葉辛小說《蹉跎歲月》的內(nèi)容
這是一部通過對知識青年生活情的描寫，竭力鞭撻反動血統(tǒng)論的小說。
發(fā)生在1970到1976年這個時期，我國的政治風云多變，每個人的命運都象一只在疾風暴雨中飄蕩的小船，忽沉忽浮，不知駛向何方。
就在這個歷史背景下，出身不好的知青柯碧舟不顧生活的磨難和重重政治壓力，仍然堅定執(zhí)著，于逆境中進擊，為他插隊落戶的山區(qū)人民發(fā)掘資源，建立了小水電站。
感動于他的品格和處境，軍干家庭出身的女知青杜見春，對他產(chǎn)生了連恤和同情。
但反動的血統(tǒng)論給杜見春的心靈布下了鴻溝，使她在柯碧舟純潔愛情的追求之前怯了步；不久，杜見春的父親被打成“走資派”，面對政治地位的急劇變化，杜見春的靈魂經(jīng)受了一場嚴酷的洗禮。
在她父親被平反后，她才執(zhí)著地愛上了柯碧舟。
小說通過這個故事的主線，充分展示了不同類型、不同出身青年的戀愛和生活態(tài)度，從而刻劃了這些青年的不同理想和追求，活畫出了那個年代一幅幅活生生的政治風俗畫。
青年時期總要各自探索自己的路，青年男女相處一起也總要產(chǎn)生愛情的。
究竟應該走什么樣的人生之路
究竟以什么確立為愛情的標準
這本書是會給人以啟迪的。
近30年來，《蹉跎歲月》這本書一印再印，已經(jīng)有過十幾個版本，印刷過幾十個版次。
成為難能可貴的常銷的暢銷書。
“蹉跎歲月”四個字，也已成為人們對那個特定年代知青們遭遇的代名詞。
二、葉辛：1977年發(fā)表處女作《高高的苗嶺》。
著有長篇小說《蹉跎歲月》、《家教》、《孽債》、《三年五載》、《華都》、《纏溪之戀》等。
另有“葉辛代表作系列”3卷本；《當代名家精品》6卷本；《葉辛文集》10卷本；《葉辛知青作品總集》7卷本；“葉辛新世紀文萃”3卷本等。
短篇小說《塌方》獲國際青年優(yōu)秀作品一等獎；長篇小說《孽債》獲全國優(yōu)秀長篇小說獎；由本人根據(jù)長篇小說《蹉跎歲月》、《家教》、《孽債》改編的電視連續(xù)劇分別榮獲全國優(yōu)秀電視劇獎。
葉辛小說《蹉跎歲月》的內(nèi)容
這是一部通過對知識青年生活情的描寫，竭力鞭撻反動血統(tǒng)論的小說。
發(fā)生在1970到1976年這個時期，我國的政治風云多變，每個人的命運都象一只在疾風暴雨中飄蕩的小船，忽沉忽浮，不知駛向何方。
就在這個歷史背景下，出身不好的知青柯碧舟不顧生活的磨難和重重政治壓力，仍然堅定執(zhí)著，于逆境中進擊，為他插隊落戶的山區(qū)人民發(fā)掘資源，建立了小水電站。
感動于他的品格和處境，軍干家庭出身的女知青杜見春，對他產(chǎn)生了連恤和同情。
但反動的血統(tǒng)論給杜見春的心靈布下了鴻溝，使她在柯碧舟純潔愛情的追求之前怯了步；不久，杜見春的父親被打成“走資派”，面對政治地位的急劇變化，杜見春的靈魂經(jīng)受了一場嚴酷的洗禮。
在她父親被平反后，她才執(zhí)著地愛上了柯碧舟。
小說通過這個故事的主線，充分展示了不同類型、不同出身青年的戀愛和生活態(tài)度，從而刻劃了這些青年的不同理想和追求，活畫出了那個年代一幅幅活生生的政治風俗畫。
青年時期總要各自探索自己的路，青年男女相處一起也總要產(chǎn)生愛情的。
究竟應該走什么樣的人生之路
究竟以什么確立為愛情的標準
這本書是會給人以啟迪的。
近30年來，《蹉跎歲月》這本書一印再印，已經(jīng)有過十幾個版本，印刷過幾十個版次。
成為難能可貴的常銷的暢銷書。
“蹉跎歲月”四個字，也已成為人們對那個特定年代知青們遭遇的代名詞。
二、葉辛：1977年發(fā)表處女作《高高的苗嶺》。
著有長篇小說《蹉跎歲月》、《家教》、《孽債》、《三年五載》、《華都》、《纏溪之戀》等。
另有“葉辛代表作系列”3卷本；《當代名家精品》6卷本；《葉辛文集》10卷本；《葉辛知青作品總集》7卷本；“葉辛新世紀文萃”3卷本等。
短篇小說《塌方》獲國際青年優(yōu)秀作品一等獎；長篇小說《孽債》獲全國優(yōu)秀長篇小說獎；由本人根據(jù)長篇小說《蹉跎歲月》、《家教》、《孽債》改編的電視連續(xù)劇分別榮獲全國優(yōu)秀電視劇獎。
適合中年人看的書有哪些
既然樓主是中，那么如四大名著，諸家，唐詩，古文觀止，《西廂記》、《亭》、《長生殿》、《桃花扇》，路遙的《平凡的世界》，霍達的《穆斯林的葬禮》，陳忠實的《白鹿原》，古華的《芙蓉鎮(zhèn)》，劉心武的《鐘鼓樓》等作品都是大路貨，不想過多描述了，相信樓主也看過。
以自己20年的閱讀心得，我推薦以下當代文學作品（附個人分析簡介）：曹桂林的《北京人在紐約》，90年代名動一時的中篇小說，描寫的是王起明與郭燕夫婦在紐約艱難創(chuàng)業(yè)的經(jīng)歷，中間還穿插了王、郭夫婦以及他們的女兒玲玲在對待異國文化時的沖突。
“如果你愛她，就把她送到紐約，因為那里是天堂；如果你憎她，也把她送到紐約，因為那里是地獄”，這句話被很多人牢牢記住。
可惜結(jié)局玲玲被綁票殺害了，每次讀到這里都很感慨：錢真的那么重要嗎
戴厚英的《人啊，人》，“反思文學”作品，人為的“斗爭”究竟給我們帶來了什么
請看書中分析。
書中以孫悅、孫憾母女的悲劇為核心，刻畫了一大批知識分子在“浩劫”結(jié)束后的反思，尤以趙振環(huán)的悔恨、許恒忠的昏懦、何荊夫的掙扎奮起寫得最為傳神。
作品采用每章變換一個敘述角度的表現(xiàn)手法，使作品人物內(nèi)心世界顯得更立體化，是一種創(chuàng)新。
凌力的“百年輝煌”三部曲（《傾城傾國》、《少年天子》、《暮鼓晨鐘——少年康熙》），這幾部歷史小說寫的是從崇禎末年到康熙擒螯拜這段歷史時期的內(nèi)容。
凌力的作品，既有金戈鐵馬、宮闈爭斗，又有朝堂論政、民間暗流，帝王將相、后妃君臣、在野純?nèi)甯魃说瓤坍嫷萌肽救帧?/p>
我就很喜歡這位女作家的歷史小說（喜好程度超過高陽、二月河的作品以及當今的網(wǎng)絡穿越文學）。
另外，凌力近年還創(chuàng)作了關(guān)于北元的歷史小說《北方佳人》，也很不錯的。
書中內(nèi)容是描寫元為明所滅后北遷大漠，成吉思汗的“黃金家族”后裔繼續(xù)維持在漠北的統(tǒng)治直至歸降后金的幾百年歷史，其中又以“土木之變”前后（1400年——1450年）的歷史為重點。
全書以薩木爾、洪高娃姑嫂的視角，反映了那段充滿吞并、權(quán)謀的史實，同時通過薩木爾——“黃金家族”公主的思考，充分表達了作者反不義之戰(zhàn)的思想。
書中有很多關(guān)于蒙古風俗與節(jié)日、日常生活的描寫都很有特色。
葉廣芩的《采桑子》，民國背景的歷史小說，通過王府最小的格格金舜銘的視角，寫出了一段沒落八旗子弟的悲歌。
讀畢此書，我們可以對八旗子弟有更辨證的認識，我們在了解他們半新不舊的思想，坐吃山空生活的同時，也應該看到他們中的部分人對國家命運的深切憂慮，在民族氣節(jié)問題前表現(xiàn)的凜然正氣。
或許我們應該知曉，葉廣芩本姓葉赫那拉，她創(chuàng)作這部長篇小說既有童年經(jīng)歷的影子，也有對民族問題的深邃思考。
禮平的《晚霞消失的時候》，“反思文學”作品之一。
“對真、善、美的追求，才是人類精神生活的全部內(nèi)容。
追求真的，是科學；追求美的，是藝術(shù)；追求善的，是宗教
”。
這番話當年一石擊起千重浪。
作品通過南珊、李淮平這兩個國共將領(lǐng)后輩子女的愛情糾葛，對宗教的博大性進行了深入的探討，關(guān)于文明與野蠻的分析也成為作品發(fā)表后大眾爭鳴的焦點之一。
也許“浩劫”對李淮平來說意味著在風浪中鍛煉成熟，但對南珊來說卻意味著無情打擊和摧殘。
結(jié)局南珊信仰耶和華，拒絕與李淮平的結(jié)合，使讀者平添了幾分惆悵。
周大新的《第二十幕》，這部長篇小說是以我國近現(xiàn)代民族工商業(yè)的一角——河南南陽地區(qū)一尚姓家族的絲織業(yè)經(jīng)營變遷為題材的。
中國文化的特色之一是官本位，因此胡雪巖式的成功范例嘗被人津津樂道，但尚家鄙視為官，祖訓永不為官，何嘗不是魏晉之風的體現(xiàn)。
作者借這部作品思考了我國民族工商業(yè)在近現(xiàn)代史中艱難沉浮的原因，主角只能在歷史舞臺上當配角——這是民族工商業(yè)的悲哀。
葉兆言的“夜泊秦淮”系列，王旭烽的“西湖十景”系列文化小說（已寫成八篇），這些中篇小說被譽為“新歷史文化小說”。
上述作品描述的故事普遍都發(fā)生在民國，原來秦淮河畔、西湖的民間傳說、稗官野史可以那么娓娓動人，這些作品在不同程度上體現(xiàn)了知識分子對文化的堅持與守望，大眾化的語言又體現(xiàn)了當代小說“雅俗共賞”的嘗試。
葉辛的《蹉跎歲月》、《孽債》，梁曉聲的《今夜有暴風雪》、《雪城》， 知青文學的代表力作。
個人覺得葉、梁二人的貢獻在于：作品側(cè)重于刻畫知青思想上的覺悟與自身經(jīng)濟地位的矛盾，刻畫他們面臨觸目驚心的困境以及與新思潮的沖突，為知青遭遇的不公表示深深的同情，因為知青也是人，對痛苦的忍耐是有限度的。
這幾年葉辛還創(chuàng)作了《孽債Ⅱ》，我想有機會也該買本看看了。
張弦的《被愛情遺忘的角落》，繼魯迅先生的《傷逝》后又一部劃時代的分析婦女解放問題的短篇小說。
30年前，母親為抵制“把女兒當東西賣”的做法，斷然選擇了自由婚姻；但30年后“浩劫”剛結(jié)束的時候，她卻走回當年她母親走過的老路，于是女兒沈荒妹就用30年前的事例駁斥她，“這是怎么回事，難道天變了嗎
”，作者通過這一悲劇，聯(lián)系荒妹的姐姐存妮與小豹子的悲劇，深刻揭示了婦女解放必須建立在獨立經(jīng)濟基礎(chǔ)上這一永恒的真理。
張潔的《祖母綠》，“反思文學”中很有深度的中篇小說。
女主人公曾令兒有才華卻愛上了平庸的男主角左葳，“浩劫”時左葳為了自保卻劃清界線拋棄了她，并與另一女子盧北河結(jié)合，“浩劫”后盧北河為了幫丈夫解決科研難題找到了曾令兒，沒想到曾卻一口答應了。
文末曾令兒在海濱旅游時救起了一對落水的新婚夫婦，她更確信了“愛”的偉大。
學生年代讀的時候頗有些不解，為什么一個女人偏要幫助一個無能懦弱的男人解決科研難題，而且這樣做的結(jié)果并不可能給自己挽回愛情。
后來當上妻子、母親以后才開始理解，也許這就是“愛”的偉大，“愛”不需要太多華麗的理由。
馬瑞芳的《天眼》，一部反映學術(shù)腐敗及其危害的長篇小說，知識分子的內(nèi)耗向來被人看作是游戲，花樣百出手段無窮，但知識分子的內(nèi)心世界又是何等的復雜呢
作品深受日本現(xiàn)代作家夏目漱石的《我是貓》影響，以女主人公南琦的波斯貓“雙眼兒”的視角，展現(xiàn)了一幅大學校園博士、導師和他們親友團的眾生相。
在鞭撻學術(shù)腐敗的同時，刻畫了林東籬、南圣村、章鶴年等一批正直的鴻儒和南瑛、蘇倩如等一批恬淡、以平常心自居的基層知識分子，并以此表達了個人“休把黃葉認黃金”的觀點。
聯(lián)系作品創(chuàng)作于90年代初，當時學術(shù)腐敗遠不如今天普遍，但作者卻以敏銳目光分析到位，非常難得。
劉斯奮的《白門柳》，一部反映明清之交反君主專制思想誕生的長篇歷史小說。
擺脫了歷史小說“帝王將相”的窠臼，書中的主人公是復社清流，如黃宗羲、冒辟疆、錢謙益以及“秦淮八艷”等人。
知識分子的進步性與軟弱性在書中表露無遺，在血與火的洗禮中，這些人的思想都得到了歷練。
楊生民的《漢武帝傳》，樊樹志的《萬歷傳》、《崇禎傳》，很嚴謹?shù)臍v史人物傳記，從全方位評價上述帝王的治國方略，分析他們的成敗得失。
我對歷史傳記素來要求很高，但面對著這幾本引經(jīng)據(jù)典、旁征博引的傳記，只能用“五體投地”來形容讀后的感受。
而且書中很多歷史資料都是我們?nèi)粘ｋy以收集到的，具有很高的歷史參考價值。
何建明的《落淚是金》，一部反映貧困大學生群體生存現(xiàn)狀的長篇報告文學。
貧困大學生的內(nèi)心世界究竟是怎么樣的呢
他們是怎樣自救的
他們的心里需要怎樣的撫慰
讀完這本書后就能得出詳細的答案。
作者花了一年多時間走訪全國各大高校，采訪了無數(shù)貧困學生和在校老師，所有事例都具有深刻的說服力。
這部報告文學的出色之處在于不僅僅揭露傷痕，更高明之處在于反思，正如作品中貧困生所作新詩《請為我保留一面向陽的山坡》和作者多次在采訪中不忍追問等事實描述的那樣，問題是多方面的。
但是我們相信，貧困大學生是有頑強生命力的一個社會群體，他們應該受到尊重。
當然，我讀過的當代作品遠不止這些，不過我卻有個特點：偏重于閱讀傳統(tǒng)的家庭、歷史文化題材的小說，習慣于現(xiàn)實主義或浪漫主義的表現(xiàn)手法，我基本不讀先鋒文學和網(wǎng)絡小說。
我在百度知道也回答過類似的問題，如果樓主感興趣不妨看看我以前的推薦內(nèi)容，看看自己還喜歡閱讀下列的哪些推薦作品：所有回答都是自己用了整個晚上的時間“敲”出來的，如果樓主對上述作品還有需要了解的地方可以M我，只要我在線能回答的都將盡力為你解決，因為我讀過的現(xiàn)代、當代文學作品，即使沒一千八百，三五百總是有的，如果要寫心得并不難，只不過我不愿意當職業(yè)槍手而已。
新時期文學觀念的嬗變主要表現(xiàn)在哪幾個方面
一、現(xiàn)代藝術(shù)的開放性概念 在我們傳統(tǒng)的藝術(shù)教育里，許多藝術(shù)定義主要是以古典藝術(shù)或?qū)憣嵭运囆g(shù)為研究對象，在傳統(tǒng)的藝術(shù)定義看來，藝術(shù)是高于生活，一般是要引起美感的。
然而現(xiàn)代各種各樣的先鋒派藝術(shù)現(xiàn)象如抽象主義、達達藝術(shù)、偶發(fā)藝術(shù)、大地藝術(shù)、波普藝術(shù)、觀念藝術(shù)、光效應藝術(shù)、行為藝術(shù)等，以全然不同于古典藝術(shù)和寫實主義的面貌出現(xiàn)，藝術(shù)范疇與傳統(tǒng)美學被重新劃分、重新界定或重新變成問題。
我們?nèi)粘Ｉ钪幸恍┢胀ǖ奈锛?，比如：一塊浮木、一把椅子、衣帽鉤甚至是無法登大雅之堂的小便池都會出現(xiàn)在藝術(shù)家的作品里面。
藝術(shù)似乎離我們每個人的生活越來越近，在現(xiàn)實生活中，只要我們樂意，我們就可以增進自己對藝術(shù)的了解，就像可以豐富其它任何一門學科的經(jīng)驗一樣。
我們可能不會最終成為一個著名的藝術(shù)家，就如同我們會唱歌，但不一定會成為一個歌星。
這些都沒有什么關(guān)系，重要的是我們應該成為我們自己，一個會在生活中享受和發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的個體，干自己樂意干的事。
藝術(shù)地享受生活。
藝術(shù)來源于生活，生活來源于自然。
自然是變化無窮的，生活是千姿百態(tài)的，因此，藝術(shù)也是豐富多彩的。
人類的自我意識、審美意識組成了人類藝術(shù)的永恒主題，藝術(shù)作品的主題，是一個藝術(shù)家主體性的概念，因而我們不能僅局限于反映客觀對象所表現(xiàn)出的中心思想。
即使是靜物畫也是主體意識的表現(xiàn)。
塞尚能使一組靜物成為有生命的東西，他能意到某種活生生的東西的存在。
所以靜物畫對于藝術(shù)家并非毫無生氣，主題在此不是靜物，而只能是塞尚對靜物的審美意識。
畢加索將自行車頭和座墊組成一個牛頭狀雕塑，杜尚將小便壺拿到展覽館，勞申柏用日常用品舉辦美術(shù)個展。
這種藝術(shù)的主題是什么呢?難道是小便壺本身包含中心思想嗎?不，它只能是藝術(shù)家的自我意識，即意識到反傳統(tǒng)藝術(shù)的意義，打破藝術(shù)與非藝術(shù)的界限，要對藝術(shù)品作出新的解釋。
這種反傳統(tǒng)和創(chuàng)新精神就是現(xiàn)代藝術(shù)的重大主題，亦是現(xiàn)代藝術(shù)家的主體意識。
我們在古典美學家黑格爾那里和現(xiàn)代藝術(shù)家康定斯基那里，發(fā)現(xiàn)了他們對藝術(shù)的共同理解。
黑格爾認為藝術(shù)品是主體心靈的創(chuàng)造物，經(jīng)過心靈的“生氣灌注”，將自然納入心靈，因而藝術(shù)便不是生糙的自然，而是“觀念化”或心靈化的自然。
康定斯基指出：“凡是內(nèi)在需要產(chǎn)生的，發(fā)源于心靈的就是美。
”藝術(shù)中到處都體現(xiàn)著生活、體現(xiàn)著自然。
二、藝術(shù)對生活的影響 在我們的日常生活中，人與人的交流、人與自然及人文環(huán)境之間的交流，藝術(shù)是其互動關(guān)系的重要媒介，也就是說，藝術(shù)可以成為相互促進與不斷改變的促成媒介。
當然，不同社會有它不同的發(fā)展進程以及個別的需求。
但是，在建立人類社會的過程中，過去、現(xiàn)在以及未來藝術(shù)都將是人類社會的一個重要部分。
不管怎樣，藝術(shù)都永遠不會消失，甚至由于社會的發(fā)展而更顯得重要。
藝術(shù)是生活的重要組成部分，它深深地根植于我們生活的各個方面。
藝術(shù)在日常生活中表現(xiàn)之廣泛、存在之深入、作用之微妙，往往使我們意識不到它的存在。
一般的人可能從不作畫，從不光顧美術(shù)館和博物館，可是，當他在選擇一件藝術(shù)作品時，他卻會表露出自己對這件藝術(shù)作品的評鑒。
同樣，人們在選擇同類物品時，也無不處處都在用審美的眼光。
藝術(shù)已經(jīng)不再是與我們?nèi)粘５纳钕嗷シ蛛x；它已經(jīng)成為我們活動中不可缺少的組成部分。
藝術(shù)是可以直接為我們的日常生活服務的，我們也需要藝術(shù)為我們的日常生活做些什么，使我們的日常生活充實和完美。
一個物質(zhì)生活豐富的社會，它的靈魂深處實際上缺少一些什么，而這缺少的正好是藝術(shù)可以促成的。
我們熟悉的語言是由詞匯構(gòu)成的。
通過寫與說，告訴別人我們的思想和感覺。
然而，我們還有為其它的特殊目的服務的語言，像數(shù)學、音樂和美術(shù)。
美術(shù)的語言由線條、形狀、顏色、紋理、圖案和形式構(gòu)成。
它們像詞匯一樣共同工作，造出形象的“句子”。
在日常生活的語言中，我們懂得從許多詞匯中選出我們想說的那些詞匯。
對待視覺語言，也應如此。
藝術(shù)往往是時代變遷的動力，它以新穎的視角向舊的觀念發(fā)起挑戰(zhàn)，或者對人們熟悉的觀念做出獨創(chuàng)的闡釋。
藝術(shù)學科有其自身的思維方式和思維習慣。
各門藝術(shù)學科之間差異之遙遠、個性之豐富，足以同生物學與哲學之間的差異相比擬。
從另一層意義上看，藝術(shù)是社會對其本身的饋贈。
它給人們的記憶里留下希望，激發(fā)著人們的勇氣，豐富著各類慶典、禮儀，使人們勇于承受悲傷。
藝術(shù)又是一種使人們愉快和輕松的獨特的源泉。
藝術(shù)對于我們每個人都是有益處的，因為它能夠陶冶人的心靈，能夠在表達和交流的形式和過程中，起到潤滑的作用，從而使得生活內(nèi)涵逐漸豐厚。
藝術(shù)還有助于我們激發(fā)多種感知和思維方式。
由于我們受早期教育模式的影響，使得我們的思維方式只能是線性的和序列的，理解的路徑只能是從始到終，從因至果。
在這種思維方式作用下，人們的生活方式和行為方式都是很單一的，或缺乏色彩。
而且，只能是人們在經(jīng)驗中發(fā)展成長，從而與其生活割裂開來。
而生活中有了藝術(shù)則不然，藝術(shù)靠的是直接的感覺經(jīng)驗，藝術(shù)是對生活非冥想的閃念和頓悟。
藝術(shù)成為嚴密邏輯和情感之間的潤滑液，以便使人類社會更加完美和統(tǒng)一。
藝術(shù)對于社會也是有益的，人類社會在形成和發(fā)展中，藝術(shù)反映出各種不同文化的力量，對我們?nèi)粘Ｉ钪械乃蟹矫娑籍a(chǎn)生很大的影響，而且，藝術(shù)對更廣范圍中的觀念和行動起到很大的作用。
同時，在藝術(shù)中不同的思維方式、工作方式和表達方式；以及學會解決問題的藝術(shù)方式，為人類社會提供了表達、分析和發(fā)展的工具。
了解藝術(shù)對我們的影響，和對我們社會的幫助是十分重要的。
例如：在沒有標準答案的情境中的決策；分析非詞語的交流，并對有關(guān)文化的產(chǎn)物和問題做出有見識的判斷；用各種方式交流他們的思想和感情，有力地增強自我表達的內(nèi)涵。
在充滿令人困惑的信息的世界里，藝術(shù)教育還有助于年輕人探索、理解、接受和運用模糊性和主觀性的事物。
如同生活，藝術(shù)中往往不存在明確的或正確的答案，而這一點正是藝術(shù)追求的價值所在。
三、關(guān)于藝術(shù)教育 在當今人類社會中，藝術(shù)的顯著地位有目共睹，它影響到人類生活的方方面面，以至于難以想象，倘若沒有了藝術(shù)，我們生活該怎么運轉(zhuǎn)。
的確，事實上無人能否認藝術(shù)帶來的便利，藝術(shù)的變化會導致、并且意味著認識世界的方式的變化，以及人們生活方式的種種改變。
正因如此，必須把我們的兒童從小引向參與藝術(shù)的道路，沿著這條道路走向終身的藝術(shù)學習和發(fā)展。
在這條道路上，我們的兒童將發(fā)現(xiàn)他們個人的方向，并做出他們獨特的貢獻。
在這條道路上，他們將發(fā)現(xiàn)人類自身的奧秘和人類的前景。
全體學生，不論其背景、天賦或殘疾，都有權(quán)享受藝術(shù)教育及其提供的豐富內(nèi)容。
在一個科技日益先進、感官信息日趨復雜的環(huán)境中，對這類刺激的感知、闡釋、理解和評價的能力便成為關(guān)鍵。
藝術(shù)有助于全體學生發(fā)展理解和辨別這種充滿形象與符號的世界的多種潛力。
尤其要指出的是，在藝術(shù)方面無能的學生被剝奪在藝術(shù)中的受益，而這一點往往是由于他們被藝術(shù)教育方案拒之門外造成的。
相反，學習藝術(shù)的學生則在藝術(shù)中獲益匪淺。
誠如許多教師所證實，藝術(shù)可以是接近、激勵和教導學生的強有力的渠道，有時是最好的渠道。
同時，為了全體學生的成功，也必須保證每個學生的學習資源和學習條件。
就上述而論，那種藝術(shù)教育僅僅是面向少數(shù)天才而不是為普通學生或殘疾學生的觀念是極為有害的障礙。
缺乏真正天才的大多數(shù)人沒有資格學習繪畫、樂器、舞蹈或戲劇之類的觀念也純屬誤導。
顯然，學生在各種藝術(shù)中有能力傾向和能力的差異，但是，差異不等于沒有資格。
這里舉一類比：我們對所有的學生在數(shù)學能力上抱有極高的期望，因為數(shù)學知識對改造和促進我們的社會、經(jīng)濟和文明是關(guān)鍵的。
然而，絕對無人贊成只有具備足夠數(shù)學天才的人應該學習乘除法或代數(shù)。
同理，在每個人的基礎(chǔ)教育中，天分絕不應該成為決定藝術(shù)的位置或價值的因素。
每一種藝術(shù)形式有其自身的特征和獨特的貢獻，有其自身的歷史和英雄人物。
學生需要學習各種藝術(shù)之間的深遠聯(lián)系，以及特定藝術(shù)風格與世界各文化的歷史發(fā)展之間的聯(lián)系。
另外，學生還需要理解，藝術(shù)是世界人民日常生活中的一種重要力量，藝術(shù)品是世界人民創(chuàng)造、為世界人民所享用的。
在教育中，藝術(shù)有著不可替代的地位和作用。
它是連接世問難以描述的和情感深刻的各種事物的橋梁。
用最簡單的話說：沒有藝術(shù)的教育是不完整的教育。
四、生活與藝術(shù)的關(guān)聯(lián) 生活與藝術(shù)有一種浪漫的關(guān)聯(lián)，就像地鐵的兩極，一個在路上，一個在歸程，有時遙相呼應，有時又重合在一點上。
一位熱愛藝術(shù)的文學家說過：藝術(shù)讓人更接近神性。
這話剛好可以解釋，為什么當我們埋首生計的時候卻會為藝術(shù)靈魂出殼。
藝術(shù)常常是一個偶然，但懂得藝術(shù)卻是可以培養(yǎng)的。
比如接受芭蕾形體訓練，至少不單是為了減肥，或許當你可以用足尖站立的時候，也可以感受到天鵝的優(yōu)雅和脆弱；比如參加一個合唱團的排練，至少不單是為了在公司的嘉年慶典上出出風頭，或許在你能唱過兩個八度的時候，還想嘗試一下歌劇的唱段；比如學畫，會有老師告訴你不必先學素描，想畫什么就畫什么，他可能并不打算培養(yǎng)你做一個畫家，但他會擔保這樣做并不妨礙你成為一個畫家...... 藝術(shù)是促成人與世界相遇的媒介，是促成我們社會進步的潤滑液，而藝術(shù)自身的美感反而不是它的重點，重點在于人類靈魂的升華。
正因如此，懂得和實踐藝術(shù)是使我們的思維和心靈健康發(fā)展的基礎(chǔ)。
正因如此，在包括我們自己在內(nèi)的任何一種文明中，藝術(shù)與生活的含義都是密不可分的。
長期的經(jīng)驗告訴我們，缺乏藝術(shù)的生活和生活中缺乏藝術(shù)，這個社會都將不是一個完整的、健全的社會。
如果我們的文明要保持長久的動力和養(yǎng)分，藝術(shù)的發(fā)展是必不可少的。
而更重要的是它使得我們的生活能夠更有意義和豐富。
曾在一份雜志上看到一遍采訪黃永玉的文章，他對藝術(shù)與生活之間的關(guān)系的評說很有意思。
他認為“藝術(shù)家不是在藝術(shù)里創(chuàng)作藝術(shù)，而是在生活里創(chuàng)作藝術(shù)。
他拿國外的藝術(shù)家作比較，國外藝術(shù)家將藝術(shù)創(chuàng)作用來調(diào)節(jié)生活的一種方式，創(chuàng)作對于他們來講，是一件快樂的事情。
它是一種生活方式，是藝術(shù)與生活的自然接合，自然的流露；而不是一種謀生方式。
我們自己對生活的感受和觀點比用來謀生的技術(shù)上的純熟更重要。
每個人對生活的感悟是不一樣的，因而在藝術(shù)活動中，我們每個人也應是獨一無二的。
我們要訓練自己去學會怎樣在生活中找到藝術(shù)，我們需要的營養(yǎng)在生活當中。
五、藝術(shù)地生活 年輕人渾身是勁，他們都擁有不可估量的創(chuàng)造能力，如果這股力量沒有得到好好的發(fā)展，可能到了某個年齡，人會變得消沉，或安守現(xiàn)狀，甚至在找不到生命的意義之余，或來一個孤注一擲，務求有所表現(xiàn)或突出自己。
社會很多不同的罪行，反映了各類人性的百態(tài)。
文化、藝術(shù)、教育，我覺得其最大的意義，是令人明心見性以及提升人的氣質(zhì)，所謂知是知非，知進知退，以及珍惜緣份。
知足心安，是生活的調(diào)節(jié)劑，當然年輕時侯不會體會這種心境，不過在年輕的日子開始了文化藝術(shù)的熏陶，在人生路上便擁有一份對事物欣賞的情懷，心中有美的感受，對情緒寧靜有一定的幫助。
用藝術(shù)的態(tài)度對待生活，更像是一種溫良優(yōu)雅的習性，它能帶來某種情趣，又從這種情趣生發(fā)出些許人生的力量，超越世俗生活的限度。
這是一種智慧，沒辦法像補習功課一樣求得速成。
這種習性如果有耐力肯堅持，也未必不能修得正果，如同對待愛情，付出時間和信心，說不定就能換來你中有我、我中有你的難分難解。
學習一門藝術(shù)，在和朋友暢談生活時，從你愛好的這門藝術(shù)中尋找對生命的感悟。
學習一門藝術(shù)，在享受生活時，你能感到你對這門藝術(shù)所付出的愛一如春日陽光，她會加倍地向你回報歡樂和幸福。
學習一門藝術(shù)，在被生活的激流摔打的時候，埋身于這門藝術(shù)，她為你在荒漠搭建神圣的殿堂，在瀚海中揚起生命的紅帆。
在藝術(shù)中豐富心靈。
越來越多公司職員、外企白領(lǐng)的身影出現(xiàn)在藝術(shù)培訓班中。
為了使自己在工作中更有競爭力，很多在職人員把學習藝術(shù)當作重要的充電科目。
藝術(shù)無疑是使人感覺到身心壓力時進行宣泄的一種方式。
它是一扇敞開的門，你可以自由地進入，可以和她溝通，通過和她的對話抒發(fā)情懷，達到修養(yǎng)身心的目的。
不管是憂傷，還是高興，當你情緒波動的時候，坐下來彈奏半小時樂器，畫幾筆風景靜物，起伏的心緒就會漸漸平靜。
現(xiàn)代人的工作生活壓力都很大，對于希望有一個宣泄情緒的合理途徑的人來說，與藝術(shù)對話是最好的選擇。
人成熟的重要表現(xiàn)之一，就是知道怎樣調(diào)適自己的情緒，并能選擇恰當?shù)姆绞绞惆l(fā)自己的感情。
與藝術(shù)相約，時間長了，往往能引起性格的改變，使人能夠平心靜氣地看待和處理問題。
總之，文化藝術(shù)是令人不知不覺受益受惠，因為它如同陽光甘露，使人生美化起來。
