《墻》，鮑爾吉原野 答案
鮑爾吉·原野短文的閱讀答案 井的石壁認識村莊的每一只水桶.桶撞在石頭的幫上,像用肩膀撞一個童年的伙伴,?！?洋鐵皮水桶上的坑凹是它們的年輪.那些遠方的人,見到炊煙像見到村莊的胡子,而叫作村莊的地方必定有一口井
我們的秋天讀后感悟鮑爾吉·原野
我們的秋天讀后感讀后，沒有一絲的秋天落葉般的惆悵，只有秋日高照在落葉之間灑落下的陽光，感覺溫 暖而安詳。
從羅蘭對于秋天的感受中，我看到了秋天，這個自古以來都有惆悵的季節(jié)里滿滿 地生命力。
秋天，它接受了春夏的繁華，也等待著冬季的沉默，它保有著它獨特的美麗的景致。
羅 蘭從遙遠的地方依舊深深地戀著他心中的秋天。
那些秋天記錄著他曾經的生命軌跡， 也為他 的未來提供著不斷前進的人生哲理。
秋天，的確是那么美的。
有時候過于束縛于他人或是傳統(tǒng)的文化，我們會忘了用自己獨 特的角度去欣賞、去感悟，用自己的方式記錄只屬于自己的秋景。
秋天教會了我們“怎樣去利用寂寞無聊的時刻，發(fā)掘出生命的潛能，尋找到迷失的自我;秋天告訴我們“生命的過程注定是由激越到安祥， 由絢爛到平淡:秋天使我們懂得“生命不是虛 空，它是如厚重的大地一般的真實而具體”。
明凈的天空蔚藍如洗，陽光明媚，白云悠悠，風兒在唱著季節(jié)的挽歌。
窗前的梧桐無聲 地飄零著， 枯葉在秋風中翻飛， ——那可是你從遠方寄來的一片片無字的信箋
入夜夜涼 如水，夜寒似霜，云破月來，月盈星疏。
漫長而悠遠，幽靜而深沉。
舒袖嫦娥，搗藥玉兔， 伐桂吳剛，是否早已被你的萬千柔情浸透沉醉了每一分渴望
悄悄地，你來了，穿著 那輕霧般飄 夢中才有的七彩霓衣。
你在我久久的期盼里，終于姍姍地來到了我的眼前。
足跡；片片楓葉，是你殷紅的相思…… 媲櫓咳繆捫簟 BR> 動的白云，是你縞素的裙衣；滿地成熟的金黃，是你燦爛的笑意。
南飛的雁陣，是你走過的 一幀秋景如畫，洇染著靜謐的柔美；片片楓葉 舞動，張揚著生命的激情。
月洗梧桐，紅塵紛擾中，蓮心明似秋月；水漾明眸，秋雨迷骼錚 秋天啊，也許，我是你清晨草尖的露珠，我是你天空遷徙的候鳥；我 我佇立 是你枝頭孤單的果子，我是你生命里一個平淡的故事……不啊，不是的
我只是一個匍匐在 你腳下肥沃土地里的孩子，心中裝滿了眷戀，充滿了感恩，溢滿了深深的感激。
在秋風中，我彳亍在秋雨里。
娓娓絮語，如咽如哽，如絲如縷，訴說著心中最深沉的愛意：秋天啊，我想用最濃郁的酒，最熱情的歌，最深情的詩，迎接你的到來；并且，用最悠遠的 思念，最銘心的愛戀，最溫柔的呵護，把你當成一個美麗的童話，留在我生命深處的記憶， 遠遠地守望著你。
有人說，秋天是收獲的季節(jié);有人說，秋天是多思的季節(jié);我知道，秋天是 上天的恩賜。
——秋天，永遠是你的名字…… . 因為秋天接收了春的絢爛和夏的繁榮，也接收了春的張狂和夏的任性；接收了生命們從 開始萌生，到穩(wěn)健成熟，這期間的種種苦惱、掙扎、失望、焦慮、怨忿和哀傷；也容納了它 們的歡樂、得意、勝利、收獲和頌贊。
如果你愛生命， 你該不怕去體嘗。
生命不是虛空， 它是如厚重的大地一般的真實而具體。
因此，你應在執(zhí)著的時候執(zhí)著，沉迷的時候沉迷，清醒的時候清醒。
尋找鮑爾吉讀后感
，姓鮑爾吉，即蒙古諸部落中的命號。
出版的主要作品有：、、、、等。
。
十年來，他成為國內讀者最多的散文作家之一。
多次獲得國內大獎，2003年雜志封面人物，出版散文集18種。
關于信仰，極愛羅索先生的座右銘；“對愛的渴望，對知識的追求和對人類苦難永恒的悲憫，主宰我的一生。
” 方家評論說：“豪放、幽默、睿智、雅潔、細膩，皆是鮑爾吉?原野作品的特色。
他毫無困難地把這些因素融合，以其獨樹一幟的風格從容寧靜、自領風騷。
但最鮮明的，是他筆下傾心描寫人間的美善，使人回味不已。
” 鮑爾吉· 原野以他深邃的思想、敏銳的目光，常使他的文章作品具有智囊的奇妙效應。
鮑爾吉· 原野的作品文采俊美，風騷逼人。
這使射雕英雄的后人們再度踴起心中的驕傲。
鮑爾吉· 原野與歌手、畫家朝戈被稱為當今中國文藝界的“草原三劍客”。
是“駿馬獎”、《人民文學》2000年優(yōu)秀散文獎、第十屆中國新聞獎副刊作品金獎得主，連續(xù)三年被評為“90年代中國十大散文家”。
鮑爾吉.原野的閱讀《我媽》
《百變人生》、《酒到唇邊》、《善良是一棵矮樹》、《思想起》、《世相鐵板燒》、《浪漫是情場的官僚主義》
鮑爾吉·原野的文章
《善良是一棵矮樹》 如今是“利益原則”至上的年代。
經商的人把利潤置于首位，并為此拼搏。
不經商的人在這種社會氛圍的籠罩之下，也把利益上的得失作為思考的砝碼。
在這種情形下，如果哪一個人偶爾提到了“善良”這個詞，會使許多人感到意外。
善良
什么是善良
人們對善良已感到陌生了。
但是在表面上看起來排斥善良的時代，肯定是人們最需要善良的歲月。
雖然有人說“如果我善良，肯定會吃虧”，但稍稍想一下，造假酒把人眼睛喝瞎的人惟獨缺少善良。
人可以宣稱，我的錢已經賺足了，但沒有人說：我的善良已經飽和了。
闊人安雙層防盜門，再裝防盜鎖，又入保險，不就是恐懼于別人的不善良么
中國青少年基金會四處游說，為山區(qū)失學孩子募集學費，也是企圖通過人們僅存的一點善良來使那些可憐的孩子多念上幾天書。
反過來想，如今是一個充滿恐慌的年代，是恐慌沒有錢嗎?是，又不完全是。
缺那一部分東西，就叫作善良。
許許多多的際遇可以這樣來表述： 升官發(fā)財靠的是自己的拼搏，安居樂業(yè)需要別人的善良。
《渴望》之在中國大行其道，普遍傳達了這樣的渴望：我們需要善良。
需要誰的善良呢
當然是別人的善良。
一句話，我們恨不得把老婆、領導、鄰居和在街上見到的每一個人都變成劉慧芳和宋大成，自己可在王滬生與王亞茹之間游離。
這部戲榨出了中國人的虛偽，雖然它在藝術上極幼稚。
如果你讓哪一個人率先善良起來，他肯定不干，并反問“別人為什么不去善良”。
仰仗別人的善良得以茍活，雖然可憐，但不至于可悲。
中國人的可悲在于，當有人以圣人的姿態(tài)播施善良時，會受到“集體無意識”的譏諷。
雷鋒具有完善的人格，不也是難以擺脫被嘲弄的命運嗎
因此，人們雖然希望別人對自己善良有加，但別人的善良又襯出自己的冷酷，結果又觸怒了他。
二 如果善良與邪惡分別是兩棵樹的話，好看的是邪惡之樹。
邪惡之樹茂盛，綠葉如蓋，果實鮮艷。
善良之樹生長緩慢，不引人注目，有時沒有果實。
這就是人們拒絕善良的道理所在。
如果僅僅從生長與結果來判斷樹的價值，那也只是它的價值之一，而不是價值的全部。
當人們把眼光投入果實時，善良之樹在什么呢
它在地下默默地固沙，在沒有人煙之處亮出一片風景，在清新每人吸入的氧氣。
然而善良也有果實，那就是人性的純粹和人性的輝煌。
邪惡之樹盡管瘋長，但衰頹也過于迅速了。
罌粟花不也極美麗嗎
然而消失得也迅速。
貝多芬說，“沒有一顆善良的靈魂，就沒有美德可言。
” 這是說善良和美德是密不可分的，但對于不需要美德的人來說，似乎可以不需要善良了。
還有一句格言很精彩，但不是名人說的，而是我的一位朋友田睿口述，“如果善良也是一種武器的話，我在生活中惟一的武器就是善良。
” 這話令人玩味再三。
生活并不僅僅是“吃虧是?！钡膯栴}，敢于善良也不是敢于吃虧。
善良常常是無損失可言。
作為一種天性，善良的人往往能化險為夷。
因而善良之樹也是常青之樹。
《跟窮人一起上路》 那一次，我從油麻地去香港島看維多利亞灣的夜景，途中步行經過一個隧道。
隧道的名字已忘記了，印象是寬亮如晝。
走著，目光被左壁招貼畫吸引。
———一個風塵仆仆的漢子迎面而來，他剛毅精悍，左腿是機械假肢，肩膀有些前斜，吃力地、渴盼地向前疾行。
畫面下方的文字說此人為病中的窮孩子募捐，正在旅途中。
畫中心有大字———跟窮人一起上路。
這位漢子一定走過了千山萬水，不然不會有如此深邃的目光。
他剛毅的表情背后掩飾著隱痛，用這條假肢走，每一步恐怕都要痛。
那么———如圖所示———他正徒步穿越新疆的獨山子、瑪納斯、一碗泉，甘肅的馬蓮井、黃羊鎮(zhèn)、娘娘坎，然后經陜鄂湘粵到香港。
他是香港人。
一個忍痛的行者用假肢穿越過大西北的曠野，信念像火苗一樣越燒越旺：讓沒錢的孩子治病。
照片用鍍鋁金屬鑲框，內置燈光照明，一幅連一幅延伸到前面。
畫面上的漢子像排隊一樣，一個接一個向你迎面走來，昂著頭，有些吃力地移腳。
然后是一行比一行小的字———跟窮人一起上路。
香港街頭，很少見到通常印象中的窮人，大家似乎衣食豐足。
在這幅視覺沖擊力強烈的招貼畫中，“窮人”兩字竟很尊貴，關注他們如同每個人的責任。
就是說，此刻我感動了，血液從各處奔涌而出，沖撞全身。
心里默念：跟窮人一起上路
跟窮人一起上路…… 這時，耳邊歌聲趨近，不遠的地方有一支樂隊。
四個淡藍色牛仔裝的年輕人彈唱，三男一女。
隧道高瓦數(shù)的橙光把他們的臉龐勾勒得十分柔和。
他們沉靜吟唱美國鄉(xiāng)村歌曲，彈電貝司的女孩子很賣力，頭發(fā)在肩膀上跳。
他們腳下一只干草色的牛仔禮帽里有散鈔，紙卡寫著“為脊髓灰質炎病童籌款”。
鄉(xiāng)村歌曲在海底隧道回蕩，寧靜而樸素。
曲調如R ICHQEDMAFX的風格，把渴盼壓在了心里，舒展、大度而倔犟。
譬如f ool ’S gam e 。
又如my confession 。
吉他、藍色牛仔裝和他們頭發(fā)上金黃的輪廓光，與音樂一起構成了奇妙的效果，身后招貼畫上的獨行者目光炯炯，簡直就要破壁而出了。
我想站下多聽一會兒，但聽眾只有我一個人。
別人扔下錢匆匆而行，我把僅有的一些港元扔進干草色的禮帽里，感到輕松。
這幾天我被這錢弄得枯燥，買東西剩下的這點錢，大件買不成，小件又不想買，還得動腦筋找打折的商店，比如“S OGO ”，又要算計地鐵費用等等，哪如此刻省心。
鄉(xiāng)村歌曲對愛情、憂傷和前途均有獨特的詮釋方式，就像枝頭上的花與瓶里的花不一樣，像赤腳在五月的玉米地里走過，腳丫縫感到土壤的濕潤，像衣衫帶著松香味，指甲縫里有洗不盡的新鮮泥土。
但我把所有的錢放進禮帽之后，佇立傾聽就有一些慚愧。
我想有錢真是不錯，隔一會兒，往那里扔點錢，再接著聽。
但是把錢分幾次給一個募集善款的樂隊，似乎也不像話。
他們并沒有用目光驅人，眼神里多少還有一些謝意，感謝我目不轉睛地傾聽。
跟港人比，我有許多時間，但仍然不能長久流連。
鄉(xiāng)村歌曲的聲音離我越來越遠，我用目光接過一幅又一幅的“跟窮人一起上路”，向出口走去。
這時口袋空空，我把它翻出來，像兩只兔子耳朵在腿側垂著。
我童年曾玩過這樣的游戲，那時沒有錢，口袋里是一些紙團。
現(xiàn)在演習一遍，竟很新鮮，好像洗手套一樣把自己翻過來洗干凈了。
鮑爾吉·原野《厚道》 契訶夫說：有教養(yǎng)不是吃飯不灑湯，是別人灑湯的時時候別去看他。
有一個相似的美國俗語說：犯過錯不是稀奇事，稀奇的是別人犯錯的時候去譏笑他。
“別去看他”和“別去譏笑他”是一種做人的風范，在中國叫作“厚道”。
厚道不是方法，雖然也可以當方法訓練自己。
它是人的本性。
厚道之于人，是在什么也沒做之中做了很大的事情，契訶夫稱之為“教養(yǎng)”。
如果美德分為顯性與隱性，厚道具有隱性特征。
厚道不是愚鈍，很多時候像愚鈍。
所謂“貴人話語遲”遲在對一個人一件事的評價沉著，君子訥于言。
尤其在別人蒙羞之際，“遲”的評價保全了別人的面子。
真正的愚鈍是不明曲直，而厚道乃是明白而又心存善良，以寬懷給別人一個補救的機會。
厚道者能沉得住氣。
厚道不一定得到厚道的回報，但厚道之為厚道就不在圖回報，隨他去。
急功近利的人遠離厚道。
在人際交往上，厚道是基石。
它并非一時一事的犀利，是別人經過回味的贊賞。
處世本無方法，也總有一些高明超越方法，那就是品格。
品格可以發(fā)光，方法只是工具。
厚道是經得起考驗的高尚品格。
厚道是河水深層的勁流，它有力量，但表面不起波浪。
厚道的人有主張。
和稀泥、做好人，是乖巧之表現(xiàn)，與“厚”無關。
無準則、無界限，是糊涂之表現(xiàn)，與“道”無關。
厚道的人也有可能倔強，也可能不入俗流，寧可憨，而不巧。
厚，是長麥子的土壤之厚，墻體擋風之厚。
厚德而后載物，做人達到這樣的境界，已然得道。
鮑爾吉·原野《出污泥必染之》 做人一不必花哨，二不可僥幸。
別倚仗智力和蹊蹺周旋，別倚仗體力和煙酒周旋，別倚仗心存良知和烏七八糟的事周旋，人沒那么大的免疫能力。
舊話道：撼山易，撼岳家軍難。
套用這句話說，撼山易，撼煙難，撼麻將桌難，撼不收禮難，撼酒盅難，撼不說謊難，撼女色難，撼不聽吹捧難，撼表里不一難。
有一句名言：實事求是最難。
人有些時候太看重自己，或者說太自信。
如果讀一讀《普通免疫學》，便知人的免疫系統(tǒng)其實很脆弱。
同樣，人從小受到的教育，人類積累的良知帶給一個人的影響，不見得比一支煙、一杯酒的誘惑更大。
國外一家大會司的懲罰條例寫明，從“接受客戶一只圓珠筆……開始，一律開除。
” 中國的傳統(tǒng)文化里面，有一些不知不覺害人的所謂警句。
其一日：“出污泥而不染”，它的毒害性即它的欺騙性。
這句士大夫標榜清高的昏話，一個和人類毫無關系的植物現(xiàn)象的解說，幾經傳播變成人們追求的理想。
古往今來，有幾個出污泥而不染
隋煬帝、希特勒、賈寶玉、李自成以及吸食毒品的人，誰沒染
除了荷花的花瓣之外，誰都要染。
這樣的話怎幺會勵志呢
如同說抽大煙而不癮、與狗熊肉搏而不傷，用硫酸洗澡而不留疤痕，全是謊言。
荷花是花，人是人，兩者完全不可相提并論。
人的臉上為什么不結瓜子呢
為什幺不落蜜蜂呢
因為你不是向日葵。
這句“格言”合乎人心深處的虛偽，即作惡而免于受罰。
或者說，偶爾作惡成不了惡人。
為什么，可以“出污泥而不染”。
就人類而言，就世上每天都發(fā)生的戰(zhàn)爭、恐怖活動、犯罪和不公平行為而言，人心遠沒有進化到從善如流的程度。
一些大惡常常由小惡積蓄(增殖，裂變)而成。
無論什么人，都沒達到“出污泥而不染”的境界。
就是說，人別用自己脆弱的免疫系統(tǒng)試驗上帝。
上帝不傻，傻的是那些往污泥里鉆的人。
遠離污泥，比研究怎么鉆污泥又開放一朵圣潔的花更安全。
鮑爾吉·原野《培植善念》 過去，西藏有一位高僧叫潘公杰，每天打坐，在面前放黑白兩堆小石子，來辯識善念惡念。
善念出現(xiàn)時，拿一顆白石子放在一邊，惡念出現(xiàn)時，取黑石子。
佛法中的善念即利益大眾，惡念則不簡單指殺人越貨，在腦中轉瞬即逝的享樂之念，以及貪慕、忌妒、嗔惱等都可以稱之惡念，而欺詐偷盜已是罪惡了。
以現(xiàn)在的角度闡述，善念即仁愛，而惡念不過是欲望。
欲望是什么
“是我們保持生存的主要工具”（盧梭）。
由于欲望的指引，人生克服種種困難走向滿足。
“因此，為了保持我們的生存，我們必須看自己，愛自己要勝過看其他一切東西”（盧梭）。
可見自私的本性已經深植人性之中，所謂欲望實為生存之道，不應有善惡之分。
然而，愛自己須有一個限度，超過此限，就可能變成惡，甚至罪。
而人的欲望恰恰是永無止境的。
因此，為了共同的利益，愛自己還應該愛我們生存的環(huán)境，注意到別人也需要愛。
不能推及他人與環(huán)境的愛，叫做冷酷，這就是惡的生成。
一個人把愛兼及他人與環(huán)境，包括植物、動物，佛法稱之為“慈”。
如果目睹苦寒之中的貧兒老婦，心中深出一點點同情心，則是另一種大善。
這種情懷，即所謂“悲”。
慈悲兩字，聽起來有些蒼老，有人甚至會覺得它陳腐，實際它穿越時代，是凝注蒼生的大境界。
今天流行的“關懷”以及“溫馨”，不過是它的現(xiàn)代版，內涵如一。
善念其實是小小的火苗，倘若不精心護佑，它在心中也就旋生旋滅了。
并非說，只有造福萬代才叫善。
譬如有人建議削平喜馬拉雅山，讓印度洋的暖流涌入，使干旱的西北大地變成熱帶雨林。
此善大則大矣，卻要我們等待太久。
古人有詩：“為鼠常留飯，憐蛾不點燈。
”雖然瑣細，讀后感覺心中暖暖的，大過印度洋的暖流。
潘公杰大師在黑白石子中辨別善惡二念，到晚上檢點，開始時黑石子多。
他摑自己的耳光，甚至痛苦、自責：你在苦海里輪回，還不知悔過嗎
三十多年之后，他手下全變成白石子了，大師修成菩提道。
我們達不到高僧那種至純之境。
愛自己原本也沒有錯，我們是凡人，然而無論“利己心”走得多遠，有善念相伴，你都會是一個好人。
《凹地的青草》里鮑爾吉 原野的語言風格是怎樣的
選E.樸實 具體語句和理由如下 選擇一句你喜歡的吧1這是莊稼人的珍禽，她總是殷勤地伴隨著他們，在艱辛的犁溝中間，到處都有她的足跡，她為他們鼓勁，為他們歌唱希望。
賞析：這句話運用擬人的修辭手法，把云雀當做人來寫，表現(xiàn)了云雀的勇敢快樂且頗受歡迎，生動形象。
2更令人驚奇的是：她的災禍，動蕩的生活，那無數(shù)殘酷的苦難并沒有使她的心變得僵硬無情；她仍然那樣快活善良，合群，滿懷信心，她具有這些稀有的優(yōu)秀品質，堪稱鳥類中友愛的模范；云雀像燕子一樣，必要時還會哺育自己的小姐妹們呢。
賞析：運用擬人的修辭手法，把云雀寫活了，跳躍歡快的語言，字里行間充滿了作者對云雀的喜愛。
作者寫云雀的快活善良和自信，讓人驚嘆，富有感染力。
3每當晨曦降臨，茜紅微微染上天邊，太陽即將升起的時候，她就像箭一樣從田溝里直沖出去，在天空中高唱起歡悅的頌歌。
賞析：用精致優(yōu)美的語言勾勒出了一片平和美好的風景，襯托出云雀的活潑快樂，“像箭一樣”“高唱”，運用比喻和擬人的修辭手法，表現(xiàn)出了云雀的美好情態(tài)，表達了對云雀的喜愛和對云雀品質的歌頌。
他寫的都是一些很樸實、樸素的東西。
但是他用這些樸實的東西，用了比喻、擬人的修辭手法，生動形象地寫出了羊的可愛、活潑，表達了作者對羊的喜愛和贊美之情。
鮑爾吉·原野的簡介
鮑爾吉·原野是成吉思汗的后裔，野性而有童心。
當下散文“類型化”寫作比比皆是，大文化、私語化、網絡化……他卻不受任何羈絆，文字如野馬破陣，云過山峰。
其坦誠自如，使流行的各種噱頭顯出可笑，而后贏得時間的認同。
十年來，他成為國內讀者最多的散文作家之一。
多次獲得國內大獎，2003年《人物》雜志封面人物，出版散文集18種。
方家評論說：“豪放、幽默、睿智、雅潔、細膩，皆是鮑爾吉?原野作品的特色。
他毫無困難地把這些因素融合，以其獨樹一幟的風格從容寧靜、自領風騷。
但最鮮明的，是他筆下傾心描寫人間的美善，使人回味不已。
”鮑爾吉?原野，蒙古族，祖籍內蒙古自治區(qū)哲里木盟賓圖旗，1958年7月15日生于呼和浩特。
赤峰師范學校畢業(yè)，現(xiàn)供職于遼寧省公安廳《平安》雜志。
著有隨感錄《脫口而出》，散文集《百變人生》、《酒到唇邊》、《善良是一棵矮樹》、《思想起》、《世相鐵板燒》、《浪漫是情場的官僚主義》等。
一般認為，“鮑爾吉?原野的幽默發(fā)諸兩端：機智與悲憫。
習見的生活現(xiàn)象經他點撥，露出可笑的一面，并因此可愛”。
“作為成人作家，鮑爾吉?原野葆有天真的目光，令人稱奇。
童心比油滑更接近幽默”。
鮑爾吉·原野鮑爾吉·原野，姓鮑爾吉，即蒙古諸部落中黃金家族的命號。
一九五八年七月十五日生于呼和浩特第253醫(yī)院，長在赤峰市昭烏達盟公署家屬（二）院。
母親烏云高娃，職員。
父親那順德力格爾，翻譯家。
出版的主要作品有：《今年秋天的一些想法》、《譬如朝露》、《羊的樣子》、《青草課本》、《每天變傻一點點》等。
獲文匯報筆會獎，人民文學散文獎，中國新聞獎金獎及遼寧省警察體育先進個人。
血壓110\\\/80，蛙跳40次\\\/組，5千公尺成績21分。
《浪漫是情場的官僚主義》除部分代表作品外，主要集合了作者2002年的新作。
全書秉持醇正的幽默品質，令人開懷，又帶一些憂傷。
鮑爾吉·原野是成吉思汗的后裔，野性而有童心。
當下散文“類型化”寫作比比皆是，大文化、私語化、網絡化……他卻不受任何羈絆，文字如野馬破陣，云過山峰。
其坦誠自如，使流行的各種噱頭顯出可笑，而后贏得時間的認同。
十年來，他成為國內讀者最多的散文作家之一。
多次獲得國內大獎，2003年《人物》雜志封面人物，出版散文集18種。
方家評論說：“豪放、幽默、睿智、雅潔、細膩，皆是鮑爾吉?原野作品的特色。
他毫無困難地把這些因素融合，以其獨樹一幟的風格從容寧靜、自領風騷。
但最鮮明的，是他筆下傾心描寫人間的美善，使人回味不已。
”鮑爾吉?原野，蒙古族，祖籍內蒙古自治區(qū)哲里木盟賓圖旗，1958年7月15日生于呼和浩特。
赤峰師范學校畢業(yè)，現(xiàn)供職于遼寧省公安廳《平安》雜志。
著有隨感錄《脫口而出》，散文集《百變人生》、《酒到唇邊》、《善良是一棵矮樹》、《思想起》、《世相鐵板燒》、《浪漫是情場的官僚主義》等。
一般認為，“鮑爾吉?原野的幽默發(fā)諸兩端：機智與悲憫。
習見的生活現(xiàn)象經他點撥，露出可笑的一面，并因此可愛”。
“作為成人作家，鮑爾吉?原野葆有天真的目光，令人稱奇。
童心比油滑更接近幽默”。
