老師要求寫一篇《自然辯證法》的學后感，誰能提供啊
謝謝
作為公共課程的自然辯證法是帶著“反思與批判”的思想走近我們的,學習過程中老師提出的觀點曾一度讓我感到遙遠和陌生，直到課程結束我才發(fā)現(xiàn)，那些曾經(jīng)讓我難以接受的“反思與批判”早已在不知不覺中復制了一份到我記憶的內(nèi)存中。
從沒想過在讀研階段會有人文素質(zhì)方面的提高甚至是人生境界的提升，想象中的讀研只是對著奇形怪狀的數(shù)學符號，艱澀難懂的專業(yè)理論和一大堆等待處理的數(shù)據(jù)資料。
但是這門看似輕松的自然辯證法卻讓我不得不重新思考。
我們從上小學就開始學科學，用科學，但從來沒想過科學究竟是什么；我們一直認為科學技術是第一生產(chǎn)力，是解決問題必須依賴的手段，但從來不知道科技會把人類推向哪里；我們一直標榜中華民族歷史悠久，但生活中卻對傳統(tǒng)文化嗤之以鼻；我們的中醫(yī)救死扶傷妙方回春，馳騁中華幾千年，現(xiàn)在卻面臨自我滅亡的絕境……所有的這一切都在我們身邊一天天的發(fā)生著，繼續(xù)著，而我們卻一直對它們視而不見。
或許這些課題太廣泛太宏觀，看似與我們的吃喝玩樂毫不相干，不思考這些問題我們照樣能夠生存，但是習慣性的不思考將會使我們一直過著迷茫的，懵懂的，智慧未曾被開啟的機械般的生活。
造物賦予我們?nèi)祟惙此寂c批判，想象與創(chuàng)造的能力，這就意味著一個人在他的生命中一定有一個階段——至少有一個瞬間是在思考生命的意義。
黑格爾說：“我思故我在”。
哲學誕生的意義就在于引導人們學會運用思想的超能力。
我一直認為思考具有神奇的力量，它讓人無法擺脫并且時常讓人感到痛苦，煩惱。
于是我經(jīng)常選擇逃避，寧愿對我應該去做而不知道為什么去做的事情麻木，因為這樣能換來我暫時的“無憂無慮”。
然而在自然辯證法的課堂上，當老師接二連三地擺出社會現(xiàn)象并不斷地向我們發(fā)問，我的反思又回來了。
從西方的數(shù)理實驗科學到中國的博物科學；從中國的傳統(tǒng)文化到衰敗的中醫(yī)學，從人類登月計劃的意義到技術價值中立辯，我的所有關于科學技術的舊觀念都發(fā)生了顛覆性的改變。
比如我一直崇拜的西方科學不再完美無缺；比如讓我激動振奮的“嫦娥五號”原來只是燒錢的廢鐵。
許多觀點都是我從來沒有想過的，讓我對這個世界有了更清晰的感觀，看問題的視角也更開闊了。
但自然辯證法做到的更重要的事是關于我對生活的反思。
我想到了我目前的生活。
我總是不自覺地攀比使自己陷入苦惱。
與已經(jīng)工作了的同學比較就會覺得自己是一只寄生蟲，二十幾歲了還要靠父母養(yǎng)，因此一直后悔選擇讀研，沒有好好地把握讀研的學習時光。
我想到了我最初的夢想——成為一個記者或作家，寫出優(yōu)美的篇章，但我卻陰差陽錯地選擇了完全不相干的專業(yè)并且還在繼續(xù)深造。
我知道生活往往不盡人意，悔恨永遠不能帶來快樂，我要做的只是弄清楚自己現(xiàn)在究竟在做什么，為什么要這么做。
在進行了一番思考之后我終于不再困惑：我現(xiàn)在的不工作是為了以后更好的工作；我現(xiàn)在所學的專業(yè)是我謀生的技能，有了它我才能實現(xiàn)目標——過上優(yōu)質(zhì)的生活；而對于我的夢想，我可以把它變成伴我一生的興趣愛好，作為點綴生活的美麗花瓣，一樣可以給我?guī)須g樂，似乎我從零五年就開始打理的博客就是我施展的舞臺。
想清楚了這一切，我的心中豁然開朗，原來我想要的只不過是簡單的快樂，攀比和后悔這些無謂的心理活動只能增加我的痛苦，妨礙我的追求；想清楚了這一切，未來的道路我會走得更加堅定不再彷徨。
小小的體悟讓我明白：相對于人類整體而言，一個人生存的意義大到可以改變整個種族的生活方式，小到可以為種族的繁衍生息出點小力，無論怎樣，能在短暫的生命里深深的愛著，真真的快樂著，痛快的感受著，而不是過著浮躁的機械的盲目的生活，那就足夠了，就可以說我這一生是有價值的。
這正是我所要追求的，而且我從今天開始就要按照這個想法去做。
再從我個人的案例回到課程本身的意義。
高中時我看過一本哲學啟蒙故事書《蘇菲的世界》，它讓我初識哲學。
現(xiàn)在再上自然辯證法我又再次領略到哲學的魅力。
其實哲學就是一種思考方式，簡單到只不過是問問自己“我從哪里來，要到哪里去”。
但在中國，人們往往誤解了哲學，忽視了哲學，小看了哲學。
我堅信哲學是很有用的學問，它有著嚴謹?shù)拿婵?，審慎的態(tài)度，它會辨證的，批判的看待問題，讓這個世界不會偏離人類的本質(zhì)太遠。
正如老師教我們審視科學的本質(zhì)，教我們清醒地看待科技將會把我們帶向何方。
哲學是社會的鎮(zhèn)定劑，是人類對自身的思考，就算鋼鐵代替了樹木，農(nóng)田代替了草原，人的內(nèi)心依舊需要哲學的安慰。
這就是這門課所帶給我的。
就這短短地幾節(jié)課一定會對我的人生有很大的影響。
到不是說就課堂上的知識，而是更重要的是讓我學會了如何學習，如何在學習中進步、如何看待世界，如何用辯證地方法看世界等等，而這一切都是需要我們在今后的生活中自己去體會的，所以貴在于此。
以下就是我對本次課中提到的幾點問題簡單的一些想法：一、 關于中國傳統(tǒng)文化中國傳統(tǒng)文化對我們中國人來說，是我們的祖先留給我們最寶貴且最精髓的財富，能者應該將他發(fā)揚光大，而作為我們普通人最起碼應該要了解我們中華民族的傳統(tǒng)文化，讓所有的中國人都有共同的歸屬感。
特別是聽了王財貴博士的講座，我認為他就屬于能者，他把我們繼承中國傳統(tǒng)文化的種子散播在各個地方，尤其是對下一代的教育上。
因此，這一課對我來說特別受啟發(fā)，雖說我們聽者不一定全盤接受，但是至少我認為還是有可遵循之處的。
我很欣賞于丹，因為她可以將旁人說上幾十句甚至上百句的觀點用一句之乎者也的話就可以很準確地概括了，而且還更加精準更加有說服力，往往那些所謂中央電視臺的名嘴們在她的邊上也顯得黯然失色，而于丹就屬于從小讀經(jīng)者，更加可貴的是于丹——一個天天將《論語》掛在嘴邊的女人，在生活中她還能享受著小女人的幸福。
我想，應該是我們的傳統(tǒng)文化給了她幸福。
中國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)千年而依然璀燦，說明它就是精華，雖說象我們這樣年齡或許很難再去熟讀或者精學這些之乎者也的東西，但至少我們可以多一些了解和理解，我認為它一定可以教給我們很多做人的道理，而我們的一生追求的不就是如何做人嗎
二、關于科學辯證自然辯證法這門課聽起來似乎挺深奧，實際上就是哲學中的辯證法，而辯證在我們生活中無處不在，記得高中的時候哲學課上讓我們知道了要凡事都有兩面性，我們應該要用一分為二的觀點看問題，相信這一條在我們后來的學習生活當中是很受用的。
而當我們經(jīng)過了那以后幾年的社會歷練以后再來上這個課，其實就是一個升華的過程，特別是課堂討論部分，對我們集體來說，這是一個老師了解學生、同學了解同學很好的平臺；對我們每個人來說，可以啟發(fā)我們的思維、開拓我們的思路，讓我們把之前所感受到東西立刻在腦中活了起來，思路也隨之清晰起來。
往往討論都沒什么結果，但是貴在討論的過程，所以這樣的討論課，雖然我們沒有太多的哲學術語出現(xiàn)，反而讓我們彼此之間都能理解、都能回味無窮，這就足夠。
通過這次的學習，相信在今后的學習生活或工作中，我們一定能更深刻地且清晰地認識到凡事都有好的一面也有不好的一面，就看個人怎樣權衡。
二、 關于幸福感我一直很在乎自己一定要感受幸福的無處不在，而生活的幸福當然不能只有精神或者只有物質(zhì)，而是兩者的結合，但更多的是精神生活的幸福，是必須內(nèi)求于心才能得到的。
不僅我們的身體需要食糧，我們的精神、思想和心靈也同樣需要食糧。
而且后一種食糧對于人的幸福生活而言更為重要。
實際上我們所說的哲學所說的科學辯證都是提升我們幸福感的很重要的途徑，我很欣賞老師說的：我們的生活歸根到底就是一個追求幸福感的過程。
我也是這么認為的，幸福是靠自己感受的，有時候只要你認為是幸福的你就是幸福的，若你認為不幸?；蛟S你就真的無法感受到幸福的存在。
總之，這門課就是讓我們認識到科學的本質(zhì)精神和基本方法，科學與哲學是分不開的。
而且，要想有幸福美好的生活，你就得學習哲學。
哲學是美好生活的向?qū)В蔷裆畹氖刈o者，是心靈的“源頭活水”。
因此，這門課帶給我很多，讓我有些茅塞頓開的感覺，或許之前也有很多的想法，但是上完這門課之后，讓我更加的清晰起來，同時內(nèi)心還有無限的渴望，能夠再有機會多聽幾次類似的課程。
精神現(xiàn)象學讀后感
[精神現(xiàn)象學讀]自我實現(xiàn)的歷程——解格爾《精神現(xiàn)象學》 50年代末和60年代初從事哲學原理的教學，由于黑格爾的辯證法是馬克思主義哲學的來源之一，自然對黑格爾哲學很重視，但他的著作又很難懂，精神現(xiàn)象學讀后感。
當時張世英先生撰寫的《論黑格爾哲學》的小冊子和《精神現(xiàn)象學述評》一書，簡明扼要，深入淺出，使我受到很大的啟發(fā)，可以說，是我了解黑格爾的兩本啟蒙讀本。
近40年過去了，今天又拜讀了張世英先生的新作《自我實現(xiàn)的歷程——解讀黑格爾〈精神現(xiàn)象學〉》，該書既保持了原來通俗易懂的文風，同時在解釋上和觀點上又包含著新內(nèi)容、新創(chuàng)造，這就恰好證明了黑格爾的一句名言：同樣一個真理，青年也會講，但出自老人之口，卻包含其全部生活閱歷和意義，內(nèi)涵更為豐富和深刻。
《解讀》不只是對《精神現(xiàn)象學》著作的講解，而且也是作者以新視角、新思維解讀哲學史和哲學中許多重要問題，因而充滿現(xiàn)代意識的專著。
從上世紀中葉以來，黑格爾被打成死狗，現(xiàn)代哲學都是以叛離黑格爾面目出現(xiàn)的。
正如M.懷特在《分析的時代》一書中指出的：幾乎20世紀的每一種重要的哲學運動都是以攻擊那位思想龐雜而聲名赫赫的19世紀的德國教授的觀點開始的。
但同時他又指出：現(xiàn)在不談他的哲學，我們就無從討論20世紀的哲學。
事實正是如此，在黑格爾之后，無論是反對黑格爾，還是贊成黑格爾，都不斷地受到黑格爾的啟迪，從中吸收營養(yǎng)。
《解讀》作者從人與世界的關系這個哲學基本問題著眼，把黑格爾放到整個西方哲學發(fā)展的歷史長河中進行考察，對此作了科學的分析：哲學史上關于人與世界萬物的關系問題的看法（或思維方式）大體上經(jīng)歷了三個主要階段--古希臘早期哲學不分主客體，強調(diào)人與存在的契合，自然與精神的實體合一；柏拉圖以后，特別是笛卡爾以后的近代哲學，建立了主客二分（主體-客體式）的形而上學；現(xiàn)代哲學則主張主客融合或超主客式關系。
這是西方哲學史幾千年來所走過的歷程，黑格爾哲學居于第二階段的頂峰。
西方現(xiàn)代哲學從不同的角度批判黑格爾哲學，但又都以它為自己的發(fā)源地和出發(fā)點。
可以說，不懂黑格爾哲學就不能理解西方古典哲學和現(xiàn)代哲學，它是通向整個西方哲學的一把鑰匙。
作者以上的見解，不是停留在對黑格爾哲學的某種觀點和理論的是與非來評述，而是從西方哲學發(fā)展的規(guī)律上揭示黑格爾的歷史地位，在理論上更有其深度和透徹性。
《精神現(xiàn)象學》是黑格爾哲學的真正誕生地和秘密。
馬克思這句話簡明而準確說明了這部著作在黑格爾思想中的重要地位，但它又是黑格爾晦澀著作中最晦澀的著作。
如何理解和把握這部著作的要義和中心思想，是歷來西方黑格爾研究者所致力探索與研究的問題。
他們從不同的角度作了有益的研究，提出許多有價值的觀點。
例如被譽為美國黑格爾研究的權威魯埃士，從小我（有限之我、個人意識）到大我（無限之我、普遍意識）的發(fā)展過程，講解《精神現(xiàn)象學》一書的要旨，讀后感《精神現(xiàn)象學讀后感》。
他生動地寫道：大我不是什么躲在云霧和黑暗中的上帝，也不是一個潔身自好不問世事的最高存在，而是經(jīng)歷各種磨難，征服各種矛盾，身上布滿了人類精神生活世世代代的風塵與血跡，遍體鱗傷，最后凱旋而歸的一名斗士。
張先生的《解讀》在參考與吸收前人成果的基礎上，以更開闊的視野，從人學的維度，深刻地指出：《精神現(xiàn)象學》所描述的，是人的自我實現(xiàn)的歷程，是人達到物我一體最高境界的歷程，也是人尋求自由的歷程。
作者緊扣住這個主題與思路，通過對意識、自我意識、精神、宗教、絕對知識等意識發(fā)展階段的具體內(nèi)容的闡釋，在讀者面前展現(xiàn)了人自我實現(xiàn)的艱辛、曲折的圖景。
意識發(fā)展的每一個階段都充滿了各種矛盾、沖突，而每一個新階段，都是前一階段所包含的內(nèi)在矛盾的解決的必然結果，都是自由的一個前進步驟。
《精神現(xiàn)象學》的最大魅力，就在于人生要勇敢地面對和戰(zhàn)勝各種矛盾，經(jīng)歷各種磨難，以達到主客融合、人物一體的自由境界。
這樣，作者把極為晦澀的著作同人生的精神生活的經(jīng)歷聯(lián)系起來，凸現(xiàn)了現(xiàn)實感與親切感。
對黑格爾，人們普遍存在這樣一種觀點：黑格爾哲學是一種脫離人的現(xiàn)實生活的抽象思辨形而上學。
《解讀》十分有說服力地告訴我們：黑格爾哲學不只是抽象概念，而且也講人的現(xiàn)實問題。
《解讀》最后在《精神現(xiàn)象學》的啟示的標題下，專門撰寫了真無限
壞無限
（第十章）和超越之路（附錄一），內(nèi)容精辟，觀點新穎。
對真無限與壞無限、在場形而上學與不在場形而上學、哲學的奧秘性與公開性等等重要哲學問題的闡釋，凝結了張先生近二十年來創(chuàng)新的哲學思想與觀點，其中包含的真知灼見，讀后令人耳目一新。
作者不同意黑格爾重真無限輕壞無限的理論，提出自己的獨到見解。
他指出：黑格爾奉為至尊的真無限，實際上是把人的注意力引向抽象的概念世界，使人生變得蒼白枯燥、貧乏無力。
因為照黑格爾看來，真無限的重要特點就是追求絕對完滿性，它是可以在有限之物中實現(xiàn)的。
其實，現(xiàn)實之物根本沒有絕對完滿性，所謂絕對完滿性只能存在于抽象概念之中。
在現(xiàn)實世界中，當前在場的東西都是有限的，但它的背后卻隱藏著無窮無盡、千差萬別的東西，也就是說，在場的有限者植根于無窮無盡的不在場者之中。
作者把這種哲學觀稱為無底論，把黑格爾追求絕對完滿性的哲學觀稱為有底論。
如何把在場的東西與不在場的東西綜合成一個整體
作者提出了想像力問題。
從對在場者的感性認識與理性認識到在場與不在場的想像中的結合和對不在場者的無限追尋，乃是人生全過程，那種只講主客關系中對在場者的感性認識與理性認識，不講超主客關系式中對不在場的無限的想像與追求的西方\\\\'在場形而上學\\\\'，可以說是在人生旅程半途而廢。
我們提倡通過詩與藝術品，超越在場的有限性，在未出場的無限性中翱翔，這也就可以說是登上了人生的高峰。
這兩段話是作者代表性觀點的精彩表述。
最近我看到一本書《語言烏托邦》，這位青年作者寫道：語言烏托邦標志著20世紀美學的理想境界。
如果我套用這位作者的話，是否也可以說，《解讀》中語言烏托邦顯現(xiàn)著當代哲學的理想境界，使人領悟到哲學的真諦。
張世英先生年事已高，他還在哲學這塊園地上辛勤地耕耘著，不斷地追求與創(chuàng)新，果實累累，近年來接連多部佳作問世，在哲學界實屬罕見，令人敬佩，值得學習。
〔精神現(xiàn)象學讀后感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
《復活》讀后感
追尋精神的復活 ——讀《復活》有感 幾乎是一氣呵成看過了這一部巨著，似乎很深奧。
又卻讀懂了什么。
精神的復活，似乎比失去了的一切更感到有意義。
一個純真美好，曾經(jīng)對生活和生命充滿了美好期盼的青年人。
在混混沌沌的上流社會中墮落于花天酒地。
一個美麗純潔的姑娘，在長達八年的妓女生活中墮落。
他們似乎是可以就這樣生活下去的，他們也許可以滿足生活中自己那種種簡單的快樂。
但當兩人在審判瑪斯洛娃的法庭上相遇時，涅赫留朵夫再也不能夠心安理得地面對他曾經(jīng)傷害過的瑪斯洛娃直視他的眼神。
似乎是靈魂的反省，兩個人在重逢時，眼神中充滿了疑惑。
那個少年，成為了一個漂浮在上流社會中的“老爺”，那個姑娘，成了一個出處賣弄風情的“窯兒姐”。
涅赫留朵夫此時感受到了他曾經(jīng)給予他多么大的傷害，他的靈魂背負了沉重的罪惡感。
在一次次探訪監(jiān)獄的過程中，他見證了太多的不公平。
當他把自己的土地廉價分給了農(nóng)民的時候，他收獲的是農(nóng)民懷疑的眼神，貴族們疑惑的言語；當他決定與瑪斯洛娃結婚以洗清自己罪惡的時候，他的得到的是親友們鄙夷的眼神，眾人以為不可理喻的回應。
他面對這一切困惑了，所有他的精神世界里認為正確的事務無一例外的遭到了鄙薄。
然而貴族社會所推崇的卻只是花天酒地與吃喝嫖賭。
一百多個年輕力壯的青年人只因為把身份證弄錯了就被關押到臭蟲漫天，疾病四溢的牢房中。
但涅赫留朵夫在茫然中也看到了希望，瑪斯洛娃的改變。
讓他足以拋棄官場的地位與金錢的誘惑，他的精神復活了。
瑪斯洛娃也改變了，她為了不連累涅赫留朵夫，接受了政治犯西蒙林的求愛。
愛過，懊悔過，反思過，最終，他決定，他復活，他重生，他在紛雜的社會中找到了他道德的衡量準則。
也許涅赫留朵夫追求的不僅僅是瑪斯洛娃，在這條尋求重生，精神復活的道路上，他見到了，他做了，他去積極的改變了。
那夜，涅赫留朵夫花了一整夜讀福音書，那曾經(jīng)是他看不懂的教訓。
經(jīng)歷了這一切，他這次突然看懂了圣經(jīng)的教訓，并且發(fā)現(xiàn)在其中有他必須的、重要的、且是喜悅的東西。
去追尋，也許受用的不知是追尋最終得到的。
還有這一路上看到的。
《復活》讀后感 近幾天，我得到一本書——《復活》。
他出現(xiàn)在十九世紀末的俄國文壇。
他與《戰(zhàn)爭與和平》、《安娜-卡列尼娜》一起成為托爾斯泰的三部代表作。
關于這本書的作者，列夫托爾斯泰本人，他出生于俄國的一個大貴族家庭，本人是伯爵，早年受西歐啟蒙主義的思想，所以他的前期創(chuàng)作，既十九世紀五十至七十年代的作品中，既不滿于專制農(nóng)奴制，貴族階級的寄生和腐朽，又憎恨資本主義社會的“文明”，但還寄希望于“理想”的貴族，幻想通過溫和的改革使貴族和人民“互相親近”，變矛盾為和諧。
七十年代末，八十年代初，社會的激烈變動，加上本人緊張的思琦，引起了他的世界觀的巨變。
小說中塑造了一個豐滿而復雜的形象——溫赫柳多夫公爵，這是一個“懺悔”貴族的典型。
作者是運用了他的“心靈辯證法”，即通過這個人在思考和探索解決社會問題的過程中，充分展示任務在思考思想的辯證發(fā)展，來刻畫人物的。
溫赫柳多夫由于貴族闊少的劣性，占有了天真純潔的農(nóng)奴少女馬斯洛娃，從此把她推入墮落和不幸的深淵。
但是，這不僅是他個人的罪行，而是貴族階級對他影響的結果。
他本來是一個純潔善良、有理想，追求真正愛情的青年，貴族家庭把他養(yǎng)成了種種壞毛病，貴族社會和沙俄軍界紙醉金迷、放浪荒唐的生活風氣又使他墮落。
促使他去損害馬斯洛娃。
因此，他是貴族地主階級罪惡的體現(xiàn)者。
總之，這邊小說中的主人公都是現(xiàn)實生活中的典型。
他們的性格及復雜，又是完整的，其思想性格的發(fā)展變化都是合乎邏輯的。
它以深刻的描寫而震撼著人們的心靈，并成為不朽名著。
讀托爾斯泰的《復活》 《復活》是托爾斯泰三大代表作中最晚的一部，被認為是其創(chuàng)作的最高的一峰。
它沒有《戰(zhàn)爭與和平》史詩般的恢宏氣魄和明亮的詩意，沒有《安娜·卡列尼娜》的波瀾與不安的騷動--它，完全是體現(xiàn)了一位偉人的暮年心靈的穩(wěn)健和悲天憫人的大氣
在這里，作家目光的犀利、描繪的精確、筆力的雄渾達到一個空前的高度。
這與作品內(nèi)容的嚴肅性是相符合的。
在這里，面對人類的苦難，作家保持了高超的鎮(zhèn)靜，然而讀者卻不得不為見到的景象而深受震動。
托爾斯泰在這里的挖掘比以往要深。
可以說整個俄國都被他翻了出來。
他再現(xiàn)的藝術世界已經(jīng)達到可作為一面鏡子的程度。
偉大的真實
正因為作品除去了浪漫主義的萎靡因素，因而整個顯出了威力，如同米開朗琪羅的雕塑一般。
然而這不是一座普通的雕塑，是一座宏偉的紀念碑。
它把19世紀末整個俄國的現(xiàn)實熔鑄進去，上面刻有窮人、貴族、獄吏、監(jiān)犯、革命者、醫(yī)生、***、學生……里面混合了懺悔、憐憫、寬容、無恥、欺詐、放蕩……這里，作者唱出了人類藝術最崇高的歌：我們?yōu)椴恍艺呷鲆晦錅I，人世的悲歡感動我們的心。
當我們打開這本書，我們不禁感受到有一種心靈的復活--人類最美好的感情的復活
即使是當代，許多人也許正在悄然地埋葬自己的這些美好的感情卻毫無所覺。
在這種時候，我們需要的不正是《復活》這樣的作品來喚醒沉睡的心嗎
《復活》讀后感 《復活》是列夫?托爾斯泰晚年花費大量心血寫成的一部長篇著作。
此書講述的內(nèi)容是托爾斯泰聽到的一個故事：一次，法院審理一個妓女被控偷竊嫖客一百盧布并將嫖客殺死的案子，在陪審團中有一位男士，發(fā)現(xiàn)這個案子的被告竟是他多年以前在一個親戚家做客時誘奸的養(yǎng)女。
于是他良心發(fā)現(xiàn)，設法去營救，并表示愿意和她結婚。
最后，這個女犯在牢獄中病死。
而那個男士也不知去向。
讀完這本書后，我有了許多的感觸。
書中的主人公聶赫留朵夫在大學時期是一個善良，充滿活力，有著崇高志愿的青年。
但當他擔任上官職后卻完全改變了，整日沉寂在享樂之中，早已忘記自己的狂熱理想，變得腐朽，落魄，成為了一個真正的花花公子。
直到在法庭上見到瑪絲洛娃，他回想起許多往事，從而使他覺得自己是那么的可惡，便對于自己以前過的生活產(chǎn)生怨恨。
為了贖罪，他給一些無辜的犯人起訴伸冤，將自己名下的一部分土地分給了農(nóng)民，他徹底的改變了自己的生活，將自己從以前的腐朽中拯救了出來。
這本書名叫《復活》，我想“復活”的就是聶赫留朵夫，是他自我精神的復活。
而我從他的身上學到的最珍貴的一點就是他的自我改變，雖然他曾經(jīng)也墮落過，但當他良心發(fā)現(xiàn)后，做了許多好事來彌補過錯，這是任何人都值得擁有的。
我想當一個人犯下錯誤時，不論這個錯誤是大是小，最好的辦法就是深刻的檢討自己，承擔自己所犯的過錯。
在書中有一對梅尼紹夫母子，因被人冤枉縱火而被關押。
最后在聶赫留朵夫的幫助得到清白釋放，雖然最后被釋放，但是既然無罪為什么當初要受到關押
只因真正縱火的人有財，便可以將禍栽贓到他人身上。
《復活》這本書還從方方面面體現(xiàn)出當時社會的黑暗以及人們的道德喪失。
聶赫留朵夫本身對于這種生活十分厭惡，但是人因環(huán)境而變，所以當他身處在黑暗的環(huán)境中時，變得墮落這是自己無法掌控的。
這讓我懂得善與惡都是一念之差，只要受到影響便會發(fā)生翻天覆地的變化，只有仔細的把握好生命的小船，才不會迷失方向，永遠保持真正的自我。
求一篇關于馬克思主義的論文
馬克思主義哲學是關于自然、社會和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學，是唯物論和辯證法的統(tǒng)一、唯物論自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。
馬克思主義哲學是在繼承和發(fā)展了德國的古典哲學、英國的古典政治經(jīng)濟學、法國的空想社會主義下形成的馬克思主義的三個組成部分之一。
它的主要理論來源是辯證法和唯物論。
辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義的兩大組成部分，實踐概念是它的基礎。
馬克思主義哲學的理論內(nèi)容是把唯物論與辯證法、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀結合起來，形成辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系。
馬克思主義哲學的來源：K.馬克思和F.恩格斯創(chuàng)立的學說。
包括科學世界觀、社會歷史發(fā)展學說、無產(chǎn)階級革命理論以及社會主義和共產(chǎn)主義建設理論在內(nèi)的科學理論體系，工人階級政黨的理論基礎和指導思想。
“馬克思主義”一詞作為馬克思、恩格斯創(chuàng)立的學說的總稱在馬克思在世時已經(jīng)出現(xiàn)，在19世紀70年代末法國社會主義者的著作中曾廣泛使用，但內(nèi)容受到歪曲，馬克思對此提出尖銳批評。
恩格斯在80年代初開始使用“馬克思主義”一詞，并在1886年專門作了說明。
馬克思主義產(chǎn)生于19世紀40年代，是資本主義矛盾激化和工人運動發(fā)展的產(chǎn)物。
以《共產(chǎn)黨宣言》的問世為標志 。
它吸收和改造了人類思想文化的一切優(yōu)秀成果，特別是18世紀中葉和19世紀上半葉的社會科學和自然科學的成果。
它的主要理論來源是德國古典哲學、英國古典政治經(jīng)濟學和英法空想社會主義。
此外，法國啟蒙學者的思想和法國復辟時期歷史學家的階級斗爭學說，也為科學社會主義理論提供了有益的思想資料。
19世紀科學技術的新成果，特別是細胞學說的確立，能量守恒和轉(zhuǎn)化規(guī)律的發(fā)現(xiàn)、進化論的新發(fā)展為馬克思主義的產(chǎn)生奠定了堅實的自然科學基礎。
馬克思主義哲學的基本特征:一、哲學史上的革命變革馬哲的誕生是當時社會政治與經(jīng)濟的發(fā)展、自然科學的巨大進步和哲學理論自身發(fā)展的必然產(chǎn)物。
19世紀40年代的歐洲，資本主義已經(jīng)進入較高的發(fā)展階段；成熟的資本主義生產(chǎn)方式孕育成熟的無產(chǎn)階級，歐洲無產(chǎn)階級正從一個自在的階級逐漸成長為一個自為的階級，工人運動興起需要科學理論指導；這一時期自然科學取得前所未有的巨大成就：三大科學發(fā)現(xiàn)(細胞學說,能量守恒和轉(zhuǎn)化定律,達爾文進化論)是對當時歐洲社會科學優(yōu)秀成果的概括和總結，是對人類哲學思維中的唯物主義和辯證法傳統(tǒng)的批判繼承與創(chuàng)造性的發(fā)展。
為馬哲的創(chuàng)立作了理論上的準備直接理論來源:以亞當 斯密和大衛(wèi) 李嘉圖為代表的古典經(jīng)濟學，特別是他們的勞動價值論；19世紀法國復辟時期的歷史學家基佐、米涅、梯葉里關于階級斗爭作用的論述；19世紀初以圣西門、傅立葉、歐文為代表的英法空想社會主義學說； 德國古典哲學，主要是黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義。
二、馬克思主義哲學首要的和基本的觀點實踐的觀點是馬哲首要的和基本的觀點，實踐的原則是馬哲的建構原則。
馬哲從實踐出發(fā)去反觀、透視和理解現(xiàn)存世界，把對象、現(xiàn)實、感性當作實踐去理解。
馬克思把自己的哲學對象規(guī)定為作為現(xiàn)存世界基礎的人類實踐活動，把哲學的任務規(guī)定為解答實踐活動中的人與世界、主體與客體、主觀與客觀的關系，從而為改變世界提供方法論。
馬克思第一次把實踐提升為哲學的根本原則，轉(zhuǎn)化為哲學的思維方式，從而創(chuàng)立了以實踐為核心和基礎的嶄新形態(tài)的現(xiàn)代唯物主義。
科學的實踐觀是馬克思創(chuàng)立辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想機制。
實踐觀點不僅是馬克思主義哲學批判唯心主義的銳利武器，而且是同舊唯物主義的分界線，并由此終結了傳統(tǒng)哲學。
三、辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一辯證唯物主義 歷史唯物主義唯物論 辯證法唯物主義自然觀 唯物主義歷史觀存在決定思維、物質(zhì)決定意識、自然界先于人類而存在，這是一切唯物主義都必須堅持的根本原則。
人類的物質(zhì)實踐活動是唯物的、辯證的，也是社會的、歷史的。
馬哲在實踐的基礎上揭示了自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，從而正確地、徹底地解決了哲學地基本問題，把唯物主義貫徹到底。
四、批判、開放和不斷發(fā)展的學說批判性是馬哲的基本精神。
批判，是破舊立新，以新物質(zhì)代替舊質(zhì)，是實踐的內(nèi)在要求。
實踐作為人類的基本存在方式，是人對外部自然的一種否定性關系。
馬哲同時代的步伐保持密切的聯(lián)系，以強烈的歷史感和責任感，嚴格依據(jù)實踐的發(fā)展和科學的進步，創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展自己的理論，及時修正某些被實踐證明業(yè)已陳舊的個別觀點和結論，以保持和發(fā)展自己學說的科學性、真理性；同時堅持科學的世界觀和方法論，堅持鮮明的黨性原則，對來自各方面的反馬克思主義的和其他的錯誤觀點和理論，進行毫不含糊的批判與斗爭，指導現(xiàn)實以正確的方向和道路，并在同各種錯誤的批判和斗爭中豐富和發(fā)展自己。
馬哲是開放的理論體系，不僅要吐故還要納新。
馬哲的理論活力來自實踐。
是對以往自然科學、社會科學和思維科學的成果的批判繼承，隨著發(fā)展會不斷總結新經(jīng)驗豐富和發(fā)展自己的理論內(nèi)容及其相應理論形式。
馬哲是不斷發(fā)展的，把馬哲看作是活生生的發(fā)展的學說，使之永遠同實踐和科學的發(fā)展相一致，反對把馬克思主義教條化、絕對化和僵化的傾向。
馬克思主義哲學的功能：一、現(xiàn)時代的思想智慧馬哲是現(xiàn)代最先進的科學世界觀和方法論，是我們時代的思想智慧。
1、 反思功能。
反思既是對思維對象的反復思考，又是對思維本身的反身思考。
反思首先是反復思考，是對思維對象的再思、三思、多思。
反思具有反復思維和反身思維的雙重含義，是思維之對象意識和自我意識的辯證統(tǒng)一。
2、概括功能。
哲學是人與世界關系的總體性的理論反映，在概括各方面知識的基礎上，形成了哲學意義上的包括人在內(nèi)的世界圖景。
3、 批判功能。
馬哲以一種批判的態(tài)度對人與世界現(xiàn)實關系作出評價。
要改變世界，就必須對現(xiàn)存世界持批判的態(tài)度，在對現(xiàn)實的批判中確立作為現(xiàn)實之否定形態(tài)的理想，再通過實踐把理想轉(zhuǎn)變?yōu)樾碌默F(xiàn)實。
辯證法意義上的批判不是消極的否定。
4、 預測功能。
哲學立足于現(xiàn)實，又面向未來，引導著我們從現(xiàn)在走向未來。
它可以從大體上把握人與世界關系的發(fā)展趨勢。
哲學的預測不同于具體科學的預測，它更帶有宏觀整體性、綜合性、概括性的特點。
二、人生的根本指南科學的人生觀是馬哲即科學世界觀的組成部分。
人生觀是世界觀的一個方面。
人生觀就是對人生的根本觀點、根本看法。
對人生觀起根本指導作用的是他所信奉的世界觀。
社會主義、共產(chǎn)主義人生觀就是在馬哲指導下形成和發(fā)展起來的。
人生的價值和意義在于對社會所盡的責任和所作的貢獻。
努力為人民服務，無私把自己的一切智慧和力量貢獻給社會主義和共產(chǎn)主義事業(yè)，是人生最大的價值和意義。
集體主義是社會主義、共產(chǎn)主義人生觀的核心。
弘揚愛國主義、集體主義和社會主義精神，是當前我國社會主義精神文明建設的主旋律，是正確實現(xiàn)人生價值的思想前提，也是馬克思主義的科學人生觀不可或缺的內(nèi)容。
要樹立和堅定社會主義、共產(chǎn)主義人生觀，提高建設社會主義精神文明的自覺性，抵制拜金主義、享樂主義、極端個人主義等腐朽思想。
三、建設有中國特色社會主義的哲學基礎馬哲既是認識世界又是據(jù)以改造世界的偉大精神武器。
解放思想、實事求是是馬克思主義的靈魂，也是建設有中國特色社會主義理論的精髓，是中共的思想路線。
只有解放思想，才能防止、打破思想的滯后或僵化，使主觀思想不斷與新的實際相符合，真正做到實事求是。
解放思想是實事求是的前提和保證，實事求是是解放思想的基礎和目的，二者是辯證統(tǒng)一的。
既尊重社會發(fā)展的客觀規(guī)律，又充分發(fā)揮人的能動性創(chuàng)造性。
理論聯(lián)系實際，是學習馬哲的根本方法。
我們只要堅持和按照馬哲所固有的科學本性和邏輯來理解它，對待它，就能在處理人與世界的關系中，在建設有中國特色社會主義的實踐中，真正地和充分地發(fā)揮它的巨大社會功能。
馬克思主義哲學的重要意義：馬克思主義哲學從實踐出發(fā)解決哲學基本問題，即思維和存在的關系問題是對人與世界的關系的最高抽象。
馬克思主義哲學深刻地指出人與世界的關系實質(zhì)上是以實踐為中介的人對世界的認識和改造關系。
從實踐出發(fā)解決人與世界的關系問題是馬克思主義哲學實現(xiàn)偉大哲學變革的實質(zhì)和關鍵。
是實踐為人提供了認知對象。
因此在實踐中，人不僅認識了世界，而且改造了世界，在天然、自然的自在世界的基礎上創(chuàng)造了人類的屬人世界。
所以，實踐不僅具有認識論意義，而且具有世界觀意義。
馬克思主義哲學區(qū)別于其他一切哲學的根本之處，在于它解決哲學基本問題的獨特方式。
舊唯物主義和唯心主義都不了解人類實踐活動及其意義，因而導致他們在對世界的理解和觀察世界的視角上存在著重大缺陷。
馬克思主義哲學從實踐出發(fā)去理解現(xiàn)實世界，從而在世界觀、自然觀、歷史觀和認識論上都獲得了全新解釋，構筑了統(tǒng)一的、徹底的、科學的哲學體系。
實踐觀點是馬克思主義哲學的基礎，貫穿于全部辯證唯物主義和歷史唯物主義。
馬克思主義哲學的革命變革主要表現(xiàn)：創(chuàng)立了唯物主義歷史觀，結束了社會歷史領域中唯心史觀的統(tǒng)治地位。
結束了舊唯物主義缺乏能動原則的狀況。
在實踐活動的基礎上去理解物質(zhì)世界，使唯物主義成為生機勃勃的科學理論體系。
為無產(chǎn)階級和人類解放提供了思想武器。
急求一篇《近代中國資產(chǎn)階級研究》讀后感，約1000字
《近代中國資產(chǎn)階級研究》讀后感我國近代民族資產(chǎn)階級發(fā)生于十九世紀七十年代。
但由于帝國主義、封建主義和官僚買辦資本的壓制，民族資本發(fā)展十分緩慢，民族資產(chǎn)階級的力量十分軟弱。
至十九世紀末，隨著官僚買辦資產(chǎn)階級“洋務運動”的徹底破產(chǎn)，民族資本和民族資產(chǎn)階級才有了初步的發(fā)展。
一八九四年中日甲午戰(zhàn)爭的失敗，喪權辱國的《馬關條約》的簽訂，以及隨之而來的帝國主義列強企圖瓜分中國的割地狂潮，使中國面臨著亡國的嚴重危機。
在這種形勢下，全國人民群情激憤，掀起了又一次反帝反封建革命斗爭的高潮。
民族資產(chǎn)階級在革命形勢的推動下，也有了進一步的覺醒。
因此，中日甲午戰(zhàn)爭后，民族資產(chǎn)階級的上層及其知識分子，在“救亡圖存”的口號下，強烈要求變法自強，發(fā)動了一場資產(chǎn)階級的改良主義運動。
一八九八年四月，資產(chǎn)階級改良派的主要代表康有為等人，在北京發(fā)起組織“保國會”，集結改良派力量，其形式多少帶有資產(chǎn)階級政黨的性質(zhì)。
至此，近代民族資產(chǎn)階級作為一種獨立的社會政治力量，登上了歷史舞臺。
同年六月發(fā)生的“戊戌變法”，就是在資產(chǎn)階級改良派領導下的一次資產(chǎn)階級改良主義的政治運動。
由于資產(chǎn)階級改良派所代表的民族資產(chǎn)階級上層本身力量的軟弱，而其中大部分又是從封建官僚、地主中轉(zhuǎn)化過來的，他們與封建勢力和帝國主義勢力有著千絲萬縷的聯(lián)系，存在著極大的依賴性和妥協(xié)性；而帝國主義和國內(nèi)封建勢力又早在第二次鴉片戰(zhàn)爭后就結成了反革命的同盟。
因此，在國內(nèi)外反動勢力的壓迫下，“戊戌變法”僅僅維持了一百多天，即告失敗。
所有“新政”如同曇花一現(xiàn)，轉(zhuǎn)瞬即逝，唯一的成績就是留下了一所“京師大學堂”（今天的“北京大學”）。
這一事實充分說明了在半殖民地半封建的中國，改良主義的道路是絕對走不通的。
資產(chǎn)階級改良派領導的變法維新運動在政治上是完全失敗了，但它作為一次資產(chǎn)階級思想上的啟蒙運動，在近代中國歷史上，卻有著積極的意義。
資產(chǎn)階級改良派的一些主要代表，如康有為、譚嗣同、嚴復等，他們作為當時先進的中國人，向西方尋求救國的真理，通過對西方一些先進的自然科學以及資產(chǎn)階級經(jīng)濟學、政治學、哲學等思想的傳播，在當時沉悶的思想界起了振聾發(fā)聵的作用。
為了給資產(chǎn)階級改良主義運動作理論上的論證，資產(chǎn)階級改良派的主要代表康有為、譚嗣同、嚴復等，都十分注意哲學思想的研究。
他們吸取了一些西方資產(chǎn)階級的進化論和機械唯物論的思想，對中國封建時代，主要是宋明理學的一些唯心主義和形而上學思想進行了批判，從而表現(xiàn)出某些唯物主義和辯證法的因素。
但是，資產(chǎn)階級改良派在哲學上也如同他們在政治上一樣，十分軟弱。
他們對中國古代的一些傳統(tǒng)的唯心主義理論，并不能徹底地決裂，相反采取妥協(xié)的態(tài)度，力圖把它容納到自己的哲學體系中來。
同時，他們對西方資產(chǎn)階級的哲學思想也還缺乏分析判斷的能力，而是不論唯心或是唯物一起搬來。
因此，他們的哲學思想都是極其混雜，充滿矛盾的。
分別言之，資產(chǎn)階級改良派的幾位主要代表，在哲學思想上都有各自不同的一些特點。
如康有為，基本上以古代儒家經(jīng)典中的唯心主義為主體，吸取西方一些自然科學知識和資產(chǎn)階級的庸俗進化論、機械唯物論思想，作了一些似是而非的解釋或補充。
他的哲學思想的特點，正如他的學生梁啟超所說的，是“以孔學、佛學、宋明學（主要指陸王心學）為體，以史學、西學為用”（《康南海傳》）。
譚嗣同是標榜要“沖決”一切“網(wǎng)羅”者，然而他的哲學思想體系卻又是企圖“網(wǎng)羅”一切者。
他在他的主要哲學著作《仁學》一書中，企圖融合中學與西學、科學與宗教、唯心與唯物于一體。
他宣稱：“凡為仁學者，于佛書當通華嚴及心宗、相宗之書；于西書當通《新約》及算學、格致、社會學之書；于中國當通《易》、《春秋公羊傳》、《論語》、《禮記》、《孟子》、《莊子》、《墨子》、《史記》，及陶淵明、周茂叔、張橫渠、陸子、王陽明、王船山、黃黎洲之書”。
可是，實際上譚嗣同此時是以佛教唯心主義為歸宿者。
他明白地說過：“嘗謂西學皆源于佛學，亦惟西學，而佛學可復明于世”（《仁學》）。
至于嚴復，他認為“中學有中學之體用，西學有西學之體用”（《與外交報主人論教育書》），主張用西學改造中學、代替中學。
為此，他積極從事譯書工作，介紹了大量的西方進化論和機械唯物論、邏輯學等思想。
他是資產(chǎn)階級改良派中西方資產(chǎn)階級思想的主要宣傳者。
但由于嚴復對西方資產(chǎn)階級的各種哲學思想基本上是囫圇吞栆的，又加上他沒有完全擺脫中國傳統(tǒng)思想的影響，不時地把西方資產(chǎn)階級哲學思想與儒家、佛教、老莊等唯心主義思想加以比附，終于也走了一條主觀唯心主義的道路。
總而言之，盡管這些資產(chǎn)階級改良派的主要代表，在哲學思想上都有各自不同的某些特點，然而其中卻有一個共同的特點：即他們雖然都或多或少地吸取和運用了西方近代的自然科學知識以及資產(chǎn)階級的機械唯物論思想，但他們都沒有由此而建立起一個唯物主義的哲學體系來，相反，他們從西方搬來的一些機械唯物論思想，最終都被他們的主觀唯心主義體系所窒息。
法律與道德的關系
政策與商法研究論法律與道德的關系徐福山(中共長春市委黨校法學教研部，吉林長春130000)摘要：法律與道德的關系歷來是法學界爭論不休的問題。
在過往的人類歷史中，法律與道德之爭不僅涉及法學、社會倫理等方面，也是一個分支龐雜的哲學問題。
進入現(xiàn)代社會以來，隨著法制進程不斷完善，法律與道德的關系問題有了更多的直接對立與關聯(lián)，二者你中有我，我中有你，互相對立與統(tǒng)一。
為此，通過對法律與道德關系的闡述，探討使二者更好的切合，以為現(xiàn)在社會生活服務的方法。
關鍵詞：法律；道德；法律倫理；法治社會中圖分類號：D9文獻標識碼：Adoi：10.19311\\\/j.cnki.1672-3198.2016.33.134在潛移默化中，受到社會道德的約束和指弓丨；同時，法律以強制方式，將民主的含義、內(nèi)容，形成成文的體系，要求社會遵守。
法律使得道德含義上的民主更加規(guī)范、合理，借助法律的權威性，民主具有更大的威懾力；法律隨著形勢的發(fā)展不斷更新，以保證對民主的踐踏能受到制裁。
民主貫徹自由、平等的道德內(nèi)涵，尊重人的價值和尊嚴，充分體現(xiàn)了社會道德的內(nèi)涵，同時民主的發(fā)展離不開法律制度的完善，需要法律保駕護航。
從微觀上，法律和道德從不同層面上，保證每個人的基本權利，也規(guī)定了人的基本義務，也就是說
