真加以解決。
加快推進(jìn)法治國家建設(shè)，必須嚴(yán)格執(zhí)行法律，切實(shí)做到違法必有責(zé)、違法必追究、加大違法成本，讓法律的陽光普照大地。
五是推動(dòng)司法獨(dú)立，促進(jìn)司法公正。
司法獨(dú)立是我國憲法確立的一項(xiàng)基本原則，也是黨的十八大確立的進(jìn)一步深化司法體制改革的基本方向和主要目標(biāo)。
沒有司法獨(dú)立，就沒有公正司法，也就沒有現(xiàn)代法治國家。
我國由于特殊國情決定，不可能實(shí)行西方三權(quán)分立意義上的司法獨(dú)立，必須立足于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和人民代表大會(huì)制度這一根本政治制度，著力構(gòu)建具有中國特色的司法獨(dú)立制度。
審判機(jī)關(guān)、檢察機(jī)關(guān)要依法獨(dú)立公正行使審判權(quán)、檢察權(quán)，特別是要限制官員、限制權(quán)力，把權(quán)力置于有效控制之中，禁止任何行政機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人對(duì)司法妄加干涉，絕不允許以言代法、以權(quán)壓法、徇私枉法，確保司法公正，維護(hù)社會(huì)公平正義。
中國民間故事讀后感
民間故事是人們世世代代的傳承，像八仙過海各顯神通一樣，每個(gè)人都有自己的長處和價(jià)值所在，都有自己的閃亮登場
