《墻》，鮑爾吉原野 答案
鮑爾吉·原野短文的閱讀答案 井的石壁認(rèn)識(shí)村莊的每一只水桶.桶撞在石頭的幫上,像用肩膀撞一個(gè)童年的伙伴,?！?dāng),洋鐵皮水桶上的坑凹是它們的年輪.那些遠(yuǎn)方的人,見到炊煙像見到村莊的胡子,而叫作村莊的地方必定有一口井
我們的秋天讀后感悟鮑爾吉·原野
我們的秋天讀后感讀后，沒有一絲的秋天落葉般的惆悵，只有秋日高照在落葉之間灑落下的陽光，感覺溫 暖而安詳。
從羅蘭對(duì)于秋天的感受中，我看到了秋天，這個(gè)自古以來都有惆悵的季節(jié)里滿滿 地生命力。
秋天，它接受了春夏的繁華，也等待著冬季的沉默，它保有著它獨(dú)特的美麗的景致。
羅 蘭從遙遠(yuǎn)的地方依舊深深地戀著他心中的秋天。
那些秋天記錄著他曾經(jīng)的生命軌跡， 也為他 的未來提供著不斷前進(jìn)的人生哲理。
秋天，的確是那么美的。
有時(shí)候過于束縛于他人或是傳統(tǒng)的文化，我們會(huì)忘了用自己獨(dú) 特的角度去欣賞、去感悟，用自己的方式記錄只屬于自己的秋景。
秋天教會(huì)了我們“怎樣去利用寂寞無聊的時(shí)刻，發(fā)掘出生命的潛能，尋找到迷失的自我;秋天告訴我們“生命的過程注定是由激越到安祥， 由絢爛到平淡:秋天使我們懂得“生命不是虛 空，它是如厚重的大地一般的真實(shí)而具體”。
明凈的天空蔚藍(lán)如洗，陽光明媚，白云悠悠，風(fēng)兒在唱著季節(jié)的挽歌。
窗前的梧桐無聲 地飄零著， 枯葉在秋風(fēng)中翻飛， ——那可是你從遠(yuǎn)方寄來的一片片無字的信箋
入夜夜涼 如水，夜寒似霜，云破月來，月盈星疏。
漫長而悠遠(yuǎn)，幽靜而深沉。
舒袖嫦娥，搗藥玉兔， 伐桂吳剛，是否早已被你的萬千柔情浸透沉醉了每一分渴望
悄悄地，你來了，穿著 那輕霧般飄 夢中才有的七彩霓衣。
你在我久久的期盼里，終于姍姍地來到了我的眼前。
足跡；片片楓葉，是你殷紅的相思…… 媲櫓咳繆捫簟 BR> 動(dòng)的白云，是你縞素的裙衣；滿地成熟的金黃，是你燦爛的笑意。
南飛的雁陣，是你走過的 一幀秋景如畫，洇染著靜謐的柔美；片片楓葉 舞動(dòng)，張揚(yáng)著生命的激情。
月洗梧桐，紅塵紛擾中，蓮心明似秋月；水漾明眸，秋雨迷骼錚 秋天啊，也許，我是你清晨草尖的露珠，我是你天空遷徙的候鳥；我 我佇立 是你枝頭孤單的果子，我是你生命里一個(gè)平淡的故事……不啊，不是的
我只是一個(gè)匍匐在 你腳下肥沃土地里的孩子，心中裝滿了眷戀，充滿了感恩，溢滿了深深的感激。
在秋風(fēng)中，我彳亍在秋雨里。
娓娓絮語，如咽如哽，如絲如縷，訴說著心中最深沉的愛意：秋天啊，我想用最濃郁的酒，最熱情的歌，最深情的詩，迎接你的到來；并且，用最悠遠(yuǎn)的 思念，最銘心的愛戀，最溫柔的呵護(hù)，把你當(dāng)成一個(gè)美麗的童話，留在我生命深處的記憶， 遠(yuǎn)遠(yuǎn)地守望著你。
有人說，秋天是收獲的季節(jié);有人說，秋天是多思的季節(jié);我知道，秋天是 上天的恩賜。
——秋天，永遠(yuǎn)是你的名字…… . 因?yàn)榍锾旖邮樟舜旱慕k爛和夏的繁榮，也接收了春的張狂和夏的任性；接收了生命們從 開始萌生，到穩(wěn)健成熟，這期間的種種苦惱、掙扎、失望、焦慮、怨忿和哀傷；也容納了它 們的歡樂、得意、勝利、收獲和頌贊。
如果你愛生命， 你該不怕去體嘗。
生命不是虛空， 它是如厚重的大地一般的真實(shí)而具體。
因此，你應(yīng)在執(zhí)著的時(shí)候執(zhí)著，沉迷的時(shí)候沉迷，清醒的時(shí)候清醒。
尋找鮑爾吉讀后感
，姓鮑爾吉，即蒙古諸部落中的命號(hào)。
出版的主要作品有：、、、、等。
。
十年來，他成為國內(nèi)讀者最多的散文作家之一。
多次獲得國內(nèi)大獎(jiǎng)，2003年雜志封面人物，出版散文集18種。
關(guān)于信仰，極愛羅索先生的座右銘；“對(duì)愛的渴望，對(duì)知識(shí)的追求和對(duì)人類苦難永恒的悲憫，主宰我的一生。
” 方家評(píng)論說：“豪放、幽默、睿智、雅潔、細(xì)膩，皆是鮑爾吉?原野作品的特色。
他毫無困難地把這些因素融合，以其獨(dú)樹一幟的風(fēng)格從容寧靜、自領(lǐng)風(fēng)騷。
但最鮮明的，是他筆下傾心描寫人間的美善，使人回味不已。
” 鮑爾吉· 原野以他深邃的思想、敏銳的目光，常使他的文章作品具有智囊的奇妙效應(yīng)。
鮑爾吉· 原野的作品文采俊美，風(fēng)騷逼人。
這使射雕英雄的后人們再度踴起心中的驕傲。
鮑爾吉· 原野與歌手、畫家朝戈被稱為當(dāng)今中國文藝界的“草原三劍客”。
是“駿馬獎(jiǎng)”、《人民文學(xué)》2000年優(yōu)秀散文獎(jiǎng)、第十屆中國新聞獎(jiǎng)副刊作品金獎(jiǎng)得主，連續(xù)三年被評(píng)為“90年代中國十大散文家”。
鮑爾吉.原野的閱讀《我媽》
《善良是一棵矮樹》 如今是“利益原則”至上的年代。
經(jīng)商的人把利潤置于首位，并為此拼搏。
不經(jīng)商的人在這種社會(huì)氛圍的籠罩之下，也把利益上的得失作為思考的砝碼。
在這種情形下，如果哪一個(gè)人偶爾提到了“善良”這個(gè)詞，會(huì)使許多人感到意外。
善良
什么是善良
人們對(duì)善良已感到陌生了。
但是在表面上看起來排斥善良的時(shí)代，肯定是人們最需要善良的歲月。
雖然有人說“如果我善良，肯定會(huì)吃虧”，但稍稍想一下，造假酒把人眼睛喝瞎的人惟獨(dú)缺少善良。
人可以宣稱，我的錢已經(jīng)賺足了，但沒有人說：我的善良已經(jīng)飽和了。
闊人安雙層防盜門，再裝防盜鎖，又入保險(xiǎn)，不就是恐懼于別人的不善良么
中國青少年基金會(huì)四處游說，為山區(qū)失學(xué)孩子募集學(xué)費(fèi)，也是企圖通過人們僅存的一點(diǎn)善良來使那些可憐的孩子多念上幾天書。
反過來想，如今是一個(gè)充滿恐慌的年代，是恐慌沒有錢嗎?是，又不完全是。
缺那一部分東西，就叫作善良。
許許多多的際遇可以這樣來表述： 升官發(fā)財(cái)靠的是自己的拼搏，安居樂業(yè)需要?jiǎng)e人的善良。
《渴望》之在中國大行其道，普遍傳達(dá)了這樣的渴望：我們需要善良。
需要誰的善良呢
當(dāng)然是別人的善良。
一句話，我們恨不得把老婆、領(lǐng)導(dǎo)、鄰居和在街上見到的每一個(gè)人都變成劉慧芳和宋大成，自己可在王滬生與王亞茹之間游離。
這部戲榨出了中國人的虛偽，雖然它在藝術(shù)上極幼稚。
如果你讓哪一個(gè)人率先善良起來，他肯定不干，并反問“別人為什么不去善良”。
仰仗別人的善良得以茍活，雖然可憐，但不至于可悲。
中國人的可悲在于，當(dāng)有人以圣人的姿態(tài)播施善良時(shí)，會(huì)受到“集體無意識(shí)”的譏諷。
雷鋒具有完善的人格，不也是難以擺脫被嘲弄的命運(yùn)嗎
因此，人們雖然希望別人對(duì)自己善良有加，但別人的善良又襯出自己的冷酷，結(jié)果又觸怒了他。
二 如果善良與邪惡分別是兩棵樹的話，好看的是邪惡之樹。
邪惡之樹茂盛，綠葉如蓋，果實(shí)鮮艷。
善良之樹生長緩慢，不引人注目，有時(shí)沒有果實(shí)。
這就是人們拒絕善良的道理所在。
如果僅僅從生長與結(jié)果來判斷樹的價(jià)值，那也只是它的價(jià)值之一，而不是價(jià)值的全部。
當(dāng)人們把眼光投入果實(shí)時(shí)，善良之樹在什么呢
它在地下默默地固沙，在沒有人煙之處亮出一片風(fēng)景，在清新每人吸入的氧氣。
然而善良也有果實(shí)，那就是人性的純粹和人性的輝煌。
邪惡之樹盡管瘋長，但衰頹也過于迅速了。
罌粟花不也極美麗嗎
然而消失得也迅速。
貝多芬說，“沒有一顆善良的靈魂，就沒有美德可言。
” 這是說善良和美德是密不可分的，但對(duì)于不需要美德的人來說，似乎可以不需要善良了。
還有一句格言很精彩，但不是名人說的，而是我的一位朋友田睿口述，“如果善良也是一種武器的話，我在生活中惟一的武器就是善良。
” 這話令人玩味再三。
生活并不僅僅是“吃虧是?！钡膯栴}，敢于善良也不是敢于吃虧。
善良常常是無損失可言。
作為一種天性，善良的人往往能化險(xiǎn)為夷。
因而善良之樹也是常青之樹。
《跟窮人一起上路》 那一次，我從油麻地去香港島看維多利亞灣的夜景，途中步行經(jīng)過一個(gè)隧道。
隧道的名字已忘記了，印象是寬亮如晝。
走著，目光被左壁招貼畫吸引。
———一個(gè)風(fēng)塵仆仆的漢子迎面而來，他剛毅精悍，左腿是機(jī)械假肢，肩膀有些前斜，吃力地、渴盼地向前疾行。
畫面下方的文字說此人為病中的窮孩子募捐，正在旅途中。
畫中心有大字———跟窮人一起上路。
這位漢子一定走過了千山萬水，不然不會(huì)有如此深邃的目光。
他剛毅的表情背后掩飾著隱痛，用這條假肢走，每一步恐怕都要痛。
那么———如圖所示———他正徒步穿越新疆的獨(dú)山子、瑪納斯、一碗泉，甘肅的馬蓮井、黃羊鎮(zhèn)、娘娘坎，然后經(jīng)陜鄂湘粵到香港。
他是香港人。
一個(gè)忍痛的行者用假肢穿越過大西北的曠野，信念像火苗一樣越燒越旺：讓沒錢的孩子治病。
照片用鍍鋁金屬鑲框，內(nèi)置燈光照明，一幅連一幅延伸到前面。
畫面上的漢子像排隊(duì)一樣，一個(gè)接一個(gè)向你迎面走來，昂著頭，有些吃力地移腳。
然后是一行比一行小的字———跟窮人一起上路。
香港街頭，很少見到通常印象中的窮人，大家似乎衣食豐足。
在這幅視覺沖擊力強(qiáng)烈的招貼畫中，“窮人”兩字竟很尊貴，關(guān)注他們?nèi)缤總€(gè)人的責(zé)任。
就是說，此刻我感動(dòng)了，血液從各處奔涌而出，沖撞全身。
心里默念：跟窮人一起上路
跟窮人一起上路…… 這時(shí)，耳邊歌聲趨近，不遠(yuǎn)的地方有一支樂隊(duì)。
四個(gè)淡藍(lán)色牛仔裝的年輕人彈唱，三男一女。
隧道高瓦數(shù)的橙光把他們的臉龐勾勒得十分柔和。
他們沉靜吟唱美國鄉(xiāng)村歌曲，彈電貝司的女孩子很賣力，頭發(fā)在肩膀上跳。
他們腳下一只干草色的牛仔禮帽里有散鈔，紙卡寫著“為脊髓灰質(zhì)炎病童籌款”。
鄉(xiāng)村歌曲在海底隧道回蕩，寧靜而樸素。
曲調(diào)如R ICHQEDMAFX的風(fēng)格，把渴盼壓在了心里，舒展、大度而倔犟。
譬如f ool ’S gam e 。
又如my confession 。
吉他、藍(lán)色牛仔裝和他們頭發(fā)上金黃的輪廓光，與音樂一起構(gòu)成了奇妙的效果，身后招貼畫上的獨(dú)行者目光炯炯，簡直就要破壁而出了。
我想站下多聽一會(huì)兒，但聽眾只有我一個(gè)人。
別人扔下錢匆匆而行，我把僅有的一些港元扔進(jìn)干草色的禮帽里，感到輕松。
這幾天我被這錢弄得枯燥，買東西剩下的這點(diǎn)錢，大件買不成，小件又不想買，還得動(dòng)腦筋找打折的商店，比如“S OGO ”，又要算計(jì)地鐵費(fèi)用等等，哪如此刻省心。
鄉(xiāng)村歌曲對(duì)愛情、憂傷和前途均有獨(dú)特的詮釋方式，就像枝頭上的花與瓶里的花不一樣，像赤腳在五月的玉米地里走過，腳丫縫感到土壤的濕潤，像衣衫帶著松香味，指甲縫里有洗不盡的新鮮泥土。
但我把所有的錢放進(jìn)禮帽之后，佇立傾聽就有一些慚愧。
我想有錢真是不錯(cuò)，隔一會(huì)兒，往那里扔點(diǎn)錢，再接著聽。
但是把錢分幾次給一個(gè)募集善款的樂隊(duì)，似乎也不像話。
他們并沒有用目光驅(qū)人，眼神里多少還有一些謝意，感謝我目不轉(zhuǎn)睛地傾聽。
跟港人比，我有許多時(shí)間，但仍然不能長久流連。
鄉(xiāng)村歌曲的聲音離我越來越遠(yuǎn)，我用目光接過一幅又一幅的“跟窮人一起上路”，向出口走去。
這時(shí)口袋空空，我把它翻出來，像兩只兔子耳朵在腿側(cè)垂著。
我童年曾玩過這樣的游戲，那時(shí)沒有錢，口袋里是一些紙團(tuán)。
現(xiàn)在演習(xí)一遍，竟很新鮮，好像洗手套一樣把自己翻過來洗干凈了。
鮑爾吉·原野《厚道》 契訶夫說：有教養(yǎng)不是吃飯不灑湯，是別人灑湯的時(shí)時(shí)候別去看他。
有一個(gè)相似的美國俗語說：犯過錯(cuò)不是稀奇事，稀奇的是別人犯錯(cuò)的時(shí)候去譏笑他。
“別去看他”和“別去譏笑他”是一種做人的風(fēng)范，在中國叫作“厚道”。
厚道不是方法，雖然也可以當(dāng)方法訓(xùn)練自己。
它是人的本性。
厚道之于人，是在什么也沒做之中做了很大的事情，契訶夫稱之為“教養(yǎng)”。
如果美德分為顯性與隱性，厚道具有隱性特征。
厚道不是愚鈍，很多時(shí)候像愚鈍。
所謂“貴人話語遲”遲在對(duì)一個(gè)人一件事的評(píng)價(jià)沉著，君子訥于言。
尤其在別人蒙羞之際，“遲”的評(píng)價(jià)保全了別人的面子。
真正的愚鈍是不明曲直，而厚道乃是明白而又心存善良，以寬懷給別人一個(gè)補(bǔ)救的機(jī)會(huì)。
厚道者能沉得住氣。
厚道不一定得到厚道的回報(bào)，但厚道之為厚道就不在圖回報(bào)，隨他去。
急功近利的人遠(yuǎn)離厚道。
在人際交往上，厚道是基石。
它并非一時(shí)一事的犀利，是別人經(jīng)過回味的贊賞。
處世本無方法，也總有一些高明超越方法，那就是品格。
品格可以發(fā)光，方法只是工具。
厚道是經(jīng)得起考驗(yàn)的高尚品格。
厚道是河水深層的勁流，它有力量，但表面不起波浪。
厚道的人有主張。
和稀泥、做好人，是乖巧之表現(xiàn)，與“厚”無關(guān)。
無準(zhǔn)則、無界限，是糊涂之表現(xiàn)，與“道”無關(guān)。
厚道的人也有可能倔強(qiáng)，也可能不入俗流，寧可憨，而不巧。
厚，是長麥子的土壤之厚，墻體擋風(fēng)之厚。
厚德而后載物，做人達(dá)到這樣的境界，已然得道。
鮑爾吉·原野《出污泥必染之》 做人一不必花哨，二不可僥幸。
別倚仗智力和蹊蹺周旋，別倚仗體力和煙酒周旋，別倚仗心存良知和烏七八糟的事周旋，人沒那么大的免疫能力。
舊話道：撼山易，撼岳家軍難。
套用這句話說，撼山易，撼煙難，撼麻將桌難，撼不收禮難，撼酒盅難，撼不說謊難，撼女色難，撼不聽吹捧難，撼表里不一難。
有一句名言：實(shí)事求是最難。
人有些時(shí)候太看重自己，或者說太自信。
如果讀一讀《普通免疫學(xué)》，便知人的免疫系統(tǒng)其實(shí)很脆弱。
同樣，人從小受到的教育，人類積累的良知帶給一個(gè)人的影響，不見得比一支煙、一杯酒的誘惑更大。
國外一家大會(huì)司的懲罰條例寫明，從“接受客戶一只圓珠筆……開始，一律開除。
” 中國的傳統(tǒng)文化里面，有一些不知不覺害人的所謂警句。
其一日：“出污泥而不染”，它的毒害性即它的欺騙性。
這句士大夫標(biāo)榜清高的昏話，一個(gè)和人類毫無關(guān)系的植物現(xiàn)象的解說，幾經(jīng)傳播變成人們追求的理想。
古往今來，有幾個(gè)出污泥而不染
隋煬帝、希特勒、賈寶玉、李自成以及吸食毒品的人，誰沒染
除了荷花的花瓣之外，誰都要染。
這樣的話怎幺會(huì)勵(lì)志呢
如同說抽大煙而不癮、與狗熊肉搏而不傷，用硫酸洗澡而不留疤痕，全是謊言。
荷花是花，人是人，兩者完全不可相提并論。
人的臉上為什么不結(jié)瓜子呢
為什幺不落蜜蜂呢
因?yàn)槟悴皇窍蛉湛?/p>
這句“格言”合乎人心深處的虛偽，即作惡而免于受罰。
或者說，偶爾作惡成不了惡人。
為什么，可以“出污泥而不染”。
就人類而言，就世上每天都發(fā)生的戰(zhàn)爭、恐怖活動(dòng)、犯罪和不公平行為而言，人心遠(yuǎn)沒有進(jìn)化到從善如流的程度。
一些大惡常常由小惡積蓄(增殖，裂變)而成。
無論什么人，都沒達(dá)到“出污泥而不染”的境界。
就是說，人別用自己脆弱的免疫系統(tǒng)試驗(yàn)上帝。
上帝不傻，傻的是那些往污泥里鉆的人。
遠(yuǎn)離污泥，比研究怎么鉆污泥又開放一朵圣潔的花更安全。
鮑爾吉·原野《培植善念》 過去，西藏有一位高僧叫潘公杰，每天打坐，在面前放黑白兩堆小石子，來辯識(shí)善念惡念。
善念出現(xiàn)時(shí)，拿一顆白石子放在一邊，惡念出現(xiàn)時(shí)，取黑石子。
佛法中的善念即利益大眾，惡念則不簡單指殺人越貨，在腦中轉(zhuǎn)瞬即逝的享樂之念，以及貪慕、忌妒、嗔惱等都可以稱之惡念，而欺詐偷盜已是罪惡了。
以現(xiàn)在的角度闡述，善念即仁愛，而惡念不過是欲望。
欲望是什么
“是我們保持生存的主要工具”（盧梭）。
由于欲望的指引，人生克服種種困難走向滿足。
“因此，為了保持我們的生存，我們必須看自己，愛自己要?jiǎng)龠^看其他一切東西”（盧梭）。
可見自私的本性已經(jīng)深植人性之中，所謂欲望實(shí)為生存之道，不應(yīng)有善惡之分。
然而，愛自己須有一個(gè)限度，超過此限，就可能變成惡，甚至罪。
而人的欲望恰恰是永無止境的。
因此，為了共同的利益，愛自己還應(yīng)該愛我們生存的環(huán)境，注意到別人也需要愛。
不能推及他人與環(huán)境的愛，叫做冷酷，這就是惡的生成。
一個(gè)人把愛兼及他人與環(huán)境，包括植物、動(dòng)物，佛法稱之為“慈”。
如果目睹苦寒之中的貧兒老婦，心中深出一點(diǎn)點(diǎn)同情心，則是另一種大善。
這種情懷，即所謂“悲”。
慈悲兩字，聽起來有些蒼老，有人甚至?xí)X得它陳腐，實(shí)際它穿越時(shí)代，是凝注蒼生的大境界。
今天流行的“關(guān)懷”以及“溫馨”，不過是它的現(xiàn)代版，內(nèi)涵如一。
善念其實(shí)是小小的火苗，倘若不精心護(hù)佑，它在心中也就旋生旋滅了。
并非說，只有造福萬代才叫善。
譬如有人建議削平喜馬拉雅山，讓印度洋的暖流涌入，使干旱的西北大地變成熱帶雨林。
此善大則大矣，卻要我們等待太久。
古人有詩：“為鼠常留飯，憐蛾不點(diǎn)燈。
”雖然瑣細(xì)，讀后感覺心中暖暖的，大過印度洋的暖流。
潘公杰大師在黑白石子中辨別善惡二念，到晚上檢點(diǎn)，開始時(shí)黑石子多。
他摑自己的耳光，甚至痛苦、自責(zé)：你在苦海里輪回，還不知悔過嗎
三十多年之后，他手下全變成白石子了，大師修成菩提道。
我們達(dá)不到高僧那種至純之境。
愛自己原本也沒有錯(cuò)，我們是凡人，然而無論“利己心”走得多遠(yuǎn)，有善念相伴，你都會(huì)是一個(gè)好人。
鮑爾吉原野寫的現(xiàn)代文《春雨》的閱讀答案是什么
《百變?nèi)松?、《酒到唇邊》、《善良是一棵矮樹》、《思想起》、《世相鐵板燒》、《浪漫是情場的官僚主義》
