《活法》這本書主要講的什么，適合什么人、多大年齡的人看，看了對(duì)人有什么幫助
寫下自己的讀后感，自己
《活法》稻盛和夫 “吾等定此血盟不為私利私欲，但求團(tuán)結(jié)一致，為社會(huì)、為世人成就事業(yè)。
特此聚合諸位同志，血印為誓。
” ——稻盛和夫 編者注：上面的話，是稻盛和夫先生在創(chuàng)業(yè)之初的重誓，當(dāng)時(shí)僅有8人。
而四十多年后，稻盛和夫成為迄今為止世界上唯一一位一生締造2個(gè)世界五百強(qiáng)的人。
前面的話 身居亂世之中，重新審視“活法” 我們現(xiàn)今生活在紛亂如麻、前途未卜的“不安分的時(shí)代”。
富裕卻不知足，豐衣足食卻禮節(jié)不周，充分享受自由卻倍感閉塞。
只要有干勁，就什么東西也可以得到，任何夢(mèng)想也可以實(shí)現(xiàn)。
但是社會(huì)卻彌漫著頹廢、悲觀的氛圍，甚至有人甘愿成為丑聞的主角，甚至犯罪。
為什么如此閉塞的狀況充斥著整個(gè)社會(huì)
那難道不是因?yàn)楹芏嗳苏也坏交钪囊饬x和價(jià)值，迷失了人生的方向嗎
造成這種狀況的原因，正是由于缺乏正確的人生觀---------恐怕不只我一個(gè)人這么想吧。
我想，對(duì)這個(gè)時(shí)代來說，最需要的就是從根本上質(zhì)問“人為什么活著
”首先，人們要正視該問題，樹立作為人生指南的“哲學(xué)”。
所謂哲學(xué)，也可稱之為“理念”或者“思想”。
這是類似沙漠里撒水那樣虛無或者在急流中打樁一樣困難的事情。
但是，正因?yàn)槲覀兲幱诒梢晞趧?dòng)、紛亂浮躁的時(shí)代，我相信只有單純且直率的質(zhì)問才有更深的意義。
若不能這樣從根本上去嘗試思考生活方式，那么，紛亂狀態(tài)將愈發(fā)加深，未來將越來越混沌不清，混亂將在社會(huì)上漫布開去----懷有如此緊迫的危機(jī)感和焦躁感的人同樣應(yīng)該不止我一個(gè)。
我想在這本書中從正面把握人類的“人生哲學(xué)”，毫無保留地闡述我的根本思想，并從本質(zhì)上再次質(zhì)問活著的意義和人生應(yīng)有的狀態(tài)。
這樣，我希望能在時(shí)代的湍流中打下微小的一根木樁。
各位讀者，為了找到人生的樂趣，度過一個(gè)充滿幸福的充實(shí)人生，我希望您能從本書獲得一點(diǎn)啟發(fā)，倘如此，我將感到無比高興。
人生的意義在于修煉靈魂 人類活著的意義、人生的目的到底是什么
對(duì)于這個(gè)最根本的疑問，我仍然想直接回答，那就是提高心地，修煉靈魂。
在生活中為欲望所迷失、困惑，這是人類這種動(dòng)物的本性。
如果放任自流的話，我們就會(huì)無止境地追求財(cái)產(chǎn)、地位、名譽(yù)，甚至樂此不疲。
的確如此，人只要活著，就必須衣食充足，而且，需要有保證能自由自在生活的金錢。
此外，盼望出人頭地，也是人生的動(dòng)力之一，這也不應(yīng)該一律加以否定。
但是，這些只限于今生，即使積攢再多也不能帶到來世去。
今生之物只限今世。
如果說今生之物中有一樣永不滅絕的東西，那不就是“靈魂”嗎
在迎接死神的時(shí)候，人不得不舍棄今生建立起來的全部的地位、名譽(yù)、財(cái)產(chǎn)，只能帶上靈魂開始新的旅程。
所以，當(dāng)有人問“人為什么來到這個(gè)世上”時(shí)，我毫不猶豫地、毫不夸耀地回答“是為了比出生時(shí)有一點(diǎn)點(diǎn)的進(jìn)步，或者說是為了帶著更美一點(diǎn)、更崇高一點(diǎn)的靈魂死去。
” 人生在世，直到終要咽氣的那一天止，都是在體驗(yàn)各種各樣的苦和樂，在被幸運(yùn)與不幸的浪潮沖刷中，不屈不饒地努力活著。
把這個(gè)過程本身當(dāng)作“去污粉”，不斷提高自己的人性，修煉靈魂，帶著比初到人世時(shí)有更高層次的靈魂離開這個(gè)世界。
我認(rèn)為人生的目的除此以外別無他求。
今天比昨天更好，明天比今天更好，為此，不屈不撓地工作、勤勤懇懇地經(jīng)營、孜孜不倦地修煉，我們?nèi)松哪康暮蛢r(jià)值就是這樣確確實(shí)實(shí)地存在著。
人生在世苦難多
人有時(shí)候可能會(huì)憎恨神佛，為什么只有我要吃這樣的苦頭
但是，正因?yàn)槿松喽?，我們有必要認(rèn)為正是這樣的苦難，才是對(duì)修煉靈魂的一種考驗(yàn)。
所謂勞苦，正是鍛煉自我人性的絕對(duì)機(jī)會(huì)。
能夠把考驗(yàn)當(dāng)作“機(jī)遇”對(duì)待的人----也只有這樣的人才能把有限的人生真正地當(dāng)作自己的人生活下去。
所謂今生，是一個(gè)為了提高身心修養(yǎng)而得到的期限，是為了修煉靈魂而得到的場(chǎng)所。
我認(rèn)為可以這樣說：人類活著的意義和人生價(jià)值就是提高身心修養(yǎng)，磨煉靈魂。
質(zhì)樸的原理原則是不可動(dòng)搖的指針 靈魂取決于“人生態(tài)度”，它有可能得到磨煉，也有可能產(chǎn)生污點(diǎn)。
由于人生的度過方式不同，我們的精神既可能變得高尚也可能變得卑鄙。
不少世間少有的英才，由于沒有崇高的精神而誤入歧途。
在我所安身立命的商業(yè)世界中，也有人一切以自我為中心、只要自己賺錢就行，最終成為某種商業(yè)丑聞的主角。
都是商業(yè)奇才，為什么他們的行為就令人不齒
古語說得好“聰明反被聰明誤”，有才華的人過于相信自己的實(shí)力，往往容易向錯(cuò)誤方向發(fā)展。
這樣的人，即使憑其才智成功一次，但過分依賴才智終將走上失敗之途。
才智越是不同凡響，就越是需要指針來正確指引方向。
該指針就是理念、思想或是世界觀。
如果既缺乏這樣的世界觀，人格又不成熟，那么，即使擁有優(yōu)秀的才智，好不容易具備的強(qiáng)勢(shì)能力也會(huì)因?yàn)椴荒鼙贿\(yùn)用到正確方向而誤入歧途。
這不只是局限于企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人，與我們的人生也是相通的。
我想可以用“性格+哲學(xué)”這個(gè)公式表示人格。
由人類與生俱來的性格和后天在人生道路上學(xué)習(xí)掌握的哲學(xué)這兩方面形成人格。
總之，先天的性格加上后天的哲學(xué)，就形成了人們的精神品格。
因此，根據(jù)什么樣的哲學(xué)走什么樣的人生道路，這就決定了他的人格。
如果不打好哲學(xué)這根基，就不能使人格之樹樹干粗大，筆直成長(zhǎng)。
那么，我們需要什么樣的哲學(xué)呢
答案就是“做人準(zhǔn)則是否正確”。
這是類似父母給子女言傳身教的那么簡(jiǎn)單而樸素的教導(dǎo)，是人類自古培養(yǎng)起來的倫理、道德。
京瓷公司是我27歲的時(shí)候和周圍的人創(chuàng)辦的一家公司。
在經(jīng)營方面，我是個(gè)門外漢，缺乏經(jīng)營的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。
怎樣做才能使公司經(jīng)營順利，當(dāng)時(shí)大家都無計(jì)可施。
束手無策的情況下，我下定決心堅(jiān)持正確的做人準(zhǔn)則，用正確的方法做正確的事。
也就是說，不許撒謊，不許給他人添麻煩，要正直，不得貪得無厭，不許只考慮自己私人的利益等等，這些任何人在孩童時(shí)期曾經(jīng)受到過父母、老師的教導(dǎo)----但隨著長(zhǎng)大成人逐漸遺忘----的單純的規(guī)范，我們可以把它們作為經(jīng)營的指針，作為必須遵守的判斷標(biāo)準(zhǔn)。
盡管對(duì)于經(jīng)營曾經(jīng)一無所知，但我單純地堅(jiān)信，若從事違背人們廣泛接受的倫理和道德的事情，則最終將一事無成。
這是一個(gè)極其簡(jiǎn)單的標(biāo)準(zhǔn)，也是通情達(dá)理的原理，遵循這個(gè)原理進(jìn)行經(jīng)營就不會(huì)茫然失措，就可以行進(jìn)在正確的道路上，從而使事業(yè)走向成功。
如果要尋求我成功的理由，也許就是這一點(diǎn)。
亦即，也許我的才能存在不足，但是，我堅(jiān)持了一種單純且強(qiáng)有力的信念----追求人間正道的做人準(zhǔn)則。
無論一個(gè)人是否做了錯(cuò)事，但是不能違背根本的倫理道德----我把它當(dāng)作有生之年最重要的事項(xiàng)銘記在心，并努力在一生中堅(jiān)定地遵守這一信念。
在當(dāng)今的日本，一說起人類應(yīng)該具備的倫理道德，就有很多人認(rèn)為這是太落伍、腦筋生銹的想法。
第二次世界大戰(zhàn)前道德作為思想教育被錯(cuò)誤地利用了，所以，戰(zhàn)后的日本在深刻反省后又走向了另一個(gè)極端，道德幾乎一直被視作禁忌之物。
但是，本來它是人類培養(yǎng)的智慧結(jié)晶，也是規(guī)范日常事務(wù)的堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
近代的日本人以陳腐過時(shí)為理由，舍棄生活中積累起來的許多智慧，過份追求便利，喪失了眾多本不可無的東西，倫理和道德也是其中之一。
但是，難道不正是現(xiàn)在，人們?cè)桨l(fā)迫切要求恢復(fù)作為一個(gè)人安身立命所必備的最根本的原理原則，并遵循這個(gè)原理原則認(rèn)真地度過每一天嗎
我認(rèn)為重新恢復(fù)極其重要的智慧的時(shí)機(jī)已經(jīng)來到。
從努力工作中體味人生的真諦 那么，具體怎么做才能砥礪人格，磨煉精神呢
是否需要深居山中或搏擊逆流等特別的修行呢
其實(shí)不需要，相反，在這個(gè)凡俗的世界里，一心撲在工作上是最重要的。
我將在后面的章節(jié)中進(jìn)行詳盡的闡述，釋迦牟尼論述了“精進(jìn)”作為到達(dá)大徹大悟境界的唯一修行方法的重要性。
所謂精進(jìn)，是指一心撲在工作上，專心致志于眼前所從事的工作。
我認(rèn)為這是提高自我身心修養(yǎng)，砥礪人格的最重要、最有效的方法。
一般常見的想法認(rèn)為，所謂勞動(dòng)，是指為獲得生活所需的糧食、報(bào)酬的手段。
盡可能縮短勞動(dòng)時(shí)間獲得更多的薪水，其余時(shí)間按照自己的興趣或業(yè)余愛好度過，這才是豐富的人生。
在持有這種人生觀的人中間，有人認(rèn)為勞動(dòng)似乎是人人都不愿意做而又必須去做的事情。
但是，勞動(dòng)對(duì)人類來說是具有更深遠(yuǎn)、更崇高的價(jià)值和意義的行為。
勞動(dòng)有戰(zhàn)勝欲望、磨煉精神、創(chuàng)造人性的效果。
其目的不只是簡(jiǎn)單地獲得生存所需糧食。
獲取生存所需的糧食只不過是勞動(dòng)的附屬功能而已。
所以，專心致志、一心撲在日常工作上是最重要的，這才是磨煉精神、提高心性的尊貴的“修行”。
例如，出生并成長(zhǎng)在貧困之家的二宮尊德，雖然是一個(gè)毫無學(xué)問的農(nóng)民，但是，手上一根鋤、一把鍬，從早到晚披星戴月耕田勞作。
最終，通過辛勤的勞動(dòng)，他把一個(gè)凋敝的農(nóng)村發(fā)展成為富裕的村莊，成就了一番偉大的事業(yè)。
因?yàn)檫@此業(yè)績(jī)，不久他得到德川幕府的起用，在宮中與諸候平起平坐。
盡管此前他并未學(xué)習(xí)任何禮儀，但是舉止言談自帶威嚴(yán)，連神色也極盡富貴之態(tài)。
毫無疑問，全身沾滿汗水和泥土、堅(jiān)持勞作的“田間的精進(jìn)”，已經(jīng)潛移默化，扎根于內(nèi)心，陶冶了人格、砥礪了精神，人品也達(dá)到了更高境界。
像這樣專心致志于一事、努力工作的人，通過日常的精進(jìn)，精神自然得到磨煉，進(jìn)而形成厚德載物的人格。
勞動(dòng)這種行為的尊貴就在于此。
也許說起精神修煉讓人聯(lián)想起宗教上的修行等，其實(shí)，熱愛本職工作，一心撲在工作上，這就足夠了。
聽說拉丁語中有句諺語，“與其完成工作，莫如完善做工者的人格”，人格的形成也是通過工作的完成而實(shí)現(xiàn)的。
也就是說，哲學(xué)產(chǎn)生于辛勤的汗水中，精神在日常的工作中得到磨煉。
埋頭干好本職工作，想方設(shè)法，不斷努力。
這樣做就意味著珍惜人生中的每一個(gè)今天，珍惜此時(shí)此刻的每一個(gè)瞬間。
我經(jīng)常對(duì)員工說，必須“極其認(rèn)真”地過好每一天。
生命只有一次，萬萬不能浪費(fèi)，要“竭盡全力”、真摯、認(rèn)真地活著----繼續(xù)這種看似樸素的生活，平凡的人不久也將舊貌換新顏，變成非凡的人。
世上所謂的“名人”，在各自的領(lǐng)域達(dá)到頂峰的人，恐怕都經(jīng)歷了這個(gè)過程。
勞動(dòng)，就是這樣既創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值，又鍛煉人格。
所以，“精進(jìn)”并不需要脫離世俗的社會(huì)，工作現(xiàn)場(chǎng)就是最好的磨煉精神的地方，工作本身就是修行。
通過每天辛勤的工作，我們?cè)谛纬筛呱腥烁竦耐瑫r(shí)也一定能夠獲一個(gè)美好的人生。
我希望大家把這一點(diǎn)銘記在心。
改變“思維方式”，人生就會(huì)實(shí)現(xiàn)180度大轉(zhuǎn)變 如何才能使人生過得更美好，收獲更幸福的果實(shí)，我用下面的方程式進(jìn)行回答： 人生·工作的結(jié)果=思維方式×熱情×能力 總之，人生或工作的結(jié)果是由這三個(gè)要素用“乘法”算出的乘積，絕不是“加法”。
首先，所謂能力，也可以換句話說，是指才能、智力，更多是指先天方面的資質(zhì)。
健康的體魄、運(yùn)動(dòng)神經(jīng)應(yīng)該屬于這一類。
所謂熱情，是指從事本職工作的激情或努力的態(tài)度，是可以根據(jù)自己意愿進(jìn)行控制的后天方面的因素。
這兩個(gè)因素都可以分別用零分至一百分表示。
因?yàn)槭浅朔?，所以即使是有能力而缺乏熱情也不?huì)有好結(jié)果。
相反，自知沒有能力而以燃燒的激情對(duì)待人生和工作，最終將比擁有先天資質(zhì)者的結(jié)果好得多。
此外，還有“思維方式”的問題。
這是三要素中最重要的要素，因此說“思維方式?jīng)Q定人生”也并不過分。
思維方式這個(gè)詞好像很陌生，其實(shí)它是精神應(yīng)有的狀態(tài)或?qū)Υ松膽B(tài)度，也包括前文提到的哲學(xué)、理念或者思想等。
思維方式之所以重要，是因?yàn)樗胸?fù)數(shù)。
它不只是零，還有低于零的負(fù)數(shù)。
它的范圍很寬，從正100分至負(fù)100分。
就像剛才所說的那樣，有能力，有熱情，但是思維方式卻犯了方向性的錯(cuò)誤，僅此一點(diǎn)就會(huì)得到相反的結(jié)果。
思維方式是負(fù)數(shù)則用乘法算出的結(jié)果只能是負(fù)數(shù)。
我不介意揭露自己過去的恥辱。
我在就業(yè)困難時(shí)期大學(xué)畢業(yè)，因?yàn)闆]有關(guān)系，參加了很多招聘考試，結(jié)果都不合格，就業(yè)一直定不下來。
于是我就想索性當(dāng)一個(gè)“知識(shí)惡棍”，與其生活在弱肉強(qiáng)食的不合理的社會(huì)中，還不如在人情事理厚道的黑社會(huì)里廝混----遭遇挫折打擊時(shí)自己這樣想。
當(dāng)時(shí)，如果真的選擇了那條道路，草草發(fā)跡，也許已經(jīng)成為一個(gè)小集團(tuán)的頭目。
但是，在那個(gè)世界中不管如何進(jìn)步，根本的思維方式是消極的、歪曲的、邪惡的，因此，絕對(duì)不會(huì)幸福而且也不會(huì)度過一個(gè)豐富的人生。
那么“積極方向”的思維方式是什么呢
沒必要艱難地思考，簡(jiǎn)單地認(rèn)為“凡事往好的方面著想”就可以啦。
總是積極向前的、建設(shè)性的；有一顆感恩的心，具備和大家一起行動(dòng)的協(xié)調(diào)性；樂觀的接受；充滿善意、有理想、態(tài)度溫和；不惜努力；知足、不自私、沒有強(qiáng)大的欲望等等，這些都是積極性的思維方式。
這里羅列的都是老一套，就像小學(xué)教室里張貼的倫理觀或道德紀(jì)律方面的標(biāo)語一樣。
但是正因?yàn)槿绱?，我們絕不可輕視它，不僅要用腦筋理解，還要用靈魂領(lǐng)悟，使其變成你血肉的一部分。
《從0到1》這本書怎么樣和讀后感
還不錯(cuò)非?；鸬囊槐緯稄?到1》終于有機(jī)會(huì)拜書中討論了很多問題，幾乎了一個(gè)初創(chuàng)企業(yè)要面對(duì)的方方面面。
書的一開頭就引來了一群牛人的名言：Facebook 創(chuàng)始人、特斯拉創(chuàng)始人、GE CEO、網(wǎng)景聯(lián)合創(chuàng)始人等等，還有《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》、《財(cái)富》、《科克斯書評(píng)》的大力推薦。
這樣的開篇令人覺得這是一種普通的成功學(xué)書。
鑒于自己知識(shí)基礎(chǔ)有限，以下部分會(huì)引用一些高手們的觀點(diǎn)。
書中指出初創(chuàng)公司最重要的是新思想、新思維，敢于創(chuàng)新，能有共同夢(mèng)想的人一起規(guī)劃并鑄就新的未來。
在創(chuàng)新的路上要獲得成功，不僅僅需要扎實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)，更需要有質(zhì)疑的膽量和勇氣，從0開始審視自己所從事的業(yè)務(wù)。
企業(yè)成功的原因各有不同，他們都是靠解決一個(gè)獨(dú)一無二的問題獲得壟斷地位，在技術(shù)上，無法替代、無法復(fù)制的核心競(jìng)爭(zhēng)力，他們創(chuàng)造更好的新事物，給予消費(fèi)者更多的選擇，豐富了社會(huì)、世界的需求，成為讓社會(huì)更美好的推動(dòng)力。
粗粗讀來也不覺有新意。
但書中對(duì)“壟斷企業(yè)”的描述令人很感興趣。
彼得。
蒂爾給出了壟斷企業(yè)的四大特征：專利技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)、規(guī)模經(jīng)濟(jì)和品牌優(yōu)勢(shì)。
專利技術(shù)：公司最實(shí)質(zhì)性的核心優(yōu)勢(shì)，很難被其他公司復(fù)制，最好領(lǐng)先行業(yè)平均水平10倍以上，實(shí)質(zhì)上是全新的產(chǎn)品。
網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)：使用的人多，產(chǎn)品更有用。
產(chǎn)品更有用，使用的人就會(huì)越多。
形成網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)的企業(yè)，必須從非常小的市場(chǎng)做起，比如Facebook。
規(guī)模經(jīng)濟(jì)：服務(wù)性企業(yè)難成壟斷企業(yè)，單純擴(kuò)大規(guī)模，如開多家瑜伽館，只能獲取有限的利益。
產(chǎn)品不需要重復(fù)投入，以更高的銷量來分?jǐn)?，邊際成本趨近于零，這樣才是真正的規(guī)模經(jīng)濟(jì)。
品牌優(yōu)勢(shì)：打造強(qiáng)勢(shì)品牌是形成壟斷的有力方式。
品牌經(jīng)營靠的不是理念，不是明星，而是實(shí)力。
他覺得沒有科技公司，可以只靠品牌來發(fā)展。
理論上大談特談，甚至在其中他對(duì)谷歌、Facebook、亞馬遜、蘋果等贊譽(yù)有加，而對(duì)微軟平板、Xanadu、雅虎等頗有微詞，這方面我覺得不是太讓人信服。
萬能的蘋果幾乎壟斷了智能手機(jī)行業(yè)的利潤，是彼得。
蒂爾很喜歡引用的成功典范。
但對(duì)照上述四大特征來看，并不完全符合，蘋果是智能手機(jī)行業(yè)的后來者，從專利技術(shù)方面并沒什么優(yōu)勢(shì)；另外三個(gè)特征，換成誰成功都一樣，與其說是形成壟斷的原因，不如說是成功之后壟斷的結(jié)果。
九十年代的諾基亞，如今的三星，也擁有上述四個(gè)特征，但是無法和蘋果相披靡。
不管是哪種創(chuàng)新模式，差異化和核心競(jìng)爭(zhēng)力才是鑄就壟斷的王道；品牌和規(guī)模經(jīng)濟(jì)才能助推壟斷的持久性和生命力。
壟斷企業(yè)之所以壟斷，最核心的特征，在于這些企業(yè)做到了“與眾不同”。
當(dāng)然，與眾不同關(guān)鍵在于技術(shù)創(chuàng)新和產(chǎn)品的更新?lián)Q代，以此來不斷贏取顧客的“忠誠度”。
如iPhone的成功，在于iPhone時(shí)尚、可愛、易用，讓人一見傾心，加上其獨(dú)特的商業(yè)模式。
如果有一天，某公司生產(chǎn)出一款手機(jī)，讓顧客覺得比iPhone更加動(dòng)人，商業(yè)模式更加獨(dú)特，iPhone不再“與眾不同”，那就只能重復(fù)諾基亞的覆轍了。
毫無疑問，企業(yè)能壟斷絕對(duì)能夠取得最大利潤值，這對(duì)企業(yè)的發(fā)展也更為有利。
那怎樣才能壟斷呢
彼得。
蒂爾給出了建立壟斷企業(yè)的方法：占領(lǐng)小市場(chǎng)：從小市場(chǎng)起步，寧可做小也不能做大，目的是先立足。
然后，集中優(yōu)勢(shì)兵力，重點(diǎn)突破，壟斷某個(gè)行業(yè)或品類。
因?yàn)閴艛?，才能獲取巨額利潤。
因?yàn)槔麧?，才有能力攻城略地，?gòu)建帝國。
擴(kuò)大規(guī)模：由利基市場(chǎng)逐步擴(kuò)大，培養(yǎng)和迎合顧客“滿意度”。
循序漸進(jìn)、有紀(jì)律發(fā)展壯大市場(chǎng)。
由核心事業(yè)逐漸向外擴(kuò)張。
破壞性創(chuàng)新：用科技創(chuàng)新低價(jià)推出一種低端產(chǎn)品，然后改進(jìn)，使產(chǎn)品升級(jí)換代。
且掃除一切障礙，不破不立。
同時(shí)，為獲得創(chuàng)新優(yōu)勢(shì)，專利技術(shù)在某些方面必須比它最相近的替代品好上10倍才能擁有真正的壟斷優(yōu)勢(shì)。
公司必須力爭(zhēng)做到10倍的改進(jìn)，稍有改進(jìn)對(duì)終端用戶來說就是毫無改進(jìn)。
假設(shè)你開發(fā)了新的空氣凈化器，比現(xiàn)有技術(shù)的效率高20%——這是實(shí)驗(yàn)室數(shù)據(jù)，但實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)還要扣除新產(chǎn)品在實(shí)際市場(chǎng)中面臨的生產(chǎn)成本以及風(fēng)險(xiǎn)。
而且即使你的產(chǎn)品確實(shí)給顧客帶來20% 的改進(jìn)，由于人們習(xí)慣了夸大其詞的廣告宣傳，銷售該產(chǎn)品時(shí)，你也一定會(huì)受到質(zhì)疑。
只有10倍的改進(jìn)，你的產(chǎn)品才能給客戶帶來明顯的優(yōu)勢(shì)。
在第六章節(jié)有個(gè)四象限的分類，我對(duì)這四象限的分類很感興趣。
他把象限分為未來是否明確和態(tài)度是悲觀還是樂觀。
并且用1950-1970年的美國（明確樂觀） 現(xiàn)在的美國（不明確樂觀） 現(xiàn)在的中國（明確悲觀） 和現(xiàn)在的歐洲（不明確悲觀） 來說明這四個(gè)象限的狀態(tài)。
同時(shí)把哲學(xué)家的對(duì)未來的看法也按這四個(gè)象限劃分。
彼得蒂爾認(rèn)為對(duì)未來明確樂觀是最佳狀態(tài)，會(huì)極大的促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。
明確悲觀則人們會(huì)傾向于保守和儲(chǔ)蓄。
不明確樂觀很可能造成虛假繁榮，最終導(dǎo)致崩潰。
不明確悲觀則可能造成享樂主義和破罐破摔。
其實(shí)對(duì)一個(gè)人的人生也可以參考這種劃分。
年輕的時(shí)候，人會(huì)分成兩類，對(duì)未來明確的樂觀和不明確的樂觀。
對(duì)未來明確的樂觀的人成功率最高。
按我的理解就是理性下的早立志和積極的態(tài)度。
不明確的樂觀，人可能會(huì)進(jìn)行各種嘗試，會(huì)分散一個(gè)人的精力，降低成功的機(jī)率，畢竟專注是成功的前提。
而很多人到中年的時(shí)候經(jīng)常會(huì)面臨明確的悲觀和不明確的悲觀。
明確的悲觀人傾向于保守和儲(chǔ)蓄，這對(duì)部分人來說可能是比較好的選擇。
但我認(rèn)為這不是最優(yōu)的選擇。
把未來變成明確樂觀才是最好的，但這更需要人做出巨大的轉(zhuǎn)變，非一般人可以做到。
不明確的悲觀，是將決定權(quán)交給老天。
這種狀態(tài)其實(shí)我們也是所說的不理性狀態(tài)。
所以，比較早的進(jìn)入明確樂觀的狀態(tài)可以比較有效的提高成功的概率。
處于其他狀態(tài)也需要盡可能變?yōu)槊鞔_樂觀狀態(tài)。
但我覺得有時(shí)候明確悲觀，也不失為一種可以選擇的策略。
只需要調(diào)整好目標(biāo)和心態(tài)。
畢竟被公認(rèn)為成功的人只是少數(shù)。
當(dāng)然幸福感是每個(gè)人人生的終極目標(biāo)，而不是外人看來成功與否。
每個(gè)人的感受和衡量標(biāo)準(zhǔn)都是不一樣的也是不斷變化的。
細(xì)細(xì)讀來乎所有觀點(diǎn)都似曾相識(shí)，只是換成了彼得。
蒂爾的說法而已。
每個(gè)企業(yè)要獲得成功都必須關(guān)注七個(gè)問題，特斯拉之所以成功便是它解決了這七個(gè)問題。
具有先進(jìn)的技術(shù)，所有汽車公司都依賴它；抓住了稍縱即逝的時(shí)機(jī)，獲得巨額補(bǔ)貼；從高端電動(dòng)跑車市場(chǎng)做起，壟斷市場(chǎng)；擁有擅長(zhǎng)技術(shù)和銷售的團(tuán)隊(duì)；認(rèn)真對(duì)待銷售，打造完整的銷售鏈；先行一步的優(yōu)勢(shì)，其領(lǐng)先地位將在未來的幾年擴(kuò)大；圍繞富人想要顯示出夠“綠”的秘密打造出獨(dú)特品牌。
針對(duì)他提到的中國復(fù)制，我的想法是，學(xué)習(xí)、繼承、發(fā)揚(yáng)，既可以滿足階段性的生存需要，又可以實(shí)現(xiàn)馬斯洛理論的最高需求。
也只有在基礎(chǔ)需要解決后，才有可能創(chuàng)新，繼而形成壟斷，得到超額壟斷利潤。
同時(shí)書本身其實(shí)印證了作者在書中的觀點(diǎn)：世界是由推銷驅(qū)動(dòng)的，不露聲色的銷售最為有效。
轉(zhuǎn)一篇《遙遠(yuǎn)的救世主》讀后感，分析的很不錯(cuò)
[轉(zhuǎn)一篇《遙遠(yuǎn)的救世主》讀后感，分析的很不錯(cuò)]初次聽說《遙遠(yuǎn)的救世主》，是一年前在一個(gè)國學(xué)群里，當(dāng)時(shí)并沒在意，不久前的因緣際會(huì)，讓我不得不讀此書，轉(zhuǎn)一篇《遙遠(yuǎn)的救世主》讀后感，分析的很不錯(cuò)。
于是上個(gè)星期用了三天的閑暇時(shí)間讀完了這本書，感觸頗多，不吐不快。
這是一部融合了釋道兩家文化且有一定深度的小說，不同的人對(duì)這部小說的理解會(huì)有很大的出入，本文只代表我自己的觀點(diǎn)。
縱觀整部小說，給人留下印象最深的詞就是文化屬性了。
文化屬性是什么
引用主人公丁元英的話，“透視社會(huì)依次有三個(gè)層面：技術(shù)、制度和文化。
小到一個(gè)人，大到一個(gè)國家一個(gè)民族，任何一種命運(yùn)歸根到底都是那種文化屬性的產(chǎn)物。
強(qiáng)勢(shì)文化造就強(qiáng)者，弱勢(shì)文化造就弱者，這是規(guī)律，也可以理解為天道，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。
強(qiáng)勢(shì)文化就是遵循事物規(guī)律的文化，弱勢(shì)文化就是依賴強(qiáng)者的道德期望破格獲取的文化，也是期望救主的文化。
強(qiáng)勢(shì)文化在武學(xué)上被稱為“秘笈”，而弱勢(shì)文化由于易學(xué)、易懂、易用，成了流行品種。
”文化屬性是作者貫通全書的主題，很多的橋段都在印證著作者關(guān)于文化屬性的定義。
先說說小說的主要人物。
男主人公丁元英，是“道”的化身。
道家尚自然，循規(guī)律，每個(gè)人心中都有自己對(duì)于“道”的定義。
丁元英的一切行為都在詮釋著他的“道”，給人印象最深的就是芮小丹最后的那個(gè)電話。
電話中芮小丹告訴丁元英自己準(zhǔn)備去搏命，但是他聽了后什么也沒說，因?yàn)樗溃?dāng)一個(gè)人看破生死的時(shí)候，一切的言語都是多余的，這就是自然規(guī)律。
所謂道法自然，這就是丁元英的“道”，或許也是作者心目中的“道”。
女主人公芮小丹，是“釋”的化身。
釋家，就是禪宗，其本身就是大乘佛教傳入中土后吸收了本土老莊思想甚至是易經(jīng)的部分思想發(fā)展而成的，最易被普通大眾所接受的佛教分支。
釋家求覺悟，證涅磐，認(rèn)為世間一切皆為泡影，看破方可得正果。
芮小丹從初遇丁元英到最后的自殺，就是一個(gè)“覺”的過程。
當(dāng)她最后看破人間泡影的時(shí)候，就有了順理成章的涅磐而去。
男女主人公都不能代表真正的人，至少不能代表絕大多數(shù)的人。
書中的主要配角們，才代表了當(dāng)今社會(huì)下的眾生百態(tài)。
其中最具代表性的，當(dāng)屬劉冰。
他是弱勢(shì)文化的代表，他無時(shí)無刻不在詮釋著作者所定義的弱勢(shì)文化。
世上本沒有救世主，自救者得救。
他的自殺起到了點(diǎn)題作用，從文學(xué)角度來講，他和芮小丹都是不得不死的。
說完了人物，說說小說中給我印象很深三段話。
首先是丁元英通過芮小丹之口說給王明陽的話，“神是什么
神即道，道法自然，如來。
”拋開最后的如來二字，我曾經(jīng)說過一模一樣的話，看到這句話，不禁大生知己之感。
道法自然這四個(gè)字，包含了太多太多，讀了十年道德經(jīng)，年年感悟各不相同。
此中乾坤，真可謂知之為知之，不知為不知，是知也。
第二段是丁元英對(duì)智玄大師說的話，“晚輩嘆服佛法究竟真理真相的辯證思維，如是不可思議。
但是，晚輩以為佛教包括了佛法，而佛法有別于佛教。
佛教以佛法證一，進(jìn)而證究竟，最終是為給心找個(gè)不苦的理由，成佛，無量壽，極樂。
佛教以假度真的方便法門住福相、住壽相、住果相，是以無執(zhí)無我為名相的太極我執(zhí)，致使佛教具有了迷信、貪執(zhí)的弱勢(shì)文化特征，已然障蔽佛法，讀后感《轉(zhuǎn)一篇《遙遠(yuǎn)的救世主》讀后感，分析的很不錯(cuò)》。
晚輩以為，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘個(gè)人解脫，以佛法的如是不可思議究竟生產(chǎn)力與文明的真理真相，則佛法的佛教即出離宗教的佛教，成為覺悟眾生的大乘法度，慧于綱紀(jì)澤于民生，是名普度眾生。
”這段話讓我第二次大生知己之感。
長(zhǎng)久以來我都對(duì)佛教和佛法分的很開，我崇尚脫離脫離了宗教信仰的佛法，而對(duì)宗教信仰很濃重的佛教一直不感冒，對(duì)待道家和道教也是這個(gè)態(tài)度。
絕大多數(shù)信佛信道的人，信的是教還是法
那些進(jìn)廟就燒香看似無比虔誠的人，只是尊重習(xí)俗，還是弱者祈求強(qiáng)者的庇護(hù)
所以前面在說丁元英和芮小丹的時(shí)候我用的是道家和釋家，而不是道教和釋教。
之所以用釋而不用佛，是因?yàn)榉鸾谭种Х倍?，差別很大，而禪宗是吸收了本土文化的分支，是整個(gè)東亞地區(qū)的絕對(duì)主流。
第三段是丁元英告訴韓楚風(fēng)為什么會(huì)討論“得救之道”的對(duì)話，韓楚風(fēng)笑了笑，說：“一招殺富濟(jì)貧引出得救之道的討論，罵的是你，疼的卻是傳統(tǒng)觀念。
一年多不見你怎么有了這么高的境界
”丁元英擺擺手說：“哪里是境界，我還沒沖動(dòng)到為了讓輿論濺幾滴水花就去招惹那種罵名。
當(dāng)‘得救之道’的討論浮出水面，那就是我要送給小丹的禮物。
”韓楚風(fēng)頓然目瞪口呆，脫口一聲：“啊
我的天
你知道這件事得折騰多少人
得惹多大動(dòng)靜
原來就是……就是給一個(gè)女人的禮物
”丁元英說：“天下之道論到極致，百姓的柴米油鹽。
人生冷暖論到極致，男人女人的一個(gè)‘情’字。
這兩個(gè)極致我都沒敢冒犯，不可以嗎
”看到這段話，我只有一個(gè)想法，丁元英真乃吾輩楷模
說了觀點(diǎn)相同的，再說說相悖的。
作者對(duì)于傳統(tǒng)文化的定義有很大的問題，作者所說的傳統(tǒng)文化只能代表滿清以來百姓所普遍存在的世俗文化，雖和所謂的奴性文化不同，卻頗有相似之處，有人說如今中國處于后清時(shí)代，還是很有道理的。
然而何謂傳統(tǒng)文化
傳統(tǒng)文化真應(yīng)該被舍棄
在當(dāng)代，國外的企業(yè)通過研究易經(jīng)，道德經(jīng)，孫子兵法等等中國傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物來融入到到現(xiàn)代企業(yè)管理，松下就是個(gè)著名的例子。
如何對(duì)傳統(tǒng)文化去蕪存菁，盡其所長(zhǎng)，值得國人深思。
中國的文化博大精深，諸子百家，各有所長(zhǎng)。
何為文化屬性
僅僅以所謂的強(qiáng)勢(shì)弱勢(shì)來給文化定性，顯然太偏頗了。
在“文化快餐”泛濫的時(shí)代，這樣能夠引人深思的好作品實(shí)在是鳳毛麟角，真希望在韓寒郭敬明之流充斥著文化市場(chǎng)的今天，能多幾個(gè)豆豆這樣的作家，可惜在網(wǎng)上搜不到關(guān)于豆豆的具體資料，真想和作者好好的聊聊。
這是一部思想性很強(qiáng)的小說，如果你是一個(gè)在精神上有所追求的人，不妨好好讀讀這部小說，一定不會(huì)讓你失望。
〔轉(zhuǎn)一篇《遙遠(yuǎn)的救世主》讀后感，分析的很不錯(cuò)〕隨文贈(zèng)言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會(huì)剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長(zhǎng)成種粒；單身漢不會(huì)娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會(huì)去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
介紹一本好看的書，比較容易有感悟，要寫讀后感。
高中時(shí)全校組織閱讀過這本書：《平凡的世界》
可復(fù)制的領(lǐng)導(dǎo)力讀后感
2018年讀的第一本書《可的領(lǐng)導(dǎo)，此書是樊登讀書會(huì)的創(chuàng)寫的。
對(duì)于愛學(xué)習(xí)想成長(zhǎng)的人讀此書應(yīng)該是最適合的了。
我是一位母親，同時(shí)也是公司中的一名中層管理者。
領(lǐng)導(dǎo)力我想應(yīng)該是我要學(xué)習(xí)的，就想書中說的那樣，領(lǐng)導(dǎo)力是可以習(xí)來的，而且每個(gè)人都可以具備領(lǐng)導(dǎo)力。
我越發(fā)的感覺到在工作中對(duì)待員工和生活中對(duì)待孩子沒有什么兩樣。
怎么和人說話，怎么表揚(yáng)人，批評(píng)人，如何布置工作，…這些都是有步驟，有工具的。
領(lǐng)導(dǎo)力是有標(biāo)準(zhǔn)的，我們?cè)诓贾靡患ぷ鲿r(shí)不能只說一遍，而是五遍，第一遍:布置任務(wù)，第二遍:請(qǐng)對(duì)方重復(fù)任務(wù)，第三遍:做此任務(wù)目的何在，第四遍:執(zhí)行任務(wù)會(huì)遇到什么困難，第五遍:遇到困難怎么解決。
這樣一來，避免了很多工作不必出現(xiàn)的問題。
作為領(lǐng)導(dǎo)者，必須和員工建立信任，建立團(tuán)隊(duì)，敢于放手，建立體系，制定標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則，最后建立企業(yè)文化。
領(lǐng)導(dǎo)者要明確角色的定位，避免親力親為。
所謂優(yōu)秀的管理者就是不自己做，讓別人做，通過別人完成任務(wù)。
學(xué)會(huì)放手和授權(quán)，這點(diǎn)非常像我們養(yǎng)育孩子，我們經(jīng)常能看到一個(gè)什么都行很強(qiáng)勢(shì)的媽媽背后一定有一個(gè)懦弱的孩子。
對(duì)待員工也該如此，給予他們更多的成長(zhǎng)空間。
而且優(yōu)秀的管理者都是擅長(zhǎng)營造氛圍的高手，要關(guān)注員工的內(nèi)心需求，通過切實(shí)可行的手段真正打動(dòng)員工，讓他們真正融入團(tuán)隊(duì)。
一個(gè)團(tuán)隊(duì)一定要有團(tuán)隊(duì)愿景，一群為了同一個(gè)目標(biāo)同一個(gè)使命的團(tuán)隊(duì)，做一件事就變得很容易。
管理者還要制定清晰的規(guī)則和建立及時(shí)的反饋系統(tǒng)。
打造團(tuán)隊(duì)的一致性，在實(shí)現(xiàn)愿景的路上只有一致可言，不一致的只能掉隊(duì)。
管理者制定合理可行的目標(biāo)，通過目標(biāo)來管人，并且明確量化目標(biāo)。
管理者明確人際溝通的四個(gè)象限，隱私象限，公開象限，盲點(diǎn)象限，潛能象限，理解了這四個(gè)象限，就很容易將隱私象限轉(zhuǎn)化為公開象限，盲點(diǎn)象限轉(zhuǎn)化為公開象限。
管理者必須學(xué)會(huì)傾聽，創(chuàng)建良性的交流通道。
傾聽要用心，善用肢體需要，吸收對(duì)方的信息，適當(dāng)?shù)奶釂?，都能在傾聽中解決員工的問題，拉進(jìn)和員工的關(guān)系。
管理者在工作中必須及時(shí)的給予反饋，讓員工尊重和信任你。
贏得員工的尊重和信任是管理者塑造員工行為的情感基礎(chǔ)。
反饋一定是正面的，正面反饋引爆你的團(tuán)隊(duì)，什么是正面的，積極的不打消員工積極性的話語，負(fù)面反饋時(shí)對(duì)事不對(duì)人。
管理者必須利用有效時(shí)間，拒絕無效努力。
書中很多要點(diǎn)都剖析的精準(zhǔn)到位，而且配合了很多案例，很接地氣。
通讀第一遍，感覺很受啟發(fā)，對(duì)于我這個(gè)母親而言非常適用，婚姻和家庭都需
稻盛和夫的干法讀后感，為什么要工作讀后感
《干法》一書教導(dǎo)，首先要喜歡并愛上自己作、改變自己原有的心態(tài)、不管工作差異位高低。
都必須喜歡上，就如你喜歡女孩子一樣喜歡，愛上了，她在你心中就是最美的，旁人無可取代。
當(dāng)工作遇到困難時(shí)，一定不能放棄，放棄了就等于前面所做的一切都白做了;當(dāng)工作進(jìn)展順利時(shí)，就要直率地表達(dá)出工作中所獲得的歡樂;激勵(lì)自己繼續(xù)努力來獲得更多的快樂;當(dāng)工作做到有人褒獎(jiǎng)時(shí)，就要誠心的表示感謝。
把這種快樂和感動(dòng)當(dāng)做前進(jìn)路上的精神糧食，然后繼續(xù)全心聲地投入到艱苦的工作中去。
從現(xiàn)在起為自己設(shè)立一個(gè)高的目標(biāo)，當(dāng)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)后，繼續(xù)更新增進(jìn)目標(biāo)，以此類推孜孜不倦。
要勇于創(chuàng)新，敢走別人走不通的路，要相信任何事物都還可以有創(chuàng)新的階梯，充滿熱情對(duì)待身邊的每一件大事小事，只要信念還在，夢(mèng)想就在。
只可惜，大多數(shù)年輕人已經(jīng)被現(xiàn)有的復(fù)雜生活圈感染玷污了圣潔的心靈。
無法擺脫金錢、名利、愛慕虛榮所下的圈套。
依賴、攀比這些都是阻擋人進(jìn)步的最大惡魔。
也許會(huì)有那么些時(shí)候觸動(dòng)靈魂認(rèn)真想到過要改變一下自己。
可現(xiàn)實(shí)還是現(xiàn)實(shí)，那美好的想法就這么被它摧毀。
導(dǎo)讀中的一段話寫得很透徹“稻盛先生開出的藥方雖好，但這個(gè)藥方好像只對(duì)一小部分人管用。
”對(duì)于這一小部分人來說《干法》只是增強(qiáng)了他們的信心和動(dòng)力，因?yàn)樗麄儽緛砭瓦@么想。
而對(duì)于至今尚未明白認(rèn)真工作對(duì)自己到底意味著什么的人，如果他們看懂并能運(yùn)用好《干法》，則能改變他們的命運(yùn)。
之前的我和大多數(shù)年輕人一樣，并不了解日本文化，只知道日本有一流的電子產(chǎn)品、和強(qiáng)勢(shì)的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)。
讀完干法以后，不得不對(duì)日本人的經(jīng)濟(jì)頭腦、哲學(xué)典故所震撼。
相比之下，自己現(xiàn)在的工作狀態(tài)，簡(jiǎn)直就是一團(tuán)糟，真為自己汗顏。
大學(xué)讀后感
一、 大學(xué)之道講的既是成人之道，更是儒家“入世”之道。
作者曾子本人就是傳承道統(tǒng)的中堅(jiān)骨干，所以將人倫作為維系整個(gè)社會(huì)行為和政治規(guī)范的微觀基礎(chǔ)。
《大學(xué)》卷首開宗明義：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。
所謂“明明德”，前一個(gè)明是動(dòng)詞，意指理解掌握；而后一個(gè)明為形容詞或名詞，強(qiáng)調(diào)儒家的道統(tǒng)而非其它的歪門邪道。
明明德與親民、至善一直被認(rèn)為是《大學(xué)》之重要的三綱。
明德是根本，親民為路徑，至善則是境界，是個(gè)體行為的理想目標(biāo)。
綱舉則目張，所謂格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下被認(rèn)為是八目，由三綱統(tǒng)領(lǐng)又與之相互相成。
明明德之所以根本，是因?yàn)槿魏涡袨閭€(gè)體不僅需要有明德的規(guī)范，例如曾子那個(gè)時(shí)代的強(qiáng)調(diào)的所謂周禮；同時(shí)，還要下功夫認(rèn)真學(xué)習(xí)切實(shí)把握，以達(dá)到個(gè)體人格的自我完善推己及人，完成由形式到內(nèi)容，由精神到物質(zhì)，由內(nèi)到外，個(gè)體到一般的演進(jìn)過程。
這對(duì)于一名教師就比較重要了。
因?yàn)榻處熗ǔ＜缲?fù)明德和明明德的雙重責(zé)任。
所謂明德是規(guī)范的體例，說起來并非難題；關(guān)鍵在于明明德，這又是一個(gè)雙向的行為過程。
作為一名教師就需要循循善誘，通過傳道釋疑解惑，激發(fā)學(xué)生對(duì)真和善的渴求，使學(xué)生的素質(zhì)和能力得到最高的發(fā)展，同時(shí)，在言傳的同時(shí)更可以身教。
以教師自身的良好言行感染學(xué)生使其可以不斷地明明德，日積月累而達(dá)到教學(xué)雙方自立并立人。
親民、至善——大學(xué)之道強(qiáng)調(diào)的不僅是人的道德本性和道德實(shí)踐，它還要求把個(gè)人的道德修養(yǎng)應(yīng)用于社會(huì)政治實(shí)踐，是一個(gè)推己及人的過程。
親民，說到底就是將自己的道德修養(yǎng)普遍地施及于天下百姓，并使天下百姓都能體認(rèn)到自己心靈中所具有的誠明德性，由此同樣再去施之于人“已所不欲，勿施于人”，“嚴(yán)于律己，寬以待人”共同創(chuàng)造出一個(gè)和諧社會(huì)，這樣就能做到大學(xué)之道所謂的“止于至善”了。
在八目中，格物、致知、誠意、正心、講的是修身，是作為行為主體的個(gè)人的道德和能力要求，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。
講的是不分門第不管出身，上至皇帝下到百姓，只要身正，方可達(dá)者既濟(jì)天下而窮者也能獨(dú)善其身。
于是乎，天下方能太平，百姓安居樂業(yè)而官員四平八穩(wěn)；齊家、治國、平天下可以理解為是某種人生的職業(yè)生涯規(guī)劃，尾隨格物、致知、誠意、正心、修身其后是作為前提條件。
身既不修奢言齊家治國平天下。
而修身又以格物、致知、誠意、正心為關(guān)鍵。
無論是三綱還是八目，是以明明德、修身而齊家治國平天下的至善行為過程。
而親民包括格物、致知、誠意、正心都包括其中。
茍日新，日日新，又日新。
試想一下，如果我們確實(shí)可以吾日三省吾身，明明德，親民，至善既不難；同時(shí)格物、致知、誠意、正心、完美修身而齊家治國平天下亦不難。
這就是通過《大學(xué)》篇學(xué)習(xí)受到的教益和啟迪。
二、 曾子（前505～前432），姓曾，名參，字子輿，春秋末年魯國南武城（山東濟(jì)寧嘉祥縣）人。
十六歲拜孔子為師，他勤奮好學(xué)，頗得孔子真?zhèn)鳌?/p>
積極推行儒家主張，傳播儒家思想。
孔子的孫子孔汲（子思子）師從參公，又傳授給孟子。
因之，曾參上承孔子之道，下啟思孟學(xué)派，對(duì)孔子的儒學(xué)學(xué)派思想既有繼承，又有發(fā)展和建樹。
他的修齊治平的政治觀，省身、慎獨(dú)的修養(yǎng)觀，以孝為本的孝道觀影響中國兩千多年，至今仍具有及其寶貴的的社會(huì)意義和實(shí)用價(jià)值，是當(dāng)今建立和諧社會(huì)的，豐富的思想道德修養(yǎng)。
著述《大學(xué)》、《孝經(jīng)》等，后世儒家尊他為“宗圣”。
- 《大學(xué)》讀后感范文 首次接觸《大學(xué)》，生吞活剝，讀完一遍之后最大的感受即是感動(dòng)。
大約有人感到怪異，《大學(xué)》講的并不是聲情并茂的煽情故事，為何會(huì)感動(dòng)呢
此時(shí)的感動(dòng)不單源于文中所講，還源于著書者及注疏者。
總結(jié)一下，讓我感動(dòng)的有三點(diǎn)。
起首，我讀的版本是朱熹的《大學(xué)章句集注》，不相對(duì)宋朝的學(xué)者無惡感，無比是朱熹，心中的形象中總感到他是個(gè)古老古板，呆滯嚴(yán)厲的學(xué)者，毫無靈氣可言，看過這篇集注之后才創(chuàng)作發(fā)明人家并不是徒有空名。
他的注疏隆重而詳盡，對(duì)原文的相識(shí)深入而通透。
想來能千載立名陰霾是有它的原理的。
朱熹只是當(dāng)代學(xué)者的一個(gè)楷模代表，從他身上籠統(tǒng)看到當(dāng)代文人學(xué)者稀奇隆重的治學(xué)態(tài)度。
他們畢恭畢敬，愛崗敬業(yè)地學(xué)習(xí)研討孔圣之道，確實(shí)是帶了一種虔誠的。
這類看待學(xué)術(shù)的虔誠籠統(tǒng)在近日的學(xué)者身上很難再創(chuàng)作發(fā)明，這是一種不計(jì)功利的威嚴(yán)和禁受，也是最讓我感動(dòng)的中央。
它徹底源于治學(xué)者本身。
然后是第2點(diǎn)，《大學(xué)》講的是修身齊家治國平天下，也就是個(gè)人人品修養(yǎng)與方案天下之間的辯證關(guān)系。
后背很大一部分講的是個(gè)人人品修養(yǎng)，“湯之盤銘曰：‘茍日新，日日新，又日新’。
”此句同孔子的“君子日三省乎己”原理是異樣的。
前人對(duì)于人品修養(yǎng)的器重到了無以復(fù)加的地步。
他們對(duì)本身提出了嚴(yán)厲，甚至是其實(shí)其實(shí)刻薄的哀告。
“治骨角者，既切而復(fù)磋之。
治玉石者，既琢而復(fù)磨之。
”君子本身的修煉惟恐比治骨角，治玉石更要嚴(yán)厲。
這類對(duì)于完佳人品的頑固鉆營，令人肅然起敬。
這是令我大為感動(dòng)的第2個(gè)中央。
在當(dāng)今這個(gè)標(biāo)榜本性的時(shí)代，人們獨(dú)斷專行，安于本身的本來形態(tài)，“本性”在張揚(yáng)其魅力的同時(shí)也為良多不思朝上前進(jìn)者供應(yīng)了放任本身的來因。
前人對(duì)于美滿的極致鉆營籠統(tǒng)并不會(huì)實(shí)現(xiàn)，理論上實(shí)現(xiàn)的人其實(shí)其實(shí)很少，但是他們這類對(duì)美的人品的不懈鉆營卻是值得咱們每個(gè)人去愛崇，崇拜。
第3，“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。
”這句話中，我看出的是1種積極的人生態(tài)度，即有所作為，換句話說，即是用門徑去竄改現(xiàn)實(shí)，將目標(biāo)1步步分解細(xì)化，從而逐步實(shí)現(xiàn)。
與此同時(shí)，在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的時(shí)辰也要當(dāng)心法子步驟，分清本末此后循分守紀(jì)。
“自皇帝乃至于庶人，壹是皆以修身為本。
”修身手腕齊家治國平天下。
正因如此，古人認(rèn)真而嚴(yán)肅地經(jīng)營人生，嚴(yán)格哀告本身，修身養(yǎng)性。
對(duì)比之下，我們今世人面對(duì)標(biāo)題問題要頹廢不少，頹廢與沒法也多不少。
良多時(shí)辰，我們也給本身構(gòu)建輝煌高遠(yuǎn)的理想，但是卻僅僅是止于口頭，懶于門徑。
只是說說罷了，真到要為理想刻苦的時(shí)辰卻畏退縮縮，止步不前。
想想古人，再看看我們本身，真是汗顏。
以上3點(diǎn)是我最有感覺的地方。
別的，《大學(xué)》是天下觀人生觀與法子步驟論的闡發(fā)，它的“3綱領(lǐng)”，“8條款”論述了1個(gè)理想的目標(biāo)，以及為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)該采用的門徑。
理論上，理想也是《大學(xué)》的1個(gè)主題。
另有，文中字字珠璣，包蘊(yùn)萬千，讀來讓人受益匪淺。
三、《大學(xué)》一書是孔子的弟子曾子所著，曾子，姓曾，名參，字子輿，春秋末年魯國人，十六歲拜孔子為師，他勤奮好學(xué)，頗得孔子真?zhèn)鳌?/p>
積極推行儒家主張，傳播儒家思想。
曾參上承孔子之道，下啟思孟學(xué)派，對(duì)孔子的儒學(xué)學(xué)派思想既有繼承，又有發(fā)展和建樹。
他的修、齊、治、平的政治觀，省身、慎獨(dú)的修養(yǎng)觀，以孝為本孝道為先的孝道觀影響中國兩千多年，至今仍具有及其寶貴的的社會(huì)意義和實(shí)用價(jià)值，是當(dāng)今建立和諧社會(huì)的豐富思想道德營養(yǎng)。
曾參是孔子學(xué)說的主要繼承人和傳播者，在儒家文化中具有承上啟下的重要地位。
曾參以他的建樹，終于走進(jìn)大儒殿堂，與孔子、孟子、顏?zhàn)樱伝兀?、子思子比肩共稱為五大圣人。
曾提出“慎終（慎重地辦理父母的喪事），追遠(yuǎn)（虔誠地追念祖先），民德歸厚（要注重人民的道德修養(yǎng)）”的主張。
又提出“吾日三省吾身”（《論語·學(xué)而》）的修養(yǎng)方法，即“為人謀而不忠乎
與朋友交而不信乎
傳不習(xí)乎
”《大學(xué)》原為記載古代典章制度的書籍－《禮記》中的一篇。
是古代儒家典籍名篇。
被南宋理學(xué)家朱熹列為“四書”之一。
《大學(xué)》成書于春秋時(shí)期。
朱熹認(rèn)為首章”經(jīng)”是“孔子之言。
而曾子述之”。
“其傳十章。
則曾子之意，而門人記之”。
《大學(xué)》所述“大學(xué)之道”。
是關(guān)于如何做人的大學(xué)問，其核心是“誠意正心修身”、“齊家治國平天下”的思想，其內(nèi)容深入淺出地涉及到整個(gè)傳統(tǒng)道德體系的構(gòu)成，因而此書既是道德入門之篇，又是一本修身大全。
是構(gòu)建齊家治國平天下體系的重要典章。
《大學(xué)》一書篇章簡(jiǎn)短，原文僅有二千多字，卻全面貫穿整個(gè)儒家道德體系的構(gòu)建。
且有對(duì)于修養(yǎng)道德的求證，即“古之欲明明德于天下者，先治其國：欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；至知在格物”。
《大學(xué)》提出了“修身齊家治國平天下”的道德目標(biāo)，重視“知、止、定、靜、安、慮、得”的修養(yǎng)過程，并對(duì)人的道德實(shí)踐予以關(guān)注。
學(xué)習(xí)《大學(xué)》不僅能夠增進(jìn)人們的知識(shí)和道德修養(yǎng)，還能起到凈化心靈的作用，是實(shí)現(xiàn)理想人格的必讀之書。
反思在人類社會(huì)快速發(fā)展，物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天，人們的思想和心靈卻經(jīng)受著巨大的挑戰(zhàn)，修身治學(xué)之風(fēng)比之古人可謂一落千丈，浮躁、功利、短視、迷惑之人比比皆是，道德規(guī)范、價(jià)值取向、行為準(zhǔn)則如何重塑令人堪憂。
其實(shí)，老祖宗早就給我們留下了寶貴的精神財(cái)富，現(xiàn)成的寶貝就在這兒，不必遠(yuǎn)求，只需從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中揀擇就行，《大學(xué)》就是其中之一。
乍一讀，感覺《大學(xué)》中的內(nèi)容淺顯易懂并不深?yuàn)W，許多句子都成為歷代文章、言辭中經(jīng)常引用的名言。
再一讀，感覺很不簡(jiǎn)單，其中的微言大義令人肅然起敬，可謂圣賢箴言字字珠璣。
細(xì)一讀，方知博大精深不在言多，最平實(shí)的也就是最高深的，但能心會(huì)其意，敏于行者則又少之又少。
上述感受絕非“為賦詩文強(qiáng)說愁”，理由有三：一是《大學(xué)》的內(nèi)容豐富，涉及修身養(yǎng)性、立身處世、進(jìn)德治學(xué)、用人治世、經(jīng)世濟(jì)民等重要原理和原則，可謂博大；二是言簡(jiǎn)意賅之中卻蘊(yùn)含了具有科學(xué)性的安身立命的基本原則和修養(yǎng)方法，核心之處無不是中華民族智慧的凝結(jié)；三是不細(xì)讀體會(huì)，難以領(lǐng)悟其深意，特別是論及修身治學(xué)、入世濟(jì)民的步驟和方法方面，容易大而化之，草草匆匆，不能體會(huì)于心，領(lǐng)悟其真意。
因此，多是知理而無行，按步踐行求證者就更少了。
從目前人們對(duì)待修身治學(xué)的態(tài)度和方法來看，折射出一個(gè)信號(hào)：我們社會(huì)人群對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的學(xué)習(xí)、理解、運(yùn)用十分匱乏。
在西方大搞強(qiáng)勢(shì)文化和學(xué)術(shù)壁壘的同時(shí)，國人偏離自己的民族文化越來越遠(yuǎn)。
弘揚(yáng)經(jīng)典國學(xué)教育，重拾中華傳統(tǒng)文化，已迫在眉睫。
讀后感500字 五年級(jí)的
《愛的教育》讀后感 《愛的教育》這部書是意大利著名兒童文學(xué)作家亞米契斯所寫的。
他出生于1846年10月31日，是小說家，民族復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期的愛國志士。
他的作品有《軍營生活》、《西班牙》、《巴黎游記》、《愛的教育》等等。
他從小就酷愛學(xué)習(xí)和寫作，在1886年創(chuàng)作了這部被譽(yù)為世界少年最優(yōu)良的讀物之一的《愛的教育》。
《愛的教育》原名叫《心》。
這是他的作品中間算是銷行最廣的書。
本書是以日記的形式來寫的，從10月份4年級(jí)開學(xué)第一天開始寫起，一直寫到第二年7月份，全書共100篇文章。
反映了社會(huì)個(gè)階的人以及他們之間的關(guān)系，他們的生活狀況以及他們對(duì)事物的不同的態(tài)度，不同的感情的處置方法。
100多年以來此書一直暢銷不衰的原因是每章每節(jié)都把“愛”表現(xiàn)得精髓深入
這本書給我印象最深的是它說的是：小主人翁——安利柯，在街上散步的時(shí)候，遇見了一個(gè)非常瘦弱、臉色蒼白，還抱著一個(gè)小孩子的女乞丐向安利柯討錢。
他什么也沒給這個(gè)女乞丐，只是看著她就擺擺手走開了，其實(shí)安利柯身上裝著許多錢的，他只是不想把錢給那個(gè)女乞丐。
安利柯媽媽她是這樣說的：“你不該這樣。
一個(gè)真正不幸的人伸手乞求時(shí)，我們不該視而不見、假裝不知啊，尤其是為了吃奶的小孩兒而乞求的母親，那懷中的小孩說不定正餓著，如果真是這樣，那位母親該是怎樣的難過呀
假如你母親——我，不得已要對(duì)你說‘安利柯啊，今天不能再給你食物了’，你想，那時(shí)的我，心里會(huì)是怎樣的難過的呢
” 回想起了他母親說的話，我想起了以前，曾經(jīng)站在我面前的、那些要求我?guī)椭哪切└F人，家里也說不定一樣有正餓著的老人和小孩正需要我的幫助，如果當(dāng)時(shí)我可以給他們一些錢，或者就一個(gè)硬幣，他們一定會(huì)感激萬分，可是我當(dāng)時(shí)為什么沒有這樣做呢
因?yàn)槲耶?dāng)時(shí)認(rèn)為他們這一些又臟又臭的乞丐根本不需要我們大家的同情。
我希望大家一起來幫助需要幫助的人，讓我們一起創(chuàng)出一個(gè)愛的世界!
