《中國啟蒙運(yùn)動》讀后感
[《中國啟蒙運(yùn)動》讀后感]最近對五四運(yùn)動感興趣是因?yàn)閷η迥┟癯醯纳鐣Ｍ袀€了解，對中國思想解放的歷程進(jìn)行了解，《中國啟蒙運(yùn)動》讀后感。
訂了幾本書，《中國啟蒙運(yùn)動》是海外學(xué)者研究五四的經(jīng)典之作，從書名作者給了我們一個清晰的指示，在她眼里，五四運(yùn)動是一場“中國啟蒙運(yùn)動”。
過去我們更多解釋成政治運(yùn)動，是民族救亡圖存的愛國行動，這種解釋是官方的，最安全的，潛臺詞就是；五四已完成其偉大使命，我們逢年過節(jié)紀(jì)念一下就行了。
但這本書的視角是獨(dú)特的，作者對“啟蒙”的強(qiáng)調(diào)，則具有超越時代的永恒意義，正如她在序言中所說的那樣：“只要專制、官僚和教條主義的思想仍然盤踞在民眾的腦袋中，啟蒙運(yùn)動必將在中國發(fā)展下去，無論路途是多么的曲折，代價是多么的高昂”。
這就和以前的解釋不盡相同了，不僅精神的主旨不盡相同，而且，還有了永恒的時間概念，也就是說，五四精神在今天同樣具有偉大的現(xiàn)實(shí)意義，其精神是不過時，可以天天講，月月講，時時講了。
的確，著眼于“啟蒙”，即便是在“和諧社會”的當(dāng)今時代，也是需要亟需變革的，人們的思想水平較之遙遠(yuǎn)的1919可能并無多大的提高，對自己的思想自由的自覺和對政治民主的呼喚還處在一個“初級階段”的萌生狀態(tài)之中，國民思想中根深蒂固的“奴性”意識依然存在。
也就是說，五四的理想是未完成的，面對五四的理想，我們需要懷疑精神和理性批判的精神，而不是盲目的信仰某種意識形態(tài)，而不是毫無主見的投入“愛國”的名目中不能自拔，讀后感《《中國啟蒙運(yùn)動》讀后感》。
我們需要知道，官方所描繪的五四是“被創(chuàng)造的歷史”，是“馴化五四”的結(jié)果。
我們應(yīng)該有自己的看法，五四不能放在神壇上祭奠，應(yīng)該還原歷史，挖掘其精神，要用其精神重新看待今天，美國人的視角和我們不一樣，不能下簡單的結(jié)論就說她的講法有多好，但是五四應(yīng)該有是多層面的意義和多角度的解釋，與政治意義相比較文化上的意義更加深遠(yuǎn)。
為了對五四有更多的了解我最近尋找代臺灣、香港對五四的解讀，看了海峽兩岸的學(xué)者對五四運(yùn)動的解讀感到；五四在海峽兩岸的解讀都受到政治得影響，隨著時代的變化解讀也在變化，今天在網(wǎng)上找香港學(xué)者的解讀，文章不多。
香港回歸之前對五四是回避態(tài)度，五四沒有在社會上有多少影響。
五四運(yùn)動在兩岸不同的時期有不盡相同的解釋，從不同的角度看問題會使問題清晰，更加豐富，開闊了我們的眼界、思路。
五四之后國家動蕩，又面臨日本的侵略，救亡成了民族的首要任務(wù)，這種歷史條件下知識分子對啟蒙運(yùn)動無法進(jìn)行平靜的思考，要么服從民族的需要維護(hù)民族的傳統(tǒng)和統(tǒng)一，要么顧全大局暫時放下手里的筆，1949年以后不斷地大規(guī)模政治運(yùn)動直到文革結(jié)束，之后小的又有“反精神污染”，“反資產(chǎn)階級自由化”，五四精神還是沒有完整的展現(xiàn)給國人，讓啟蒙直到今天也沒有完成，更說明啟蒙的重要。
這本書中作者1983年采訪了獲得平反之后的周揚(yáng)，他承認(rèn)五四啟蒙運(yùn)動的不朽意義；盡管批判思想的呼喚被緊迫的抗日戰(zhàn)爭淹沒了，它給人們的啟示仍然是很重要的，后來中國的所有民主運(yùn)動都對五四運(yùn)動欠下了債，所有運(yùn)動都不徹底，四十年代，一些知識分子想解決封建思想問題，但是，都失敗了。
即使是五十年代中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的土改運(yùn)動，也沒有解決最深入的文化問題.盡管不斷努力消滅愚昧無知，迷信確依然存在，啟蒙思想還是需要的，因?yàn)樗枷氲牧?xí)慣勢力比其他任何勢力都強(qiáng)大，思想的習(xí)慣勢力是無形的。
他這段話是歷盡磨難之后發(fā)自內(nèi)心的聲音，周揚(yáng)既是文人也是文化界的棒子，曾被魯迅說成“四條漢子”，解放后又是中宣部高官，在多次運(yùn)動中迫害文藝界人士，而且親自上陣指揮，文革中，他自己也被整的半死，有點(diǎn)像古代酷吏的下場。
平反后開始講些真話，又被胡喬木猛批，對他的文章上升到政治問題，去世的時候都沒有幾個人寫文章紀(jì)念他。
〔《中國啟蒙運(yùn)動》讀后感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
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怎樣寫有關(guān)康德的《什么是啟蒙》讀后感
[精神現(xiàn)象學(xué)讀]自我實(shí)現(xiàn)的歷程——解格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》 50年代末和60年代初從事哲學(xué)原理的教學(xué)，由于黑格爾的辯證法是馬克思主義哲學(xué)的來源之一，自然對黑格爾哲學(xué)很重視，但他的著作又很難懂，精神現(xiàn)象學(xué)讀后感。
當(dāng)時張世英先生撰寫的《論黑格爾哲學(xué)》的小冊子和《精神現(xiàn)象學(xué)述評》一書，簡明扼要，深入淺出，使我受到很大的啟發(fā)，可以說，是我了解黑格爾的兩本啟蒙讀本。
近40年過去了，今天又拜讀了張世英先生的新作《自我實(shí)現(xiàn)的歷程——解讀黑格爾〈精神現(xiàn)象學(xué)〉》，該書既保持了原來通俗易懂的文風(fēng)，同時在解釋上和觀點(diǎn)上又包含著新內(nèi)容、新創(chuàng)造，這就恰好證明了黑格爾的一句名言：同樣一個真理，青年也會講，但出自老人之口，卻包含其全部生活閱歷和意義，內(nèi)涵更為豐富和深刻。
《解讀》不只是對《精神現(xiàn)象學(xué)》著作的講解，而且也是作者以新視角、新思維解讀哲學(xué)史和哲學(xué)中許多重要問題，因而充滿現(xiàn)代意識的專著。
從上世紀(jì)中葉以來，黑格爾被打成死狗，現(xiàn)代哲學(xué)都是以叛離黑格爾面目出現(xiàn)的。
正如M.懷特在《分析的時代》一書中指出的：幾乎20世紀(jì)的每一種重要的哲學(xué)運(yùn)動都是以攻擊那位思想龐雜而聲名赫赫的19世紀(jì)的德國教授的觀點(diǎn)開始的。
但同時他又指出：現(xiàn)在不談他的哲學(xué)，我們就無從討論20世紀(jì)的哲學(xué)。
事實(shí)正是如此，在黑格爾之后，無論是反對黑格爾，還是贊成黑格爾，都不斷地受到黑格爾的啟迪，從中吸收營養(yǎng)。
《解讀》作者從人與世界的關(guān)系這個哲學(xué)基本問題著眼，把黑格爾放到整個西方哲學(xué)發(fā)展的歷史長河中進(jìn)行考察，對此作了科學(xué)的分析：哲學(xué)史上關(guān)于人與世界萬物的關(guān)系問題的看法（或思維方式）大體上經(jīng)歷了三個主要階段--古希臘早期哲學(xué)不分主客體，強(qiáng)調(diào)人與存在的契合，自然與精神的實(shí)體合一；柏拉圖以后，特別是笛卡爾以后的近代哲學(xué)，建立了主客二分（主體-客體式）的形而上學(xué)；現(xiàn)代哲學(xué)則主張主客融合或超主客式關(guān)系。
這是西方哲學(xué)史幾千年來所走過的歷程，黑格爾哲學(xué)居于第二階段的頂峰。
西方現(xiàn)代哲學(xué)從不同的角度批判黑格爾哲學(xué)，但又都以它為自己的發(fā)源地和出發(fā)點(diǎn)。
可以說，不懂黑格爾哲學(xué)就不能理解西方古典哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)，它是通向整個西方哲學(xué)的一把鑰匙。
作者以上的見解，不是停留在對黑格爾哲學(xué)的某種觀點(diǎn)和理論的是與非來評述，而是從西方哲學(xué)發(fā)展的規(guī)律上揭示黑格爾的歷史地位，在理論上更有其深度和透徹性。
《精神現(xiàn)象學(xué)》是黑格爾哲學(xué)的真正誕生地和秘密。
馬克思這句話簡明而準(zhǔn)確說明了這部著作在黑格爾思想中的重要地位，但它又是黑格爾晦澀著作中最晦澀的著作。
如何理解和把握這部著作的要義和中心思想，是歷來西方黑格爾研究者所致力探索與研究的問題。
他們從不同的角度作了有益的研究，提出許多有價值的觀點(diǎn)。
例如被譽(yù)為美國黑格爾研究的權(quán)威魯埃士，從小我（有限之我、個人意識）到大我（無限之我、普遍意識）的發(fā)展過程，講解《精神現(xiàn)象學(xué)》一書的要旨，讀后感《精神現(xiàn)象學(xué)讀后感》。
他生動地寫道：大我不是什么躲在云霧和黑暗中的上帝，也不是一個潔身自好不問世事的最高存在，而是經(jīng)歷各種磨難，征服各種矛盾，身上布滿了人類精神生活世世代代的風(fēng)塵與血跡，遍體鱗傷，最后凱旋而歸的一名斗士。
張先生的《解讀》在參考與吸收前人成果的基礎(chǔ)上，以更開闊的視野，從人學(xué)的維度，深刻地指出：《精神現(xiàn)象學(xué)》所描述的，是人的自我實(shí)現(xiàn)的歷程，是人達(dá)到物我一體最高境界的歷程，也是人尋求自由的歷程。
作者緊扣住這個主題與思路，通過對意識、自我意識、精神、宗教、絕對知識等意識發(fā)展階段的具體內(nèi)容的闡釋，在讀者面前展現(xiàn)了人自我實(shí)現(xiàn)的艱辛、曲折的圖景。
意識發(fā)展的每一個階段都充滿了各種矛盾、沖突，而每一個新階段，都是前一階段所包含的內(nèi)在矛盾的解決的必然結(jié)果，都是自由的一個前進(jìn)步驟。
《精神現(xiàn)象學(xué)》的最大魅力，就在于人生要勇敢地面對和戰(zhàn)勝各種矛盾，經(jīng)歷各種磨難，以達(dá)到主客融合、人物一體的自由境界。
這樣，作者把極為晦澀的著作同人生的精神生活的經(jīng)歷聯(lián)系起來，凸現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)感與親切感。
對黑格爾，人們普遍存在這樣一種觀點(diǎn)：黑格爾哲學(xué)是一種脫離人的現(xiàn)實(shí)生活的抽象思辨形而上學(xué)。
《解讀》十分有說服力地告訴我們：黑格爾哲學(xué)不只是抽象概念，而且也講人的現(xiàn)實(shí)問題。
《解讀》最后在《精神現(xiàn)象學(xué)》的啟示的標(biāo)題下，專門撰寫了真無限
壞無限
（第十章）和超越之路（附錄一），內(nèi)容精辟，觀點(diǎn)新穎。
對真無限與壞無限、在場形而上學(xué)與不在場形而上學(xué)、哲學(xué)的奧秘性與公開性等等重要哲學(xué)問題的闡釋，凝結(jié)了張先生近二十年來創(chuàng)新的哲學(xué)思想與觀點(diǎn)，其中包含的真知灼見，讀后令人耳目一新。
作者不同意黑格爾重真無限輕壞無限的理論，提出自己的獨(dú)到見解。
他指出：黑格爾奉為至尊的真無限，實(shí)際上是把人的注意力引向抽象的概念世界，使人生變得蒼白枯燥、貧乏無力。
因?yàn)檎蘸诟駹柨磥?，真無限的重要特點(diǎn)就是追求絕對完滿性，它是可以在有限之物中實(shí)現(xiàn)的。
其實(shí)，現(xiàn)實(shí)之物根本沒有絕對完滿性，所謂絕對完滿性只能存在于抽象概念之中。
在現(xiàn)實(shí)世界中，當(dāng)前在場的東西都是有限的，但它的背后卻隱藏著無窮無盡、千差萬別的東西，也就是說，在場的有限者植根于無窮無盡的不在場者之中。
作者把這種哲學(xué)觀稱為無底論，把黑格爾追求絕對完滿性的哲學(xué)觀稱為有底論。
如何把在場的東西與不在場的東西綜合成一個整體
作者提出了想像力問題。
從對在場者的感性認(rèn)識與理性認(rèn)識到在場與不在場的想像中的結(jié)合和對不在場者的無限追尋，乃是人生全過程，那種只講主客關(guān)系中對在場者的感性認(rèn)識與理性認(rèn)識，不講超主客關(guān)系式中對不在場的無限的想像與追求的西方\\\\'在場形而上學(xué)\\\\'，可以說是在人生旅程半途而廢。
我們提倡通過詩與藝術(shù)品，超越在場的有限性，在未出場的無限性中翱翔，這也就可以說是登上了人生的高峰。
這兩段話是作者代表性觀點(diǎn)的精彩表述。
最近我看到一本書《語言烏托邦》，這位青年作者寫道：語言烏托邦標(biāo)志著20世紀(jì)美學(xué)的理想境界。
如果我套用這位作者的話，是否也可以說，《解讀》中語言烏托邦顯現(xiàn)著當(dāng)代哲學(xué)的理想境界，使人領(lǐng)悟到哲學(xué)的真諦。
張世英先生年事已高，他還在哲學(xué)這塊園地上辛勤地耕耘著，不斷地追求與創(chuàng)新，果實(shí)累累，近年來接連多部佳作問世，在哲學(xué)界實(shí)屬罕見，令人敬佩，值得學(xué)習(xí)。
〔精神現(xiàn)象學(xué)讀后感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
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少兒啟蒙大本書名人名言真理篇讀后感
9、在世界上我們只活一次，所以應(yīng)該愛惜光陰。
必須過真實(shí)的生活，過有價值的生活。
——巴甫洛夫10、莫等閑，白了少年頭，空悲切
——岳飛11、在今天和明天之間，有一段很長的時間；趁你還有精神的時候，學(xué)習(xí)迅速辦事。
——歌德12、少壯不努力，老大徒傷悲。
讀后感《作文啟蒙》200字
學(xué)習(xí)沂蒙精神心得體會一：沂蒙精神與群眾路線學(xué)習(xí)心得體會一、重溫“紅色沂蒙”的革命歷史和優(yōu)良傳統(tǒng)沂蒙是一片紅色的熱土。
在革命戰(zhàn)爭年代，中國共產(chǎn)黨在這里撒播革命火種，領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)建了沂蒙革命根據(jù)地。
在社會主義建設(shè)時期，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)沂蒙人民戰(zhàn)天斗地，開拓進(jìn)取，取得了眾多偉大的成績。
4月1日上午，我們首先乘車來到了蒙陰縣孟良崮戰(zhàn)役紀(jì)念館。
1947年5月，華東野戰(zhàn)軍在陳毅、粟裕的指揮下，經(jīng)過浴血奮戰(zhàn)于孟良崮殲滅了國民黨精銳部隊(duì)整編七十四師及援軍一部，扭轉(zhuǎn)了解放戰(zhàn)爭初期華東乃至全國的戰(zhàn)局，在人民戰(zhàn)爭史上樹起了一座不朽的豐碑。
在講解員帶領(lǐng)下，大家懷著崇敬的心情，先后參觀了第一、第二展館的展廳，一件件歷史實(shí)物，一張張戰(zhàn)場照片，一個個感人故事，把大家?guī)У搅藨?zhàn)火紛飛的革命歲月。
走出紀(jì)念館，松柏環(huán)繞著革命烈士墓區(qū)，學(xué)員們佇立在烈士英名碑前，向粟裕將軍和革命烈士敬獻(xiàn)花籃，向?yàn)閲鵂奚母锩攘颐C立默哀，集體重溫入黨誓詞，并聆聽了陳若克為革命堅貞不屈、英勇就義的感人事跡。
參觀結(jié)束后，大家觀看了《英雄孟良崮》教學(xué)片，并以小組為單位開展了挑擔(dān)子、推小輪車等現(xiàn)場體驗(yàn)式教學(xué)比賽，真切感受到沂蒙人民踴躍支前、無私奉獻(xiàn)的偉大精神。
4月2日上午，我們來到剛剛落成開放的沂蒙革命紀(jì)念館。
該館按照國內(nèi)一流展館的標(biāo)準(zhǔn)定位，通過圖片、影視資料、實(shí)物、雕塑、場景復(fù)原、聲光電等多種更為直觀的形式、高科技的手法全面展示沂蒙革命戰(zhàn)爭史。
在二樓沂蒙精神展區(qū)，大家認(rèn)真傾聽了講解員的講解，重溫了戰(zhàn)爭年代黨和人民軍隊(duì)為了沂蒙人民的翻身解放拋頭顱、灑熱血，沂蒙人民義無反顧跟黨走、舍生忘死投身斗爭的革命歷史，深刻認(rèn)識了在革命戰(zhàn)爭過程中培育形成的偉大的沂蒙精神。
在三樓黨的群眾路線主題教育展館里，大家詳細(xì)地了解了在革命建設(shè)和改革開放的偉大征程中，中國共產(chǎn)黨堅持馬克思主義群眾觀，始終與人民群眾同呼吸、共命運(yùn)、心連心，建立了深厚的魚水情誼和密不可分的血肉聯(lián)系，進(jìn)一步增強(qiáng)了開展好黨的群眾路線教育實(shí)踐活動的責(zé)任感和使命感。
4月2日下午，我們乘車前往沂南縣紅嫂教育基地。
在這里，大家先后參觀了用乳汁救活傷員的“紅嫂原型”明德英、無私創(chuàng)辦戰(zhàn)時托兒所的“沂蒙母親”王換于、雙肩扛起火線橋的“沂蒙大姐”李桂芳等紅嫂典型紀(jì)念館，集體吟唱革命歌曲《跟著共產(chǎn)黨走》。
不同的事跡，不同的經(jīng)歷，給學(xué)員們帶來的卻是同樣的感動，同樣的震撼。
特別是聽了“沂蒙母親”王換于孫女于愛梅所作的“沂蒙母親和她的兒女們”事跡報告會，大家無不被王換于積極從事黨的工作、冒死營救革命同志、舍己撫養(yǎng)革命干部子女的非凡事跡深深感動，思想和心靈得到了洗禮。
二、深刻領(lǐng)會沂蒙精神的內(nèi)涵和特質(zhì)革命戰(zhàn)爭年代，在硝煙彌漫的蒙山沂水，黨和人民軍隊(duì)為了人民利益出生入死、喋血苦戰(zhàn)，用生命保衛(wèi)群眾利益;沂蒙人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，用自己的熱血和生命擁護(hù)、支持黨和人民軍隊(duì)，共同鍛造了“愛黨愛軍、開拓奮進(jìn)、艱苦創(chuàng)業(yè)、無私奉獻(xiàn)”的沂蒙精神。
沂蒙精神內(nèi)涵豐富、價值巨大。
“愛黨愛軍”展示了沂蒙人民立場堅定、信念執(zhí)著的崇高政治信仰;“開拓奮進(jìn)”概括了沂蒙人民追求進(jìn)步、敢為人先的改革意識;“艱苦創(chuàng)業(yè)”展現(xiàn)了沂蒙人民在艱難困苦條件下自強(qiáng)不息、隱忍負(fù)重的精神風(fēng)貌;“無私奉獻(xiàn)”表明了沂蒙人民顧全大局、自我犧牲的價值取向。
沂蒙精神與其他紅色精神相比，最大的不同就在于，沂蒙精神的創(chuàng)生主體是沂蒙人民群眾，而井岡山精神、延安精神、西柏坡精神的創(chuàng)生主體是黨中央和人民軍隊(duì)。
由此可見，沂蒙精神最鮮明的特質(zhì)就是“群眾”二字。
這是因?yàn)橐拭删裼袃蓚€重要支點(diǎn)：一是信仰。
正是我們黨始終把人民群眾放在心中最高位置，始終堅持一切為了人民群眾，老百姓才真正信任黨、堅定跟著黨干革命、搞建設(shè)、謀發(fā)展;二是人民群眾是勝利之本、力量之源。
正是我們黨始終堅持一切依靠人民群眾，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民群眾不懈奮斗，黨和國家事業(yè)才不斷從勝利走向勝利。
沂蒙精神深刻揭示了人民群眾是歷史創(chuàng)造者的唯物史觀，集中體現(xiàn)了黨的全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨和把人民放在心中最高位置的精神品格，形象反映了我們黨一切為了群眾、一切依靠群眾，從群眾中來、到群眾中去的群眾路線，生動詮釋了黨的群眾路線是全部工作的根本方法和根本路線的寶貴經(jīng)驗(yàn)。
三、以沂蒙精神為動力自覺踐行群眾路線“紅色沂蒙”四天的現(xiàn)場教育活動，使我們充分意識到，“聯(lián)系群眾魚得水，脫離群眾樹斷根”，中國共產(chǎn)黨最大的政治優(yōu)勢是密切聯(lián)系群眾，執(zhí)政后的最大危險是脫離群眾。
回顧那段艱難的歲月，重溫那段光輝的歷史，我們在思想上受到了震撼，心靈上得到了洗禮，對如何更好地踐行黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線，有了更加深刻的認(rèn)識和新的思考。
深思沂蒙精神的形成過程，找到維系黨群血肉聯(lián)系的感情基礎(chǔ)。
歷史是最好的教科書和營養(yǎng)劑。
在革命戰(zhàn)爭年代，黨和軍隊(duì)用鮮血和生命守衛(wèi)百姓家園，人民群眾義無反顧跟黨走，“沂蒙紅嫂”用乳汁救活了八路軍傷員，魯南人民“用小車把革命推過了長江”，“最后一口飯做軍糧，最后一塊布做軍裝，最后一個兒子送戰(zhàn)場”，黨政軍民生死相依、水乳交融。
從沂蒙精神的形成過程看，是共同信念、共同目標(biāo)和共同命運(yùn)，把黨和群眾緊緊聯(lián)系在一起，結(jié)成了密不可分的魚水關(guān)系。
這是今天黨群關(guān)系的感情基石。
反思沂蒙精神的形成過程，就要系統(tǒng)學(xué)習(xí)黨的歷史，時刻牢記黨之所以從無到有、不斷發(fā)展壯大，就是因?yàn)辄h始終來自人民、根植人民、服務(wù)人民。
把握沂蒙精神的深刻特質(zhì)，增強(qiáng)踐行群眾路線的不竭動力。
沂蒙精神的根本特征是人民性。
學(xué)習(xí)和傳承沂蒙精神，要重點(diǎn)解決黨員干部的理想信念問題、精神狀態(tài)問題和工作作風(fēng)問題。
一方面，要形成思想自覺，把踐行群眾路線內(nèi)化于心。
就是要始終把人民群眾放在心中的最高位置，堅定理想信念，牢記宗旨意識，真正明白“為了誰、依靠誰、我是誰”，真正做到與人民群眾同呼吸共命運(yùn)，全心全意為人民服務(wù)。
另一方面，要形成行動自覺，把踐行群眾路線外化于行。
就是要結(jié)合群眾路線教育實(shí)踐活動，把人民不愿見到的“四風(fēng)問題”徹底查找出來、打掃干凈，用切實(shí)有效的行動贏得人民群眾對黨的擁護(hù)和支持。
倡樹沂蒙精神的時代價值，投身為民服務(wù)的偉大實(shí)踐。
學(xué)習(xí)傳承沂蒙精神，關(guān)鍵在實(shí)踐。
一要多到群眾中去。
經(jīng)常深入群眾，問計于民，問需于民，自覺拜群眾為師，真誠傾聽群眾呼聲，真實(shí)反映群眾愿望，真情關(guān)心群眾疾苦，不斷提高做群眾工作的水平。
二要自覺服務(wù)群眾。
千方百計為群眾做好事、辦實(shí)事、解難事，多做打基礎(chǔ)、利長遠(yuǎn)、可持續(xù)的事，讓改革發(fā)展成果更多更公平地惠及廣大人民群眾。
三要努力創(chuàng)造一流業(yè)績。
緊緊圍繞“兩個百年目標(biāo)”，立足本職崗位，認(rèn)真履職盡責(zé)，做到干一行愛一行精一行，確保讓群眾滿意，凝聚形成干群同心、合力發(fā)展的正能量。
歷史充分證明，人民是歷史的創(chuàng)造者，群眾是真正的英雄。
只有對人民群眾有了真感情，才能自覺把來訪群眾當(dāng)家人，把群眾來信當(dāng)家書，把群眾反映的問題當(dāng)家事，把群眾工作當(dāng)家業(yè)，從而為群眾真心實(shí)意辦實(shí)事，盡心竭力解難事，堅持不懈做好事，在聯(lián)系群眾、服務(wù)群眾中培養(yǎng)和增進(jìn)愛民、親民、為民的感情，眼睛向下看，身子往下沉，把群眾最關(guān)心、最突出、最現(xiàn)實(shí)的問題解決好。
我們相信，只要廣大黨員干部始終堅定理想信念，牢記宗旨意識，把為民謀利放在第一位，自覺踐行群眾路線，中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”就一定能勝利實(shí)現(xiàn)!
關(guān)于康德《什么是啟蒙運(yùn)動》讀后感
之前有讀過康德的這篇《什么是啟蒙》，那時僅僅是“讀過”，知道它鼎鼎大名但卻從未思量過原因，也未能料想它所蘊(yùn)含的如此不可思議的精神力量，直到在華老師的這次通識課上，才真真切切地體悟到了它的魅力，更為我的人生啟發(fā)了一扇清新的窗牖。
感恩此次機(jī)會。
?那么，我便在此記下我對《什么是啟蒙》的理解和啟發(fā)罷。
?文章一開始，康德就對啟蒙運(yùn)動下了定義：就是人類脫離自己加之于自己的不成熟狀態(tài)，不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對運(yùn)用自己的理智無能為力。
當(dāng)其原因不在于缺乏理智，而在于不經(jīng)別人的引導(dǎo)就缺乏勇氣與決心去加以運(yùn)用時，那么這種不成熟的狀態(tài)就是自己加之于自己的了。
?在這篇文章中，康德將啟蒙界定為“脫離自己加之于自己的不成熟狀態(tài)”，這種“不成熟狀態(tài)”是人自己對自己的壓抑而造成的一種不思狀態(tài)。
擺脫這個狀態(tài)需要兩個條件——外部條件，即需要別人引導(dǎo)；內(nèi)部條件，即需要自己的勇氣與決心。
“獨(dú)立思考”（Selbstdenken) 是康德啟蒙思想的核心概念。
這種獨(dú)立思考的能力人們并不缺少，只是缺乏勇氣與決心不敢運(yùn)用，所以是“自己加之于自己的”。
?接下來，康德分析了為什么絕大部分的人處于這樣未啟蒙狀態(tài)。
首先談了內(nèi)因的兩個主要因素：懶惰和怯懦，這兩點(diǎn)使絕大部分人處于未啟蒙狀況——他們自己愿意處于不成熟狀態(tài)并受保護(hù)人保護(hù)。
?對于“懶惰”他是這樣闡述的：處于不成熟狀態(tài)是那么的安逸，自會有人替我操辦一切，我無需去思想。
?對于“怯懦”他這樣說：因?yàn)槿藨卸璧奶煨允沟靡徊糠秩四芙柚员Ｗo(hù)人自居，為了維持他們保護(hù)人的身份，他們會使自己的寵物愚笨，告訴他們企圖獨(dú)立行走是十分危險的，那些寵物便不敢去嘗試行走了；其次，怯懦還由于人自己對新事物（未知事物）的恐懼而產(chǎn)生。
?介于這兩點(diǎn)內(nèi)在因素，“任何一個個人想要從已經(jīng)成為自己天性的那種不成熟的狀態(tài)之中走出來，是十分艱難的。
”原因之一在于他們自身，“他們已經(jīng)很愛好這樣的生活了”；原因之二在于外部，人們從來不允許他們做這種嘗試。
?康德認(rèn)為，只有很少數(shù)的人通過自己精神的奮斗擺脫了不成熟的狀態(tài)，并且從而邁出堅強(qiáng)的步伐。
這些獨(dú)立思想的人自己在拋開了不成熟狀態(tài)的羈絆之后，傳播這種精神——“合理地估計自己的價值和每個人的本分就在于思想其自身”。
這些“很少數(shù)”本來或許有一部分是出于為廣大人群所設(shè)立的保護(hù)者中的，公眾本來是被他們套上羈絆的，此時他們卻在鼓勵公眾獲得啟蒙。
?因此，公眾的啟蒙（在那些已獲啟蒙者的引導(dǎo)下）只能是很緩慢的。
康德還對以革命為方式“敢叫日月?lián)Q新天”的做法提出了質(zhì)疑：“一場革命或許有機(jī)會實(shí)現(xiàn)推翻個人專制以及貪婪心和權(quán)勢欲的壓迫，但卻絕不可能實(shí)現(xiàn)思想方式的真正改革”，這樣的結(jié)果便是“新的偏見也如舊的一樣，將成為駕馭缺少思想的廣大人群的圈套”。
?這倒是引我想起我們自己近現(xiàn)代的狀況來了。
在近現(xiàn)代，中國經(jīng)過幾次革命，經(jīng)歷了這么幾次轉(zhuǎn)身：半殖民半封建社會—新民主主義社會，新民主主義時代資本主義進(jìn)行了短暫的發(fā)展—社會主義革命階段，但是，這些驚天巨變并未帶來中國近現(xiàn)代社會特質(zhì)（尤其是人格特質(zhì)）的同步變化，很明顯，我們的大多數(shù)人仍然好逸惡勞，惰性深重，老是期待凡事有人代勞。
而這種凡事希望代為思考、代為決定的心態(tài)，就是家長式政權(quán)的溫床。
歷史的事實(shí)已然擺在眼前：這種政權(quán)將民眾的所有自由剝奪的干干凈凈，民眾也因此喪失了一切權(quán)利。
試問，一個以家長自居的政府，怎會懂得尊重人民群眾，怎會引導(dǎo)人們?nèi)罕妴⒚?，又怎會向人們?nèi)罕妼W(xué)習(xí)
鑒于這一點(diǎn)，我們的國家，需要有獨(dú)立精神的國民，我們的大眾應(yīng)自覺地當(dāng)自己的主人——不再懶惰，不再怯懦，不能凡事求“代勞”，要運(yùn)用自己的理智，自己思考，自己決定，自己承擔(dān)。
這一點(diǎn)，康德早已為我們指出。
?對于我們21世紀(jì)的生活現(xiàn)狀而言，或許正需要一場思想革命引起生活方式上的變革，具體而言即當(dāng)一個社會上所有的人都珍視自己的自由時，私有制的生活方式（占有）才有可能改變——才不會演變成一場“所有人對所有人的戰(zhàn)爭。
”?也許會有人有這樣的疑問：這種自由豈不是會破壞共同體的安寧與團(tuán)結(jié)一致
?康德提出，這種自由誠然不是一般的自由，而是在一切事情上都有公開運(yùn)用自己理性的自由。
因?yàn)橐话愕淖杂捎薪?jīng)驗(yàn)條件，夾雜著私人的利害關(guān)系，停留在這一階段的人很容易成為偏見或成見的奴隸；公開的自由是純粹由理性發(fā)出的命令，這種自由符合三個條件——它們是普遍的立法，公開使其有機(jī)會接受他人的評論；它們排除經(jīng)驗(yàn)限制且并非為了某個目的，消除其片面性與局限性；理性應(yīng)為目的王國立法，從而在理念上最終獲得全人類理性徹底的解放。
無疑，這種公開的運(yùn)用是維護(hù)共同體的合理性的，是對自由的限制，但是這種限制是促進(jìn)啟蒙的。
?為什么這么說呢
?首先，理性往往夾雜在人的自然必然性之中，自然領(lǐng)域的自由是應(yīng)該受到限制的，所以，共同體\\\/?政府的存在是必要的，“就涉及共同體利益的許多事物而言，我們必須有一定的機(jī)器，共同體的一些成員必須靠它來保持純粹的消極態(tài)度，以便他們由于一種人為的一致性而由政府引向公共的目的，或者至少也是防止破壞這一目的。
”在這一方面人們必須服從。
在這一方面，人作為社會的角色是不自由的，而且也不能是自由的，因?yàn)樗窃趥鬟_(dá)別人的委托，作為某個角色承擔(dān)著某些義務(wù)。
?但是，人不能忘記自己還是個理性的人，“在做為一個學(xué)者在面向真正的公眾即向全世界講話時，則學(xué)者在公開運(yùn)用他的理性上便享有無限的自由可以使用他自己的理智。
”這一點(diǎn)的提出是在打破了宗教的桎梏后，將理性擺在了上帝的位置上——理性的要求更高、更純粹。
?同時，共同體\\\/國家應(yīng)該明白，它不應(yīng)有意地想方設(shè)法使人類保持在野蠻狀態(tài)，它應(yīng)給大眾是自由，因?yàn)椋瑳]有一個共同體可以揚(yáng)言可以對它的每一個公民進(jìn)行“永不中輟的監(jiān)護(hù)”，這樣的揚(yáng)言是在封鎖人類的進(jìn)一步啟蒙，并且甚至錯誤的將人類囚禁在了啟蒙中的繼續(xù)進(jìn)步的狀態(tài)之中。
人類本來的天性即是進(jìn)步，這樣的揚(yáng)言是“一種違反人性的犯罪行為。
”?所以，康德對共同體的法律和統(tǒng)治者有這樣的觀點(diǎn)：?共同體的法律即是這樣一種東西——“一個民族是否可以將這種法律加之于自身”。
法律是在一定的時期內(nèi)維持一種制度好的實(shí)行，并能推動一種更好的共同體狀態(tài)的產(chǎn)生，即使得每一個公民都得以自由的以學(xué)者的身份公開的對現(xiàn)行組織的缺點(diǎn)發(fā)表自己的言論并且能夠提出建議。
?共同體的統(tǒng)治者不能向他的人民規(guī)定任何事，因?yàn)椤八牧⒎ɑ蛲克讶w人民的意志結(jié)合為他自己的意志”，只要他將使這一切真正的或號稱的改善都與公民秩序結(jié)合，那么他的最高權(quán)利便得以維持。
?所以，基于這兩個角度，共同體應(yīng)該給它的大眾自由。
?最后，我想談?wù)勎覍ψ杂傻男碌睦斫?，這樣的理解是之前不曾有的。
?過去在中國文人的世界里呆久了，而且呆的多是些缺少“浩然正氣”的文人。
素來不喜歡儒學(xué)的孔孟、“字如其人”的顏真卿、還有什么文天祥啊、朱熹啊，覺得他們活的太沒有“自己”了，甚至有些“道貌岸然”。
多喜歡些自由靈動的人、物，比如老莊、魏晉風(fēng)骨、“驚若游龍”的行書，山水禪詩等等，覺得他們都是有靈的，自由而真實(shí)。
?正是對這種自由的追求，使我不止一次陷入生命的困境。
現(xiàn)在想想，這種自由用文藝的話來說倒更像是一種“孤芳自賞”，所以冰心寫了這樣一首小詩：當(dāng)你孤芳自賞時，\\\/天地便小了。
?第一次聽到華老師說“所有人反抗所有人的戰(zhàn)爭”時，我簡直震驚了，過去的近兩年中，我不就是在一直持續(xù)著一場自導(dǎo)自演的節(jié)目：自己扮演著“所有人”，在不斷反抗著我自己嗎
?哲學(xué)上，我所追求的這種自由，是被稱作“自然性自由”（Natürliche Freiheit）吧
?我一直認(rèn)為，樂于玩大型網(wǎng)游的人一定是積極入世者，他們至少是對游戲繁瑣的規(guī)則不厭倦的人。
而我們所棲居的人類社會不就是到處充斥著各種人創(chuàng)的規(guī)則嗎
我不喜歡這些規(guī)則，原因有兩點(diǎn)：一來我能力有限，不善周旋于眾多頭緒的事物之間；二來我認(rèn)為天地萬物天性綿展，才是自由。
?所以，我對孟子提出“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”有質(zhì)疑，對圣人推崇的中庸之道不屑，不喜歡理論和死記硬背，總之，反對一切別人認(rèn)為合理的事情。
?為了擁有這種自由的狀態(tài)，我曾打算過青燈獨(dú)倚的日子——逃避（被武俠小說誤導(dǎo)了）；誰知陰差陽錯下學(xué)習(xí)了一些佛法，明白佛門從未提倡一種躲、逃、消極的方式來面對人生，佛門的“悟”“醒”是人在經(jīng)歷了滾滾紅塵之后方可懂的，是一種進(jìn)出自如，而非一味地怯懦、閉目不視。
對于這個充斥著規(guī)則的社會而言，圣人的中庸作為“游戲技巧”，未嘗不好。
?孟子對教育的觀點(diǎn)我也有了新的理解：凡是教育，都是在告誡人們遵守良好的秩序與道德，這是必須的，也是教育之所以存在的價值吧。
就算是費(fèi)希特所提倡的新教育也不能免俗——新教育是在按照規(guī)則，確實(shí)可靠和毫無差錯地塑造和規(guī)定其學(xué)子的現(xiàn)實(shí)生活活動，它消滅自由意志，給意志加以嚴(yán)格必然性和搖擺的不可能性，擁有一種必然性堅定意志的人，意志自由已經(jīng)被消滅且合并到了必然性里，所以任何時候他沒有可能做不同于他永遠(yuǎn)立志做的事情。
?這樣看來，我的偏見是由于我思想的狹隘和誤區(qū)造成的了。
對自由的理解也是如此。
??康德提倡的自由主義是一種理性自由主義，其核心是人格的自由、自律和自主。
這明顯不同于我西方現(xiàn)代流行的基于個人主義和功利主義所發(fā)展起來的放任自由主義。
這種理性自由鼓勵每個人獨(dú)立思考，公開運(yùn)用理性，以推動社會的完善和進(jìn)步。
而且人們所服從的社會規(guī)則是以人們自己的意志所制定的，所以受其約束其實(shí)就是受我們自身意志的約束，這樣，難道不是最高的自由嗎
而那種自由的無限性蓬勃增長，最終的結(jié)局才是因人類欲望的無饜成為不自由，成為“所有人反抗所有人的戰(zhàn)爭”。
借助合理的規(guī)則，即社會制度，使得“他律現(xiàn)實(shí)”和“自律要求”雙雙得以滿足，這便是共同體\\\/國家存在的意義之在了。
?這些便是我此次讀康德《什么是啟蒙》的所感所得，見識淺陋，仍待繼續(xù)斟酌求索。
記下此言，是望與眾交流學(xué)習(xí)。
緣于吾篤信：無論現(xiàn)在的起點(diǎn)何處，高低乃是相對而言，只要心有泰山之絕頂，竹杖芒鞋下，必定節(jié)節(jié)高升。
?在不斷借著偉大人物的思想指引和自己實(shí)踐腳步的丈量下，我看到，我的路是越來越明晰了。
嘿嘿~~
