黃元御醫(yī)學(xué)流派 是什么派
黃元御治病易于速效，但不除根，治了和沒治沒什么區(qū)別，一停藥就不行，治病和騙子沒兩樣。
那些藥時(shí)間喝長了還傷肝腎。
目前絕大部分肝腎功能損傷都是辛燥一類的藥引起的。
技擊準(zhǔn)繩讀后感(轉(zhuǎn)發(fā)網(wǎng)站cbcqu兄的精彩文章）
[技擊準(zhǔn)繩讀后感(轉(zhuǎn)發(fā)網(wǎng)站cbcqu兄的精彩文章）]這篇文章是cbcqu 兄發(fā)表的一篇特轉(zhuǎn)貼過來，如果有不妥，會(huì)立即刪除，剛到手沒多久的技擊準(zhǔn)繩，還沒看完，有一些感想，寫出來討論，以拋磚引玉，若有錯(cuò)訛，望指正為幸
首先說一下標(biāo)點(diǎn)，這本書的標(biāo)點(diǎn)與民國舊版（80年代影印了不少）的書一樣，以句號(hào)標(biāo)在旁邊，不礙閱讀，個(gè)人認(rèn)為，當(dāng)習(xí)慣了文言方式（可以靠文言虛、助詞結(jié)合文義斷句），就覺得標(biāo)點(diǎn)標(biāo)在文句中礙眼，如果要標(biāo)，可標(biāo)在旁邊，技擊準(zhǔn)繩讀后感(轉(zhuǎn)發(fā)網(wǎng)站cbcqu兄的精彩文章）。
另外幾本書：中華柔術(shù)大全，國術(shù)史，國術(shù)概論，象形拳法真詮等就是標(biāo)在字中間，在此，我要給逸文提個(gè)意見，呵呵
我是一個(gè)學(xué)工科的人，所以我覺得我輩不應(yīng)該省一些必修的功夫，如讀馬氏文通這本書提高文言的閱讀能力，我的起步書就是馬氏文通，四書五經(jīng)是挑的的（舊字體，看起來相當(dāng)舒服），不認(rèn)識(shí)的字可買一本古漢語字典，我買的是王力的古漢語常用字字典（繁體字本）。
現(xiàn)在說一些內(nèi)容方面的感想。
1、論用法與練法（技擊準(zhǔn)繩在甲篇第1頁）。
“拳法有練法用法之分，練法宜開展，使氣力筋骨肌肉易于發(fā)達(dá)，用法宜緊密，使精神內(nèi)守，不虛耗氣力，得勢則進(jìn)有余裕，失勢亦不落空為敵所乘.....與眾所周知的練功用低樁，格斗用高樁其實(shí)是一個(gè)道理，還有詠春的電影我晃了幾下就沒看了，與實(shí)際的差別太大，道理也在這里。
2、關(guān)于起手式。
技擊準(zhǔn)繩在甲篇第2頁叫立正式 “凡練拳時(shí)身法之立正式與兵操之立正式大概相同，所異者，兵操之立正式，腳跟的成之角度為六十度，而練拳之立正式，則腳尖腳跟皆合攏.........我以前在看到有些拳譜說成八字，如金一明的六通短打圖說（這本書網(wǎng)上有電子版，我的是的，個(gè)人認(rèn)為是一本好書）的首著立正姿勢，“兩足尖成八字形”，當(dāng)時(shí)我就在想，據(jù)自已鍛煉的經(jīng)驗(yàn)，成八字很難完成起手式的布?xì)猓医?jīng)常練功的人走路稍有八字都會(huì)覺得不舒服，怎么還站成八字呢，呵呵，但是看書中配圖，只是起手式足尖略微一點(diǎn)兒外開，除起手勢外，其它弓步的勢子都是足尖有內(nèi)扣之意。
因?yàn)槭诸^沒有國術(shù)館的資料，所以我現(xiàn)在可以猜想，是否那時(shí)與訓(xùn)練軍人習(xí)武有關(guān)。
或許是因?yàn)榱?xí)武之人足掌寬大，有點(diǎn)兒象八字，寫的時(shí)候沒注意還是什么的只能做一猜想了。
現(xiàn)舉其它幾本書的例字，如陳氏太極拳圖說（珍藏原版，）卷一第四頁第一勢在描述足的時(shí)候“左足與右足并齊端正平立”，的南北拳術(shù)教范的第一路第一式提拳正立“兩足并緊膝部不可稍有彎曲”，還有朱霞天的羅漢拳的預(yù)備式“并齊雙足”。
金一明前輩的書是好書，可能真如技擊準(zhǔn)繩這本書的立正式所言：“為教授初學(xué)便利起見耳，倘變通改用六十度法，亦未嘗不可，若恐開步時(shí)兩足尖不同向，則于動(dòng)作時(shí)，足心同時(shí)移正便妥。
余如......” 個(gè)人認(rèn)為，這本書對于規(guī)正打拳很有意思
打字太廢時(shí)間了，以后有時(shí)間在來，我覺得，我早看到這本書，早年不會(huì)浪費(fèi)時(shí)間去看一些這個(gè)出版社，哪個(gè)出版社的功夫教學(xué)錄像（實(shí)話說，沒多大意思，多數(shù)是純是騙人的玩意兒），也不會(huì)去看哪些書名夸張得不得了的書：如XX一招制敵等等。
呵呵，走過了不少彎路。
2。
詮釋擔(dān)不上，我作為一個(gè)初學(xué)者，只不過發(fā)表一點(diǎn)兒感想，與初學(xué)者共勉而已。
將自已的曾經(jīng)的膚淺，以及讀書和初學(xué)所得展示出來，與剛接觸武術(shù)的初學(xué)者共勉。
打算就這本書的感想繼續(xù)寫下去，什么時(shí)候有空什么時(shí)候?qū)?，寫完為止，呵?/p>
本著我為人人，人人為我的精神。
若人人皆康健，則國家強(qiáng)盛之基俱矣。
若有不當(dāng)，望不吝指教為幸
習(xí)武之先首重修德。
德不立，則藝必不深，個(gè)人認(rèn)為，修德除了由四書五經(jīng)入門，恐別無捷徑，孔孟之書，言簡意深，喜歡上了，就會(huì)欲罷不能。
真正的孔孟之學(xué)（春秋儒學(xué)）代表真正的古儒學(xué)，理想是實(shí)現(xiàn)堯舜之治，決非政客提倡的儒學(xué)，更非清以降的腐儒之學(xué)。
德修好了，自然打拳時(shí)時(shí)立身中正，氣機(jī)暢達(dá)，人的行為舉止，由心而發(fā)，無德之人，樁步未必能正，呵呵，可參看陳鑫的陳氏太極拳圖說的凡例。
更有一捷徑，不妨仔細(xì)看看老拳譜的拳照，比如陳發(fā)科的拳照（網(wǎng)上有），外功大洪拳上面的真人圖片，林世榮的拳照（虎鶴雙形，工字伏虎）等等，例子太多了哈，細(xì)心觀察，拳術(shù)的秘訣就在其中，再參看老拳譜旁的文字說明，幾乎沒有廢話，仔細(xì)玩味，再于夜深人靜時(shí)求證之，或找同好者求證之，可謂字字珠璣，這也是我視現(xiàn)在出的好多拳譜為空洞無物的原因。
其實(shí)武道本原很簡樸，清以降，以訛傳訛太久，已失真?zhèn)魈谩?/p>
可能有的前輩擔(dān)心會(huì)傳入無德之人之手，個(gè)人認(rèn)為，無德之人修養(yǎng)不夠，絕對參悟不出的，試觀成大師者，何曾有無德之人
觀于武術(shù)基本功的問題，引用一句話，育圣之道，。
我的方法是將老拳譜互相參看，從基本功修起，只要有時(shí)間，就會(huì)練基本功，活關(guān)節(jié)，肌肉，筋骨，并且配合呼吸。
我覺得其實(shí)內(nèi)外南北各派好多原理上都是相通的，試讀這些不同派別的老拳譜可見一斑，如洪拳練的時(shí)候很多動(dòng)作都是慢吞吞的配合呼吸，如三展手，三度珠橋，指定中原這些，我以前就是練這些才去掉身體的疾病的，我想，洪拳在用的時(shí)候剛猛無比，在練的時(shí)候還不是要慢練出功夫，與太極理相通的，呵呵
現(xiàn)在引湯氏大洪拳的洪拳入門的眉批，對現(xiàn)在的有些初習(xí)武術(shù)的浮燥現(xiàn)象為最好的教育，讀后感《技擊準(zhǔn)繩讀后感(轉(zhuǎn)發(fā)網(wǎng)站cbcqu兄的精彩文章）》。
“動(dòng)作標(biāo)準(zhǔn)，姿勢正確，練到純熟是能將武術(shù)運(yùn)用到巧妙的唯一途徑，也是練靜（這里的靜可能是勁的誤字，發(fā)貼者注）的不二入手法門，目前習(xí)武的人有一種奇怪的現(xiàn)象，到處去找勁，找練勁的方法，殊不知，將拳練正確，練純熟，勁就已經(jīng)上身了。
要想精益求精，也必須有這個(gè)過程做基礎(chǔ)。
”個(gè)人認(rèn)為，技擊準(zhǔn)繩這本書對基本功之詳細(xì)敘述，完全可自已習(xí)武由此開始。
3。
發(fā)言之前，引孟子的一句話：“孟子曰人有恒言皆曰天下國家天下之本在國國之本在家家之本在身。
”出處孟子集注卷七。
本書除丁篇未讀，其余已讀完，因丁篇只找到金倜生寫的潭腿圖說，其它的未找到，港臺(tái)版的陳公哲的精武會(huì)50年，未找到。
書中提到的書文，王征南墓志銘可以在黃梨洲文集中找到（我的是版的）寫得相當(dāng)好，唐豪在論內(nèi)家拳的時(shí)候還是太極拳的時(shí)候（記不得了）好像也提到這篇文章，劉鳳池的拳術(shù)擇要未找到，以上未找到的資料，武友有的請發(fā)我郵箱cbcqu@yahoo.com.cn。
呵呵
該書的印刷錯(cuò)誤有一些，熊兄，還是應(yīng)該向逸文提意見吧，校對不仔細(xì)。
有一處句讀錯(cuò)誤，因未做記錄，不知在何處了，所以我覺得還是句讀不標(biāo)在句中好啊。
26頁和62頁粵人和因人印成了粵入和因入了。
66頁斗狠印成了斗很了。
32頁6行多了一個(gè)為字。
34頁闡宗印成了闡中。
今天說第三頁到第五頁的腿功。
“拳術(shù)步武，宜求穩(wěn)健......”說的是腿功的三部練習(xí)的重要性：腿、膝、腳三拗。
第二段說腳拗練習(xí)之法。
第三段說腿拗之練法。
第四段說膝拗之練法。
每部練法又分死活兩種練法。
讀來細(xì)思之，確很有道理。
曾聞各派拳師能授徒以招式，在招式的講解往往吝惜，更莫說活手法（練功法），更莫說打拳呼吸運(yùn)氣之法更是珍之。
我讀了這一段，說說自已的感想，現(xiàn)今之各類武術(shù)培訓(xùn)班，以及XX道館，以及競技套路，看上去莫不是手舞足蹈，其實(shí)觀很多老拳譜，前輩們的諄諄告誡，現(xiàn)在的人卻聽不進(jìn)，呵呵
我在練習(xí)這三拗的時(shí)候是在窗臺(tái)上練的，窗沿可練腳拗，前后左右，伸縮扭轉(zhuǎn)，關(guān)健是要把踝關(guān)節(jié)練得靈活有力，并且膝要打直，同時(shí)也練了膝拗。
腳肘放窗臺(tái)上壓腿，同時(shí)練習(xí)了膝拗和腿拗。
并且從頭到背到腳指尖都可拉伸到，關(guān)健在于緩緩練習(xí)，越慢越有效，舉例說，許多人可以踢腿至頭，但是叫他慢慢的把腿放在頭上，哪不知要多少年月的功夫了。
記得以前有一個(gè)訓(xùn)練動(dòng)作，就是慢慢的把腿放頭上，又慢慢放下，如此反復(fù)。
腿功為下盤功夫的柔術(shù)基礎(chǔ)，各種步式的靈活轉(zhuǎn)換，步法要靈活，快速，穩(wěn)健，沒有這個(gè)基礎(chǔ)是不可能的。
今天早上，路過操場，見一個(gè)在教另一個(gè)馬步出拳，我看了一下，數(shù)了一下其弊病：拳不由中發(fā)，一也，出拳高到了眼睛，二也，有聳肩之弊，三也，左右一邊高一邊矮，身法不正，四也。
呵呵，象出拳太高（輕?。┰谶@本書里也有說到。
舉這個(gè)例子，是說習(xí)武說來容易做起來難，知其習(xí)練之法又當(dāng)不知持之以恒多少時(shí)間才能功成，和習(xí)文同樣痛苦，呵呵。
我的經(jīng)驗(yàn)就是買一面鏡字，要能看到自已全身，對著鏡字便可在沒有別人的情況下較正動(dòng)作。
4。
經(jīng)腿功之練習(xí)后，也可以說腿腳的筋得到了拉伸，說到筋得解釋一些概念。
如拳經(jīng)這本書的拳經(jīng)中十八字訣：“人之一身，內(nèi)而五臟六腑，外而五官四肢，皆以筋為脈絡(luò)，筋始于爪甲聚于肘膝，裹纈于頭面......讀到這里，可能有的武友不會(huì)懷疑這種寫法是否正確或妥當(dāng)，其實(shí)此句確有不當(dāng)之處，如皆以筋為脈絡(luò)就不妥當(dāng)。
還有常見一些人可能是金庸等的武俠小說看多了，什么打通，打通任督二脈，人的一身有十二條大筋之類，殊為可笑之極，可能這些人根本就沒搞懂人的經(jīng)脈，我覺得，我輩要想搞懂這些，做一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜耍瑢τ谌V中的正誤，可取和不可取之處皆要實(shí)事求是。
這樣，才可以時(shí)時(shí)精進(jìn)，并且才能真正的繼承傳統(tǒng)文化，方可于武學(xué)，醫(yī)學(xué)等的發(fā)明有所基礎(chǔ)。
要搞懂這些，當(dāng)看何書
要詳細(xì)弄明，當(dāng)然要看黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞（比較好的本子比如有曹炳章輯入中國醫(yī)學(xué)大成的黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞集注）卷二共有九篇：經(jīng)絡(luò)第十 經(jīng)別第十一 經(jīng)水第十二 經(jīng)筋第十三 骨度第十四 五十營第十五 營氣第十六 脈度第十七 營衛(wèi)生會(huì)第十八。
只想了解大概的就可找一本說得簡明的書即可，如黃元御的四圣心源的卷一的經(jīng)絡(luò)起止 奇經(jīng)部次 營氣運(yùn)行 衛(wèi)氣出入這幾篇。
下盤柔術(shù)練好，不僅步式轉(zhuǎn)換才可練好，起腿才可伸縮自如。
比如，從不練功的挑夫，踢人未必有勁，且一努力必自傷。
5。
接著說技擊準(zhǔn)繩這本書
由于細(xì)說每種，費(fèi)時(shí)且耽誤看貼的時(shí)間
有一些注意事項(xiàng)對于今天浮燥之人，或初習(xí)武學(xué)的人來說，不得不談。
首先，切勿妄自菲薄古人或前輩，但不可沒有獨(dú)立思維能力，提倡多思多練多實(shí)踐，如覺前輩中有錯(cuò)之處則改之，好的就吸收，人非圣賢，孰能無過
要以誠懇的心來學(xué)習(xí)國術(shù)，切勿浮燥的心態(tài)，現(xiàn)今打著科學(xué)的旗號(hào)妄自開山立派的人很多，且聲稱教授的武術(shù)如同雜貨鋪，這種人多了去了，初習(xí)者要有辨別能力。
開山立派的人無不是要經(jīng)過和名家名派講手實(shí)戰(zhàn)的經(jīng)歷才得到公認(rèn)，如大成拳，王薌齋習(xí)過形意等諸多傳統(tǒng)優(yōu)秀拳種，與不少人切蹉過，據(jù)說特別是與謝鐵夫的交戰(zhàn)，大家可去了解，不是人人都可以象王薌齋哪樣開山立派的。
現(xiàn)在好多人熱中于嘴皮子吹，把科學(xué)時(shí)常掛在嘴上，不但科學(xué)方面沒說對，說些似是而非的忽悠人，且又沒有有名的講手的經(jīng)歷，出的書連樁都不正，還妄言收徒。
我輩要虔誠的從傳統(tǒng)文化入手，從國術(shù)本身的規(guī)律來學(xué)習(xí)，學(xué)好了，再談發(fā)展，如果我沒超過前輩，不妨沉下心來，謙虛的學(xué)習(xí)，超過了，再談創(chuàng)新。
我真正接觸國術(shù)始于幾年前，是從看民國版的老拳譜才有入門感覺。
如果有時(shí)間，活活手腳，練練基本功，幾個(gè)動(dòng)作，隨便就能練一兩個(gè)小時(shí)，初習(xí)者最忌不實(shí)在，習(xí)花式等等毛病切要改之。
象這本書中的文字，切勿一目十行，如說馬步時(shí)，講到很多種馬步的特點(diǎn)，不妨試試不同的馬步，看自已覺得哪一種于已更有連功效力或練習(xí)的效果有何不同。
但這本書好象沒有說到站馬步的內(nèi)在注意事項(xiàng)，如應(yīng)提肛，收束腰腹，否則則勢散，只說到身宜直挺，使腰脊間若垂線，于初學(xué)者只從這一句恐難得馬步的神韻，怎么辦
可參看少林拳術(shù)秘訣，拳經(jīng)拳法備要等老拳譜（關(guān)于拳譜的討論，我過段時(shí)間有空了專門開一貼討論，貼名我都想好了，就叫從我的初學(xué)經(jīng)歷與諸討論如何學(xué)習(xí)國術(shù)
）又如本書在討論弓式的時(shí)候最要注意膝拗挺直等等就不贅言了。
書中第八頁提到足心，讀者當(dāng)細(xì)思，作者的足心指何
且勿望文生義，妄加指責(zé)，此足心即十二頁腳心之謂了，作者注曰：即腳板底近腳趾之厚皮處。
于是意義明了，實(shí)際練習(xí)的時(shí)候也是這樣的。
又如書中50頁在計(jì)論技擊與人生的時(shí)候，作者在討論內(nèi)經(jīng)，黃庭經(jīng)，醫(yī)方集解中的勿藥元詮一章的時(shí)候，個(gè)人認(rèn)為作者的觀點(diǎn)有失偏頗。
在說到腐儒的時(shí)候，這一段也反映出作者于傳統(tǒng)文化的偏見。
我在想這些可能于當(dāng)時(shí)不少人受西學(xué)東漸，國人病急亂投醫(yī)，于傳統(tǒng)一概否定，加上自明亡后的文化斷層，不知中華真正的歷史，與清毀華夏文化有關(guān)，讀者當(dāng)細(xì)思之。
如真正的儒家文化在日本從未斷過，這與日本人理性恐怕不無關(guān)系。
戚繼光，程宗猷等受人尊敬的人無不是通經(jīng)史的人，在此再次奉勸妄自菲薄華夏先人的人多讀好書。
四書五經(jīng)不可不讀，朱子，王陽明的書不可不讀，黃宗羲的書，顧炎武的書，嚴(yán)復(fù)的書等等多讀自然就會(huì)成為理性有辨別的人。
相信這樣于國術(shù)的修習(xí)也不可同日而語。
〔技擊準(zhǔn)繩讀后感(轉(zhuǎn)發(fā)網(wǎng)站cbcqu兄的精彩文章）〕隨文贈(zèng)言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會(huì)剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會(huì)娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會(huì)去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
中醫(yī)請進(jìn)（男科）救救我
你好，又是一個(gè)傷精患者，無奈。
我在臨床上常見到年紀(jì)輕輕的小伙子，就是一個(gè)老頭子樣。
雙眼無神，眼光暗淡，臉色萎黃或蒼白無華，或者消瘦異?；蛘咛撆郑f話錯(cuò)誤百出，心神不寧，脾氣也不穩(wěn)定，情緒抑郁，容易激動(dòng)。
不用多問，十有八九就是傷精患者，而且多是SY過度引起的。
隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá)和社會(huì)的浮躁，色情毀了多少青年的健康身心
從你發(fā)的問題來看，我想你有一定的中醫(yī)基礎(chǔ)，說不定就是個(gè)學(xué)中醫(yī)的。
所以和你講起來也容易一些。
先不說你病的問題，先談?wù)勚嗅t(yī)理論。
中醫(yī)認(rèn)為腎是先天之本，脾胃是后天之本。
脾胃不斷化生水谷精微，充養(yǎng)五臟六腑，維持生命活動(dòng)。
即使是先天之本的腎臟，也必須依賴脾胃不斷的充養(yǎng)才能很好的發(fā)揮它的功能。
在年輕人虛勞的治療中，經(jīng)常見到好多人動(dòng)不動(dòng)就想吃補(bǔ)腎藥，認(rèn)為自己腎虛，動(dòng)不動(dòng)就問人吃六味地黃好還是吃桂附地黃好。
我覺得這有失偏頗。
雖然你可能確實(shí)是SY傷精了，但你畢竟還年輕，腎沒那么嬌弱。
但關(guān)鍵是你長期傷精，腎陽會(huì)逐漸衰弱的，腎陽是一身陽氣的根本，腎陽不足，無法溫煦脾臟，那么久而久之，脾胃就不行了，運(yùn)化無力，攝納不行，身體得不到五谷精微物質(zhì)的充養(yǎng)，自然百病重生，于是腎氣愈加衰弱，脾臟日益虧損。
更有醫(yī)家，不辨病根，濫用六味之類，滋膩礙脾，只能使情況更加惡化。
如果你對中醫(yī)感興趣，那么我推薦你讀讀黃元御的《四圣心源》，如果找不到，那么也可以讀讀《圓運(yùn)動(dòng)的古中醫(yī)學(xué)》，但后者是根據(jù)前者寫的，我覺得后者調(diào)理不如前者清晰。
《四圣》核心思想就是脾胃是人生之根本。
是生命活動(dòng)的樞紐，脾主升清，胃主降濁，猶如車輪的軸承。
你為什么會(huì)心腎不交
為什么會(huì)肝氣郁結(jié)
為什么會(huì)有那么多病
為什么既像陰虛又像陽虛
都是脾胃惹的禍。
根據(jù)我的體會(huì)，傷精患者有幾個(gè)特點(diǎn)：敏感，過于關(guān)注身體的細(xì)微變化，比如舌苔，且常常覺得自己病情很重，急于求醫(yī)。
情緒不穩(wěn)定，很容易著急激動(dòng)，悲觀抑郁。
百病叢生。
不說了，打字累。
我的意思很清楚了：節(jié)欲戒SY，調(diào)脾胃，別胡亂吃藥。
樓上幾個(gè)朋友回答得很好，贊一個(gè)。
如何學(xué)習(xí)《傷寒論》
(一)選本一般讀《傷寒論》的，往往都是讀注本的多，很少有從《傷寒論》白文本著手。
其實(shí)這是研究傷寒論的關(guān)鍵問題，不應(yīng)該忽略。
因?yàn)榘孜谋臼侵倬啊秱摗返幕久婷哺骷易⒈居凇秱摗返谋緛砻婺?，或多或少都有所改變了?/p>
當(dāng)然，所謂白文本，亦只是指北宋林億等的?？径裕肆中１径?，我們不可能再看到更接近仲景原論的白文本寧。
北宋刊本，亦為稀世之珍，國內(nèi)還沒有訪到是否有這個(gè)本子的存在。
其次是明代趙開美的翻刻宋本，據(jù)《經(jīng)籍訪古志補(bǔ)遺》說：“此本為仲景全書中所收，曰翻刻宋板，其字面端正，頗存宋板體貌，蓋傷寒論莫善于此本”。
可惜這個(gè)刻本，亦流傳甚少，不易購得。
無已，下列幾個(gè)本子，還不失為《傷寒論》白文本的善本。
第一是民國元年武昌醫(yī)館刊本，其次是民國十二年惲鐵樵托商務(wù)印書館的影印本，又其次是民國二十年上海中華書局的影印本。
這三個(gè)本子都是據(jù)趙氏翻刻本而?？蛴坝〉?，在古舊書店時(shí)或可以買到。
1955年重慶人民出版社發(fā)行的《新輯宋本傷寒論》，也是據(jù)趙刻本排印的，1959年又增附索引發(fā)行，仍不失為較好的白文本，只是刪節(jié)去原本的辨脈法、平脈法、傷寒例、辨痙濕暍病脈證，辨不可發(fā)汗病脈證并治、辨可發(fā)汗病脈證并治、辨發(fā)汗后病脈證并治、辨不可吐、辨可吐、辨不可下病脈證并治、辨可下病脈證并治、辨發(fā)汗吐下后病脈證并治等十二篇，以及三陰三陽各篇篇首所列諸法條文，可以稱做《傷寒論》的白文節(jié)本。
\ (二)選注注《傷寒論》的，從宋至今，不下四百余家，要想盡讀這些注本，既不可能，亦沒有這個(gè)必要。
但是較好的注本，不僅可以幫助對《傷寒論》的理解，還足以啟發(fā)我們的思路。
因此，在閱讀了白文之后，選幾家較好的注本來看，這是非常必要的。
茲選列數(shù)家如下，以供參考。
\ 1．《注解傷寒論》宋·聊攝成無己注\ 書凡十卷，這是通注《傷寒論》的第一部書。
汪琥說：“成無己注解傷寒論，猶三太仆之注《內(nèi)經(jīng)》，所難者惟創(chuàng)始耳”。
的確，沒有藍(lán)本可憑，而要注釋這樣一部經(jīng)典著作，是不太容易的事。
成氏注的唯一特點(diǎn)，基本是以《內(nèi)經(jīng)》為主要依據(jù)。
仲景在自序里曾說：“撰用素問·九卷”。
而一般人也說仲景《傷寒論》是在《內(nèi)經(jīng)》的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，讀了成氏注，更可以說明這一點(diǎn)。
如《傷寒論》說：“凡用梔子湯，病人舊微溏者，不可與服之”。
成注以《素問》標(biāo)本病傳論作解云：“病人舊微溏者，里虛而寒在下也，雖煩，則非蘊(yùn)熱，故不可與梔子湯”。
《內(nèi)經(jīng)》曰：“先泄而后生他病者，治其本，必且調(diào)之，乃治其他病”。
這條確是治病的標(biāo)本先后問題，舊微溏里虛證是本病，梔子豉湯證是標(biāo)病、新病。
里虛者，只能先溫其里，這既是《內(nèi)經(jīng)》治病求本的精神，亦是仲景最為豐富的經(jīng)驗(yàn)。
又如《傷寒論》說：“脈浮緊者，法當(dāng)身疼痛\ ，宜以汗解之，假令尺中遲者，不可發(fā)汗，何以知之然?以榮氣不足，血少故也”。
成注云：“《針經(jīng)》曰，奪血者無汗，尺脈遲者，為榮血不足，故不可發(fā)汗”。
凡此都可以說明仲景運(yùn)用《內(nèi)經(jīng)》理論于臨床，是非常純熟的。
盡管在《傷寒論》的文字中，很難看到仲景引用《內(nèi)經(jīng)》的成語，一經(jīng)成氏注釋，則知仲景立法，往往以《內(nèi)經(jīng)》為依據(jù)。
足見仲景所說撰用《素問》、《九卷》，完全是有來歷的。
因此可以說，如果善讀成氏注，實(shí)足以啟發(fā)我們更好的運(yùn)用《內(nèi)經(jīng)》理論于臨床。
成氏于晚年還著有《傷寒明理論》四卷，反復(fù)分析發(fā)熱、惡寒等五十個(gè)癥狀的性質(zhì)，亦大足以啟迪我們臨床辨證的思考方法，值得一讀。
\ 2．《尚論篇》清·西昌喻嘉言著\ 書凡四卷，本名“尚論張仲景傷寒論重編三百九十七法”。
喻氏書是以明代方有執(zhí)的《傷寒論條辨》為依據(jù)而著的，其立論要點(diǎn)有三：首先駁正王叔和敘例，認(rèn)為多屬不經(jīng)之語；其次是從仲景三百九十七法中循其大綱細(xì)目，分別厘訂；再次是指出《傷寒論》以冬月傷寒為大綱。
六經(jīng)中又以太陽一經(jīng)為大綱，太陽經(jīng)中又以風(fēng)傷衛(wèi)、寒傷榮、風(fēng)寒兩傷榮衛(wèi)為大綱。
因而他把《傷寒論》原文重新作了如下的調(diào)整：凡風(fēng)傷衛(wèi)證列于太陽上篇，寒傷榮證列于太陽中篇，風(fēng)寒兩傷榮衛(wèi)證列于太陽下篇。
太陽陽明證列于陽明上篇，正陽明證列于陽明中篇，少陽陽明證列于陽明下篇。
合病、并病、壞病，悉附入陽篇。
據(jù)腹之或滿或痛而當(dāng)下當(dāng)溫者列于太陰篇。
凡本經(jīng)宜溫之證列于少陰前篇，凡少陰經(jīng)傳經(jīng)熱邪正治之法列于少陰后篇。
凡肝腎厥熱進(jìn)退諸法列于厥陰篇，并以過經(jīng)不解、差后勞復(fù)、陰陽易諸病悉附入之。
總之，喻氏是持錯(cuò)簡方法治《傷寒論》的中心人物，前繼方有執(zhí)，后啟張璐、黃元御、吳儀洛、周禹載、程郊倩、章虛谷諸家。
把《尚論篇》閱讀了，諸家之說，便可一以貫之。
\ 3．《傷寒論集注》清·錢塘張志聰著\ 書凡六卷，是他晚年的定本，未曾完稿，便即死去，后來是由高士宗給他完成的。
張志聰認(rèn)為王叔和敘例自稱熱病，證候既非，條例又非，大綱與本論且相矛盾，便削去了叔和敘例。
他又以成無己闡發(fā)風(fēng)傷衛(wèi)、寒傷榮之說，而以脈緩、脈緊、惡風(fēng)、惡寒、有汗、無汗等，分列桂枝、麻黃兩大證，與風(fēng)寒兩感、榮衛(wèi)俱傷的大青龍證鼎足而三諸說，為始差毫厘，終失千里，反足以蒙蔽仲景之學(xué)，不足為訓(xùn)。
他尤其認(rèn)為六經(jīng)編次，自有條理貫通，不容妄為詮次。
這一點(diǎn)是和喻嘉言一派持錯(cuò)簡論的完全相反，他把六經(jīng)諸篇三百九十八條，按照原本次序分做一百章，自為起迄，各具精義，決不能把《傷寒論》當(dāng)做斷簡殘篇，遽然予以條例節(jié)割，應(yīng)該是拈其總綱，明其大旨，從匯節(jié)分章，使其理明義盡而后已。
至其治《傷寒論》主要思想，期在闡明人體“經(jīng)氣”的變化。
他認(rèn)為，三陰三陽、六經(jīng)六氣，在天地之間有，在人身之中亦有。
無病則六氣運(yùn)行，上合于天，外感風(fēng)寒，便以邪傷正，始則氣與氣相感，繼則從氣而入經(jīng)。
懂得“經(jīng)氣”的道理，從而讀《傷寒論》，便能因證而識(shí)正氣之出入，因治而知經(jīng)脈之循行。
他的這個(gè)主張，又經(jīng)張錫駒的繼續(xù)發(fā)揮，陳修園的不斷宣揚(yáng)，于是他便成為維護(hù)傷寒舊論一派的中堅(jiān)人物，并且對后學(xué)的影響很大。
\ 4．《傷寒來蘇集》清·慈溪柯韻伯著\ 書凡八卷，包括《傷寒論注》四卷、《傷寒論翼》二卷、《傷寒論附翼》二卷。
他認(rèn)為《傷寒論》經(jīng)王叔和編次后，仲景原篇，不可復(fù)見，章次雖或混淆，距離仲景面貌，還不甚遠(yuǎn)。
而方有執(zhí)、喻嘉言等重為更訂，只是于仲景愈離愈遠(yuǎn)。
惟《傷寒論》里既有太陽證、桂枝證、柴胡證等說法，必然它是以辨證為主的，要想把《傷寒論》的理論更好地運(yùn)用于臨床，最實(shí)際的就是其中辨證的方法。
因此，他主張不必孜孜于傳仲景舊論的編次，更重要的是傳仲景辨證的心法。
例如太陽篇，他分列了桂枝湯、麻黃湯、葛根湯、大青龍湯、五苓散、十棗湯、陷胸湯、瀉心湯、抵當(dāng)湯、火逆、痙濕暑等十一證類，桂枝湯里匯列有關(guān)的憑脈辨證十六條，桂枝壞證十八條，桂枝疑似證一條，有關(guān)桂枝證的十八方，如桂枝二麻黃一、桂枝加附子等湯統(tǒng)列于此。
麻黃湯證里匯列有關(guān)麻黃湯脈證的十四條，麻黃湯柴胡湯相關(guān)脈證一條，汗后虛證八條，麻黃湯變證四條，有關(guān)麻黃湯證五方，如麻黃湯、麻杏甘石湯等統(tǒng)列于此。
其他諸證，亦無不按此類分條列。
這就是柯氏以證為主，匯集六經(jīng)諸論，各以類從的方法。
他這樣分篇匯論，挈綱詳目，證因類聚，方即附之，對于臨證來說，是比較適用的。
同時(shí)他在《傷寒論翼》里將全篇大法，六經(jīng)病解、六經(jīng)正義、以及合病并病、風(fēng)寒、溫暑、痙濕等問題，都作了系統(tǒng)的分析，足以啟發(fā)學(xué)思不少。
童炳麟氏謂柯韻伯能識(shí)《傷寒論》大體，就是指這幾篇議論而說的。
后來徐大椿著《傷寒論類方》，也是以方類證。
不過他和柯韻伯的不同點(diǎn)是：韻伯分經(jīng)類證，以方名證，徐大椿則以方分證，方不分經(jīng)。
這兩種方法，在臨證時(shí)都有現(xiàn)實(shí)意義。
\ 5．《傷寒貫珠集》清.長洲尤在涇著\ 書凡八卷。
全書各篇分立正治法、權(quán)變法、斡旋法、救逆法、類病法、明辨法、雜治法等，為其組編的骨干。
如太陽篇分做太陽正治法、太陽權(quán)變法、太陽斡旋法、太陽救逆法、太陽類病法五章。
其他陽明、少陽、三陰諸篇亦無不如此辨治立法分條。
如治傷寒者，審其脈之或緩或緊，辨其證之有汗無汗，從而用桂枝麻黃等法汗以解之，這是正治法。
顧人體有虛實(shí)之殊，臟腑有陰陽之異，是雖同為傷寒之候，不得逕用麻桂法，必須考慮到小建中、炙甘草、大小青龍等湯，這是權(quán)變法。
治療中常常發(fā)生過與不及的流弊，或汗出不澈，或汗多亡陽，因而又有更發(fā)汗以及溫經(jīng)等法，這是斡旋法。
不幸而誤治、或當(dāng)汗而反下，或既下而復(fù)汗，致成結(jié)胸、協(xié)熱下利等證，于是乎有大小陷胸、諸瀉心湯等方法，是為救逆法。
太陽受邪，絕非一種，如風(fēng)濕、溫病，風(fēng)溫、中暍等，形與傷寒相似，治則不能雷同，而有麻黃、白術(shù)、瓜蒂、人參、白虎等方治，這是類病法。
說明尤氏是通過臨床實(shí)踐，從傷寒條文中體會(huì)出仲景的種種立法的，使人便于掌握，實(shí)有惠于后學(xué)不少。
\ （三)閱讀方法\ 《傷寒論》是理論密切聯(lián)系實(shí)踐，將辨證施治的方法，貫穿在理法方藥之中的最有系統(tǒng)、最有條理的書，因而它是學(xué)習(xí)祖國醫(yī)學(xué)的必讀書籍。
我這里所謂讀，必須是讀得爛熟。
最低限度要能背誦六經(jīng)條文，在讀的時(shí)候，最好用白文本，不要用注本。
\ 例如談到桂枝湯證，便能把前后有關(guān)桂枝湯證的條文都能列舉出來，談到麻黃湯證，便把有關(guān)麻黃湯證的條文都能列舉出來，這才基本叫做熟讀了。
\ 熟讀以后，才來細(xì)細(xì)地研讀注本。
前面所列舉的幾個(gè)注本，是最起碼的。
如研讀成注有心得，能幫助我們把《內(nèi)經(jīng)》里許多理論與《傷寒論》聯(lián)系起來，學(xué)習(xí)張仲景如何運(yùn)用《內(nèi)經(jīng)》理論于臨床。
于研讀成注之后，再研讀張注。
讀張注時(shí)，他的凡例、本義、最不要疏忽，因?yàn)閺倪@里可以了解他的中心思想。
最好是能按照他所分的—百章，扼要地寫出提綱來，這樣有幫助我們對《傷寒論》的全面分析。
讀張注后再讀喻注，喻注是以三百九十七法和三綱分立說為基礎(chǔ)的。
姑無論我們同不同意他的分類方法，但三陰三陽、風(fēng)寒營衛(wèi)等是研究《傷寒論》的基本問題，我們可以取其經(jīng)驗(yàn)，更好地來處理這些問題。
讀喻注后再讀柯注，讀柯注應(yīng)先讀他的論翼部分，因?yàn)檫@部分都是研究《傷寒論》的基本問題，尤其是“全論大法”、“六經(jīng)正義”、“風(fēng)寒辨惑”三篇，最關(guān)緊要。
從這里識(shí)得大體以后，再閱讀他的“論注”部分，不僅易于深入，對我們辨識(shí)傷寒方證的關(guān)系，很有好處。
讀柯注后再讀尤注，尤注是研究《傷寒論》的立法為主的，領(lǐng)悟其闡述傷寒確立治法的所以然，足以啟迪我們臨證立法施治之機(jī)。
我之所以介紹這幾個(gè)注家，并不是說他們可以概四百余注家之全，而是從成注以溯仲景的學(xué)術(shù)思想淵源，從張注以識(shí)傷寒論的立論大法，從喻注以辨陰病陽病傳變之奧，從柯注以察辨證立方之微，從尤注以判施治立法之所以。
這幾方面都下了一定的工夫，庶幾可以比較全面地了解傷寒論的辨證論治的法則，對于指導(dǎo)臨床實(shí)踐也有一定幫助。
當(dāng)然，各個(gè)注家之間，有許多不同看法甚至還有相互排斥、相互非議的地方，可以不必過于追究這些問題，而是取其各家之長，棄其各家之短。
取長棄短的唯一標(biāo)準(zhǔn)，亦以能通過臨證實(shí)踐為指歸。
如成注“衄家不可發(fā)汗，汗出必額上陷脈急緊，直視不能眴，不得眠”條說，“衄者，上焦亡血也，若發(fā)汗，則上焦津液枯竭，經(jīng)絡(luò)干澀，故額上陷脈急緊。
諸脈者皆屬于目，筋脈緊急，則牽引其目，故直視不能眴，眴，瞬合目也。
”而一般注家均解釋為“額上陷，脈緊急”。
這不僅是臨證時(shí)所未曾見，而理亦難通，深藏內(nèi)在的經(jīng)脈，稱為陷脈，內(nèi)經(jīng)固有此說也。
成注梔子豉湯方說；“酸苦涌泄為陰，苦以涌吐，寒以勝熱，梔子豉湯相合，吐劑宜矣”。
這里成氏雖依據(jù)內(nèi)經(jīng)為說，諸家亦不乏同意成氏之說者，但臨證時(shí)用梔子豉湯，從未發(fā)生涌吐。
前者成氏之說，和者無多，但理足事明，我們?nèi)≈笳叱墒现f，雖注家多有和者，但非臨證事實(shí)，我們棄之，從不阿其所好。
六經(jīng)病能包括溫病嗎
不是沖分進(jìn)來的。
看了大家的討論，多少有點(diǎn)心潮澎湃。
真的是百家之言，各有重點(diǎn)。
樓主這股子專心勁兒我十分佩服，所以也來附和幾句。
一家之言，若有不妥，請批評指正。
1、六經(jīng)病當(dāng)然包括溫病，非但溫病，萬病都不能跳出六經(jīng)病的標(biāo)準(zhǔn)。
不用懷疑六經(jīng)有多么特殊，仲景所言六經(jīng)就是三陰三陽六條經(jīng)絡(luò)。
六經(jīng)是六條通道，絡(luò)表里貫上下，無論內(nèi)外病變，都可以通過六經(jīng)看現(xiàn)狀、預(yù)測發(fā)展、指導(dǎo)治療。
——這里有一點(diǎn)不能混淆，仲景是用六經(jīng)來說理“傷寒”這個(gè)病，同樣六經(jīng)還可以用來說理其它病。
六經(jīng)在這里的概念相當(dāng)于一種說理工具，而非一類疾病或證候群。
例如，太陽?。禾柦?jīng)傷于寒會(huì)有什么情況呢
那就是傷寒的太陽證（太陽?。蝗绻秋L(fēng)邪或濕邪等傷于太陽經(jīng)呢
那就是風(fēng)、濕的太陽證（傷寒論重點(diǎn)是論六淫之傷的“傷于寒”，其它則要求學(xué)者觸類旁通<“庶可以見病知源”>，并非說用六經(jīng)來論述的傷寒就是所有外感病的全部——更貼切地說它是一種可以仿效和旁通的標(biāo)準(zhǔn)）。
2、引申一點(diǎn)：傷寒包括溫病嗎
回答是肯定的。
再問：溫病一定屬于傷寒嗎
回答是否定的。
這也就能解釋為什么后來會(huì)出現(xiàn)溫病派了。
要搞清楚這個(gè)問題，必須要先搞清楚什么是傷寒。
我曾經(jīng)轉(zhuǎn)載過我們的劉大哥、大教授的《思考中醫(yī)》，這無疑是一部好書，是中醫(yī)旱季的一瓢甘露，但是我也讀到了搞學(xué)術(shù)研究的人的一些無奈與牽強(qiáng)。
該書《第二章 傷寒之意義》對傷寒的涵義的解釋，令我大跌眼鏡啊
誠然，就拋開仲景《傷寒論》，我們研讀中醫(yī)經(jīng)典就要有那種思想和讀書效果才會(huì)有實(shí)質(zhì)性的進(jìn)步，但是將仲景的《傷寒論》所論的傷寒牽強(qiáng)地去廣義狹義區(qū)分，實(shí)非仲景之意也
在《傷寒雜病論》卷三的傷寒例第四，仲景明確地指出了：①為什么傷寒論是側(cè)重論述傷于寒——“傷于四時(shí)之氣，皆能為病。
以傷寒為病者，以其最盛殺歷之氣也”。
②什么是傷寒——三個(gè)必備條件：一、“從霜降以后，至春分以前”；二、“凡觸冒霜露，體中寒”；三、“中而即病者”。
有這三條件，“則名傷寒耳”、“謂之傷寒也”。
那我們是不是這樣來學(xué)習(xí)和應(yīng)用仲景先圣留給我們的傷寒論的呢
③旁敲側(cè)擊與之相關(guān)的外感?。骸爸卸床≌?，名曰傷寒。
不即病，寒毒藏于肌膚，至春變?yōu)闇夭?，至夏變?yōu)槭畈 薄按簜陲L(fēng)，夏必飧泄……”雖然是在說伏氣所發(fā)之病與的真正病邪之間的聯(lián)系，然而也進(jìn)一步說明傷寒之外還有其它外感病“須知毒烈之氣，留在何經(jīng)、必發(fā)何病，詳而取之。
”到了這里，我們應(yīng)該已經(jīng)走出了傷寒概念的迷茫，知道了寒邪的厲害、知道了寒邪在特定時(shí)候會(huì)讓人得傷寒病，或者伏于機(jī)體發(fā)為其它季節(jié)的疾病，但與其他季節(jié)的時(shí)行之氣又是有所差別的。
更詳盡的內(nèi)容就需要我們多啃書本、多思考領(lǐng)悟了。
3、衛(wèi)氣驅(qū)邪，此說不完全正確。
衛(wèi)氣當(dāng)然就是陽氣的一種，陽氣是什么
陽氣是真氣的一種，具體下面再說。
驅(qū)邪的是真氣而不是衛(wèi)氣。
之所以叫衛(wèi)氣，說明它的特長是抵御而不是驅(qū)趕。
衛(wèi)氣運(yùn)行到某經(jīng)，如果該經(jīng)真氣充實(shí)，加之衛(wèi)氣的抵御能力，邪氣敗退則疾病向愈。
真氣是什么
真氣=正氣=宗氣=元?dú)?，是人體陰陽二氣平秘穩(wěn)定的生命能源。
有人說真氣就是陽氣，我只能說讀書一定要記住理論的核心思想，分離了核心就什么花樣都能讀出來。
真氣是一種氣，氣屬于陽這沒說錯(cuò)，但真氣并非純陽，至于有些武俠小說或武功秘籍所載的純陽真氣……呵呵，各讀各的書，我們學(xué)醫(yī)的只要明白陰陽的關(guān)系就夠了。
可以這樣看，我們?nèi)梭w的真氣就是生命力，陰陽二氣在某些地方分工了，陽性的部分我們就稱為陽氣、陰性的部分我們就稱為陰氣。
其中，流行在經(jīng)脈之外的有保護(hù)作用的陽氣我們叫做衛(wèi)氣，流行在經(jīng)脈之內(nèi)的有濡養(yǎng)作用的陰氣我們叫做榮血。
“某經(jīng)病在某時(shí)欲解，除了衛(wèi)氣在此時(shí)運(yùn)行于該經(jīng)之外，還有什么因素也在影響該經(jīng)
以少陰經(jīng)為例說明。
”流注，又叫氣血流注、真氣流注。
仲景的年代雖然早遠(yuǎn)，但已經(jīng)納入了本草、內(nèi)、難精髓并重于歷法、流注、經(jīng)絡(luò)在疾病發(fā)生、發(fā)展和預(yù)后上的關(guān)系，“真氣不行于經(jīng)，曰經(jīng)氣絕；不行于腑，曰腑氣絕；不行于臟，曰臟氣絕”，所以提問中的“因素”，當(dāng)然就是真氣。
真氣主宰著人體的生老病死。
中醫(yī)講的人體，陰陽而已。
陰陽所主者，形氣而已。
形者，身也，氣者，真氣也。
陰平陽秘，精神乃治（邪傳某經(jīng)時(shí)，真氣內(nèi)存，邪不可干，自然邪退），陰陽離決，精氣乃絕（如遇該經(jīng)真氣不至，或真氣虛弱，衛(wèi)陽又不能完全抵抗病邪的進(jìn)攻，則病邪深入）。
衛(wèi)氣流行的同時(shí)，還有榮氣的流注，榮衛(wèi)相加才是真氣，或許這可以解釋滋陰、存津液的問題吧
4、差不多又要往回說，闡明一個(gè)更加熾熱爭議的話題：溫病。
在《傷寒論》中，的確已經(jīng)多次提到了溫病治法，以及滋陰、存津液的方藥法理，這也說明傷寒并非一定都用陽熱之劑、度證施方才是圣賢之旨；再，前面提到的和傷寒論中多處指出的已經(jīng)很明白告訴我們了一件事：傷寒論重點(diǎn)論述了傷寒的診治，也論及了伏氣致病的診治，溫病作為傷寒伏邪發(fā)病的部分也已諄諄教下。
——后世的溫病學(xué)，的確是彌補(bǔ)了傷寒論于溫病方面的不足（我也師承于傷寒派，老師教下就是：傷寒已經(jīng)包含溫病），但有一點(diǎn)也是很顯眼的，那就是我們只看重了衛(wèi)氣營血理論、清熱保津法則與傷寒論解表散寒的對立面，而忽略了它們的共同點(diǎn)和真正差別的所在——共同點(diǎn)：都討論了溫?。徊顒e：傷寒論詳述了傷寒伏氣引發(fā)溫病的治法，而溫病派主要立論治療的不僅僅是傷寒伏氣所致的溫病。
沒分清楚的是后人，是溫病派的后人，還有步后人后塵的我們。
如果要學(xué)會(huì)中醫(yī)，本草、內(nèi)、難、傷寒必不可少（當(dāng)然還有四大經(jīng)典的理論源泉：易經(jīng)）。
而要學(xué)好中醫(yī)，一定要走“陰平陽秘”的道路，無論是扶陽還是滋陰，一定要辯病邪、識(shí)舌脈、斷證候、斬病魔。
養(yǎng)陰養(yǎng)陽，古有明訓(xùn)，我等后學(xué)，學(xué)習(xí)的方向、方法一定要拿穩(wěn)，不然，千古后還是毫無意義的舌戰(zhàn)犧牲品……
中醫(yī)討論，請教中醫(yī)高手解答精華知識(shí)
所謂五臟六腑皆令人咳，非獨(dú)肺也。
肺為嬌臟，易感外邪，是以肺氣不舒，肺之宣發(fā)速降功能受阻而為咳。
五行除了相生相克，也可以相乘相悔，通過這個(gè)理論就可以理解五臟病邪相傳之理。
咳嗽之病，病位一定是在肺，病邪會(huì)影響他臟，但主要還是停于肺，五臟咳的兼證不同，但其主癥還是咳嗽，雖然其余四臟均可肺其產(chǎn)生影響，使之肺氣宣發(fā)肅降受阻，但還是要強(qiáng)調(diào)治療咳嗽以肺為主。
對于你說的病邪不在肺了，應(yīng)該是你理解錯(cuò)了，病邪還在肺，只不過對他臟也有影響。
咳嗽日久可出現(xiàn)他臟受累，這時(shí)就要辨證施之，在止咳宣肺的同時(shí)，也要對其兼癥治療。
不知道樓主是中醫(yī)愛好者還是初學(xué)中醫(yī)的人，如果你上過臨床，讀過中醫(yī)內(nèi)科學(xué)就會(huì)比較容易理解了。
初學(xué)中醫(yī)的人不建議從黃帝內(nèi)經(jīng)入手，還是從中醫(yī)基礎(chǔ)、中醫(yī)診斷、中藥、方劑、中內(nèi)入手比較方便。
篇幅有限，不知道解釋的怎么樣，你可以追問。
尊經(jīng)派的代表人物有哪些
----- 尊經(jīng)代表人物```推尊“四圣”之黃元御 黃元御（1705-1758），名玉路，字以行，又字坤載，號(hào)研農(nóng)，別號(hào)玉揪子，清代山東昌邑黃家辛埠村人。
黃氏素有才華，聰明過人，嘗“諸子百家書籍，過目冰消，入耳瓦解”。
不幸三十歲時(shí)患目疾，為庸醫(yī)所誤，左目失明。
自此“委棄試帖”，“考鏡靈蘭之秘，詎讀仲景傷寒”，對《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒論》、《金匱要略》等經(jīng)典著作，刻苦攻讀，溯本求源，理論結(jié)合實(shí)踐，終于成為一代名醫(yī)，乾隆皇帝親賜“妙悟岐黃”以示表彰。
黃氏尊岐伯、黃帝、秦越人、張仲景為“四圣”，稱其著作“爭光日月”。
常言自四圣以降，候?qū)O思邈不失古圣之旨。
黃氏推崇四圣，認(rèn)為后人著述多無一線微通，每以錯(cuò)簡抨擊后世編纂之醫(yī)經(jīng)著作，故其著多名之曰“懸解”。
其精心研讀《素問》、《靈樞》、《難經(jīng)》、《傷寒論》與《金匱玉函經(jīng)》，對內(nèi)、難、傷寒、金匱均有精辟的見解，確有“理必內(nèi)經(jīng)，法必仲景，藥必本經(jīng)”之感〔3〕。
```厚古薄今之陳念祖 陳念祖，清代醫(yī)家學(xué)（1766-1833年），字修園、良有，號(hào)慎修，福建長樂人。
幼時(shí)家貧，攻舉子業(yè)，并兼習(xí)醫(yī)學(xué)。
嘗隨泉州名醫(yī)蔡宗玉（茗莊）學(xué)醫(yī)，頗有心得。
嘗于嵩山井山草堂講學(xué)。
平生著述甚豐，其醫(yī)學(xué)思想皆本《內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》、《金匱要略》，撰成《金匱要略淺注》、《金匱方歌括》、《傷寒論淺注》、《傷寒醫(yī)訣串解》、《神農(nóng)本草經(jīng)讀》。
于仲景之學(xué)，他反對“錢塘三張”的錯(cuò)簡論，其治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，力求以“深入淺出，返博為約”，“由淺入深，從簡及繁”。
后世將其醫(yī)書合刊為《南雅堂醫(yī)書全集》或稱《陳修園醫(yī)書十六種》。
陳念祖是一位特別尊經(jīng)崇古的醫(yī)家，這一點(diǎn)在《醫(yī)學(xué)三字經(jīng)》中尤為明顯。
他在原著“凡例”中稱：“是書論證治法，悉尊古訓(xùn)，絕無臆說浮談。
以時(shí)法列于前，仲師法列于后，由淺入深之意也。
”又云“學(xué)醫(yī)始基在于入門，入門正則始終皆正，入門錯(cuò)則始終皆錯(cuò)，是書闡明圣法，為入門之準(zhǔn)。
”在其自注中，推崇贊頌仲景方治之語比比皆是，對張仲景及其著作尊崇到了頂禮膜拜的地步，而同時(shí)對仲景之后的歷代醫(yī)家的方治，則往往持鄙視態(tài)度，有時(shí)貶之過甚，失于偏頗。
在他看來，明清諸家雖各有所長，但以古代經(jīng)典衡量，皆有缺憾，大多徘徊逡巡于仲景之門，很少深入內(nèi)室者。
在他的心目中，此期只有柯琴、徐彬、尤怡、喻昌、張志聰、高世拭等才能領(lǐng)悟經(jīng)典之旨，直窺仲景堂奧。
陳修園推崇這些研治《傷寒論》、《金匱要略》的著名醫(yī)家是有其道理的，因?yàn)樗J(rèn)為“取法乎上，僅得其中”，學(xué)醫(yī)者只有認(rèn)真學(xué)習(xí)經(jīng)典，才能打下厚實(shí)的基礎(chǔ)。
若為圖省力，走捷徑，棄中醫(yī)經(jīng)典而不讀，只看一些明清時(shí)醫(yī)方書，雖也能于臨證時(shí)應(yīng)付，卻終難成為良醫(yī)。
這一點(diǎn)上來說，對于現(xiàn)今的中醫(yī)學(xué)教育現(xiàn)狀更加有意義。
但是他的這種態(tài)度使得他對清代崛起于醫(yī)界的新興醫(yī)學(xué)理論——溫病學(xué)說及其代表人物葉天士、薛生白、吳鞠通等只字未提，足可見其思想陳舊保守，及對溫病新學(xué)說偏見之深。
```不薄今人愛古人之徐大椿 “不薄今人愛古人”之說基本上表達(dá)了清代康乾名醫(yī)徐大椿的古今醫(yī)藥觀〔4〕。
徐大椿，字靈胎，晚號(hào)洄溪老人，世居江蘇吳縣。
在《清史稿》和著名文學(xué)家袁枚的《小倉山房續(xù)文集》中有其傳。
他在如何評價(jià)古代醫(yī)藥成就這一問題上，他大致繼承了儒家崇古尊經(jīng)的思想傳統(tǒng)，認(rèn)定神農(nóng)、岐伯、黃帝是創(chuàng)立醫(yī)藥學(xué)的圣人，《神農(nóng)本草》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》為不可移易之經(jīng)典。
尤其對張仲景推崇備至，乃至無以復(fù)加：“夫仲景先生，乃千古集大成之圣人，猶儒宗之孔子。
”“仲景《傷寒論》中諸方，字字金科玉律可增減一字。
猶之錄六經(jīng)四子語。
”他主張醫(yī)者“言必本于圣經(jīng)，治必尊乎古法，學(xué)有淵源，而師承不絕”，否則，難稱之為醫(yī)。
后人對他的這一主張褒貶不一，毀譽(yù)參半。
他雖然尊經(jīng)崇古，但不像陳修園那樣偏激。
他精辟地分析了后世某些藥效不可憑信的多種原因。
例如誤將一方之效作為一藥之效：“或古方治某病，其藥不止一品，而誤以方中此藥專治此病者。
”這種移方效做藥效的錯(cuò)誤作法即便在現(xiàn)代依然存在。
此外，還有“以己意推測而知者，又或偶愈一病，實(shí)非此藥之功而強(qiáng)著其效者者，種種難信”。
對金、元醫(yī)家創(chuàng)立的歸經(jīng)引經(jīng)之說，在徐大樁看來更是主觀“穿鑿”。
像這樣一針見血分析中藥某些效用的不可憑信之處，千古之下，唯有徐大椿
