《故鄉(xiāng)》讀后感
《故鄉(xiāng)》讀后感 從魯迅的《故鄉(xiāng)》中，我們可以看到魯迅的童年是一座被塵封的大院。
童年的魯迅，仿佛是一個(gè)生活在天堂的魔鬼，豐衣足食卻寸步難行；而閏土則是生活在地獄的天使，生活艱辛但充滿快樂。
閏土的童年必須要看瓜田，但他自由、快樂。
魯迅的童年雖豐衣足食，但他只能悲哀地念著“之乎者也”。
閏土還可以去做無窮無盡的新鮮事，看無邊無際的海洋；而魯迅只能看到那“四角的天空”。
沒有了自由，多少財(cái)富都是破銅爛鐵。
自由才是真正的金子
可那畢竟是幾十年前的封建社會(huì)，離現(xiàn)在已經(jīng)有那么漫長而浩瀚的一段歷史。
可是，到了現(xiàn)在的社會(huì)，大人們還是大同小異、異曲同工地為我們打造一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)童年：束縛。
我覺得束縛再加上比較再加上無窮無盡的學(xué)習(xí)，與監(jiān)獄相比也已經(jīng)只有毫厘之差了。
作為社會(huì)未來的新動(dòng)力，我們的生存狀態(tài)難道沒有理由受到關(guān)注嗎
大人們總是以為吃飽穿暖學(xué)習(xí)好，就是一個(gè)孩子的全部，可這些卻恰恰是我們這些孩子最忽略的。
我們需要自由，我們要親身經(jīng)歷，我們也要知道許多新鮮事，我們要一個(gè)快樂的童年，我們要逃離束縛
吶喊》是魯迅先生自《狂人日記》后的第二本經(jīng)典小說集，是世界的名著，這本書中有些文章是我們非常熟悉的。
例如有《故鄉(xiāng)》，《藥》，《孔乙己》。
在《藤野先生》中魯迅先生以自己的親身經(jīng)歷，在日本的首都東京留學(xué)時(shí)，看到和聽到當(dāng)時(shí)中國人民的麻木不仁從而使魯迅先生強(qiáng)烈的愛國意識(shí)蘇醒. 當(dāng)然，在《吶喊》這本書中，像這樣的文章還有許許多多，魯迅先生寫這些文章是為了讓當(dāng)時(shí)的中國人民看了以后，能夠清醒過來。
魯迅《故鄉(xiāng)》的讀后感，大概400字，能交給老師看就好。
看完魯迅先生的《故鄉(xiāng)》，合上書頁，眼前卻是一片朦朧的月光，無際的田地，帶著鋼圈的少年目光凌厲，手拿鋼圈刺向草葉間偷瓜的猹。
那些老舊而溫柔的意象被魯迅先生寫進(jìn)書中，形成一張畫，畫中的一切都定格成當(dāng)年最好的樣子，魯迅最眷戀的故鄉(xiāng)。
是最熟悉的月亮，最熟悉的閏土，最熟悉的瓜與猹，是“故鄉(xiāng)”這個(gè)標(biāo)題中真正蘊(yùn)含的深情。
所以在闊別多年后重返故土，面對(duì)眾多變化與陌生，魯迅先生才會(huì)如此凄然。
我們都有一份鄉(xiāng)愁。
【原創(chuàng)非引用，望采納】
故鄉(xiāng)讀后感50字左右
27 故鄉(xiāng) 魯迅 作者對(duì)“故鄉(xiāng)”的感情不僅僅是人與人之間一般的感情，同時(shí)還是帶有個(gè)人色彩的特殊感情。
在對(duì)“故鄉(xiāng)”沒有任何理性的思考之前，一個(gè)人就已經(jīng)與它有了“剪不斷，理還亂”的精神聯(lián)系。
童年、少年與“故鄉(xiāng)”建立起的這種精神聯(lián)系是一個(gè)人一生也不可能完全擺脫的。
后來的印象不論多么強(qiáng)烈都只是在這樣一個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)生的，而不可能完全擺脫開這種感情的藤蔓。
具體到《故鄉(xiāng)》這篇小說中來說，“我”對(duì)“故鄉(xiāng)”現(xiàn)實(shí)的所有感受都是在少年時(shí)已經(jīng)產(chǎn)生的感情關(guān)系的基礎(chǔ)上發(fā)生的。
“我”已經(jīng)不可能忘掉少年閏土那可愛的形象，已經(jīng)不可能完全忘掉少年時(shí)形成的那個(gè)美好故鄉(xiāng)的回憶。
此后的感受和印象是同少年時(shí)形成的這種印象疊加膠合在一起的。
這就形成了多種情感的匯合、混合和化合。
這樣的感情不是單純的，而是復(fù)雜的；不是色彩鮮明的，而是渾濁不清的。
這樣的感情是一種哭不出來也笑不出來的感情，不是通過抒情的語言就可以表達(dá)清楚的。
它要從心靈中一絲一絲地往外抽，慌不得也急不得。
它需要時(shí)間，需要長度，需要讓讀者會(huì)慢慢地咀嚼、慢慢地感受和體驗(yàn)。
這種沒有鮮明色彩而又復(fù)雜的情感，在我們的感受中就是憂郁。
憂郁是一種說不清、道不明的情感和情緒，是一種不強(qiáng)烈們又輕易擺脫不掉的悠長而又悠長的情感和情緒的狀態(tài)。
《故鄉(xiāng)》表現(xiàn)出來的是一種憂郁的美，憂郁是悠長的，這種美也是悠長的。
魯迅在《故鄉(xiāng)》這篇小說里紀(jì)念他的故鄉(xiāng)，但其實(shí)那故鄉(xiāng)沒有什么可紀(jì)念，結(jié)果是過去的夢(mèng)幻為現(xiàn)實(shí)的陽光所沖破，只剩下了悲哀。
但此外也有希望，希望后輩有他們新的生活，為我們所未經(jīng)生活過的。
原文結(jié)末云：“我想：希望是本無所謂有，無所謂無的。
這正如地上的路；其實(shí)地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。
”這是很好的格言，也說得很好，沒有尼采式的那么深刻，但是深遠(yuǎn)得多了。
第一段的“嚴(yán)寒”，描寫了天氣的寒冷，襯托了要?dú)w家的急切心情。
這里前后有兩個(gè)故鄉(xiāng)，其一是過去，其二是現(xiàn)在的。
過去的故鄉(xiāng)以閏土為中心，借了這個(gè)年青的農(nóng)民，寫出小時(shí)候所神往的境地：深藍(lán)的天空中掛著一輪金黃的圓月，下面是海邊的沙地，都種著一望無際的碧綠的西瓜。
現(xiàn)在先從閏土說起。
這閏土本名章運(yùn)水，小說里把土代替了水字，閏運(yùn)是同音的，也替換了，在國音里閏讀如潤，便有點(diǎn)隔離了，他的父親名叫章福慶，是城東北道墟鄉(xiāng)杜浦村人，那里是海邊，他種著沙地，卻是一個(gè)手藝工人，能制竹器，在周家做“忙月”，意思即是幫忙的，因?yàn)樗⒎情L年，只在過年過節(jié)以及收租曬谷的時(shí)候來做工罷了。
他有時(shí)來取稻草灰，也帶了運(yùn)水來過，但是有一年因?yàn)橹导?，新年神像前的祭器需要人看守，那時(shí)便找運(yùn)水來擔(dān)任，新年照例至正月十八為止，所以他那一次的住在城內(nèi)是相當(dāng)長久的。
?。ㄒ唬┗貞浿械摹肮枢l(xiāng)” （二）現(xiàn)實(shí)的“故鄉(xiāng)” （三）理想中的“故鄉(xiāng)” （四）“故鄉(xiāng)”與“祖國”的同構(gòu) *五）悠長的憂，悠長的美 魯迅的《故鄉(xiāng)》中寫了三個(gè)“故鄉(xiāng)”：一個(gè)是回憶中的，一個(gè)是現(xiàn)實(shí)的，一個(gè)是理想中的。
第一個(gè)是“過去時(shí)”的，第二個(gè)是“現(xiàn)在時(shí)”的，第三個(gè)是“未來時(shí)”的。
小說突出描繪的是現(xiàn)實(shí)的故鄉(xiāng)。
?。ㄒ唬┗貞浿械摹肮枢l(xiāng)” “我”回憶中的故鄉(xiāng)是一個(gè)帶有神異色彩的美的故鄉(xiāng)。
它的“美”，我們至少可以從以下幾個(gè)方面感受得出來： 1.它是一個(gè)五彩繽紛的世界 這里有“深藍(lán)”的天空，有“金黃”的圓月，有“碧綠”的西瓜，少年閏土有一副“紫色”的圓臉，脖子上帶著“明晃晃”的“銀白”色項(xiàng)圈，海邊有五色貝殼，“紅的綠的”都有，鬼見怕也有，觀音手也有，還有各種顏色的鳥類：稻雞、角雞、鵓鴣、藍(lán)背……在這里，沒有一種色彩不是鮮艷的，明麗的，任何兩種色彩之間的對(duì)比都是鮮明的，它們構(gòu)成的是一幅“神異”的圖畫，一個(gè)五彩繽紛的世界。
2.它是一個(gè)寂靜而又富有動(dòng)感的世界 當(dāng)“我”記起童年時(shí)的“故鄉(xiāng)”，浮現(xiàn)在腦海里的首先是深藍(lán)的天空、金黃的圓月、海邊沙地上的碧綠的西瓜，整個(gè)大自然是那么靜謐，那么安詳，但在這靜謐的世界上，卻有著活潑的生命。
這活潑的生命給這個(gè)幽靜的世界帶來了動(dòng)態(tài)的感覺。
“一個(gè)十一二歲的少年，項(xiàng)帶銀圈，手捏一柄鋼叉，向一匹猹盡力的刺去，那猹卻將身一扭，反從他的胯下逃走了。
”“月亮地下，你聽，啦啦的響了，猹在咬瓜了。
你便捏了胡叉，輕輕地走去……”它幽靜而不沉悶，活潑而不雜亂。
靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜，和諧自然，是一個(gè)令人心曠神怡的世界。
3.它是一個(gè)遼闊而又鮮活的世界 “我”回憶中的“故鄉(xiāng)”是一個(gè)多么廣闊的世界啊
這里有高遠(yuǎn)的藍(lán)天，有一望無垠的大海，有廣闊的海邊的沙地。
但在這廣闊的天和地之間，又有各種各樣的人和事物，有活潑的少年閏土，有猹、獾豬、刺猬，有稻雞、角雞、鵓鴣、藍(lán)背，有五彩的貝殼，有金黃的圓月，有碧綠的西瓜……這個(gè)世界廣闊而又鮮活，一點(diǎn)也不狹窄，一點(diǎn)也不空洞。
我們可以看到，“我”回憶中的“故鄉(xiāng)”并不僅僅是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界，同時(shí)更是一個(gè)想像中的世界，是“我”在與少年閏土的接觸和情感交流中想像出來的一幅美麗的圖畫。
它更是“我”少年心靈狀態(tài)的一種折射。
這顆心靈是純真的、自然的、活潑的、敏感的，同時(shí)又是充滿美麗的幻想和豐富的想像力的。
它沒有被“院子里高墻上的四角的天空”所束縛，而是在與少年閏土的情感交流中舒展開了想像的翅膀，給自己展開了一個(gè)廣闊而又美麗的世界。
那么，少年“我”的這個(gè)廣闊而又美麗的世界是怎樣展開的呢
是因?yàn)閮深w童貞的心靈的自然融合。
少年“我”是純真的、自然的，少年閏土也是純真的、自然的。
他們之間的關(guān)系不是用封建禮法關(guān)系組織起來的，而是用兩顆心靈的自然需求聯(lián)系起來的。
少年閏土不把少年“我”視為一個(gè)比自己高貴的“少爺”，少年“我”也不把少年閏土視為一個(gè)比自己低賤的“窮孩子”。
他們沒有人與人之間的不平等的觀念。
他們之間的情感交流是暢通無阻的，是沒有任何顧忌和猶豫的。
我們重新讀一讀他們之間的對(duì)話，就可以感到，他們之間是想到什么便說什么的，想到哪里就說到哪里的。
他們不是為了討好對(duì)方而說，也不是為了傷害對(duì)方而說，而是說的雙方都感興趣的話。
兩個(gè)人的心靈就在這無拘無束的對(duì)話中融合在一起了。
也在這融合中各自都變得豐富了。
少年閏土來到城里，“見了許多沒有見過的東西”；少年“我”通過與少年閏土的談話，也像看到了過去自己從來沒有看到過的世界。
總之，“我”回憶中的“故鄉(xiāng)”是一個(gè)美好的世界，這個(gè)世界實(shí)際是少年“我”美好心靈的反映，是少年“我”與少年閏土和諧心靈關(guān)系的產(chǎn)物。
但是，這種心靈狀態(tài)不是固定的，這種心靈關(guān)系也是無法維持久遠(yuǎn)的。
社會(huì)生活使人的心靈變得更加沉重，使人與人之間的關(guān)系變得復(fù)雜起來。
當(dāng)成年的“我”重新回到“別了2O余年的故鄉(xiāng)”時(shí)，這個(gè)回憶中的“故鄉(xiāng)”就一去不復(fù)返了。
在這時(shí)，他看到的是一個(gè)由成年人構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)的“故鄉(xiāng)”。
?。ǘ┈F(xiàn)實(shí)的“故鄉(xiāng)” 現(xiàn)實(shí)的“故鄉(xiāng)”是什么樣子呢
我們可以用這樣一句話概括我們對(duì)這個(gè)“故鄉(xiāng)”的具體感受：它是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的壓力下失去了精神生命力的“故鄉(xiāng)”。
這時(shí)的“故鄉(xiāng)”是由三種不同的人及其三種不同的精神關(guān)系構(gòu)成的。
1.豆腐西施楊二嫂 豆腐西施楊二嫂是一個(gè)可笑、可氣、可恨而又可憐的人物。
她為什么可憐呢
因?yàn)樗且粋€(gè)人，一個(gè)需要物質(zhì)生活的保證的。
當(dāng)一個(gè)人無法通過自己正常的努力而獲得自己最起碼的物質(zhì)生活保證的時(shí)候，為了生命的保存，就要通過一些非正常的、為人所不齒的手段獲取這種保證了。
在這個(gè)意義上，她是值得同情的。
她原來是開豆腐店的，為了豆腐店能夠賺到更多的錢，她擦著白粉，終日坐著，實(shí)際上是用自己的年輕的美來招徠顧客，“因?yàn)橐?，這豆腐店的買賣非常好”。
“美”，在豆腐西施楊二嫂這里已經(jīng)不再是一種精神的需要，而成了獲取物質(zhì)利益的手段。
物質(zhì)實(shí)利成了她人生的惟一目的。
為了這個(gè)目的，她是可以犧牲自己的道德名義的。
當(dāng)自己的青春已逝、美貌不再的時(shí)候，她就把任何東西都拿來當(dāng)作獲取物質(zhì)實(shí)利的手段了。
她的人生完全成了物質(zhì)的人生，狹隘自私的人生。
這樣一個(gè)人，親近的只是物質(zhì)實(shí)利，對(duì)別人的感情已經(jīng)沒有感受的能力。
在這類人的感受里，“利”即是“情”，“情”即是“利”。
“利”外無“情”，天地間無非一個(gè)“利”字。
她感受不到別人的真摯的感情，對(duì)別人也產(chǎn)生不了這樣的感情，“感情”也只成了撈取好處的手段。
她的眼里只有“物”，只有“利”，只有“錢”，而沒有“人”，沒有有感情。
有道德、有精神需要的人。
在這個(gè)世界上，她是能撈就撈，能騙就騙，能偷就偷，能搶就搶。
但人類社會(huì)是在相互關(guān)聯(lián)中存在和發(fā)展的，人類為了共同的生存和發(fā)展，需要心靈的溝通，需要感情的聯(lián)系，需要道德的修養(yǎng)，需要精神品質(zhì)的美化。
像豆腐西施楊二艘這樣一個(gè)毫無道德感的人，時(shí)時(shí)刻刻都在做著損人利己的勾當(dāng)，是不能不引起人們的厭惡乃至憎恨的。
所以，就她本人命運(yùn)的悲慘而言，她是可憐的，而就其對(duì)別人的態(tài)而言度，她又是可氣、可恨的。
她的可笑在于長期的狹隘自私使她已經(jīng)失去了對(duì)自我的正常感覺。
她把虛情假意當(dāng)作情感表現(xiàn)，把小偷小摸當(dāng)作自己的聰明才智。
她是屬于世俗社會(huì)所謂的“能說會(huì)道”、“手腳麻利”、“干凈利索”、“不笨不傻”的女人。
但在正常人眼里，她這些小聰明的把戲都是瞞不了人、騙不了人的。
所以，人們又感到她的言行的可笑。
人們無法尊重她、愛戴她，甚至也無法真正地幫助她。
她是一個(gè)令人看不起的人。
如果說少年“我”和少年閏土的一切言行的總體特點(diǎn)是自然、純真，豆腐西施楊二嫂的一切言行的總特點(diǎn)則是“不自然”、“不真摯”。
在她這里，一切都是夸大了的，是根據(jù)自己的實(shí)利考慮變了形的。
她一出場(chǎng)，發(fā)出的就是一種“尖利的怪聲”、“突然大叫”，這是她不感驚奇而故做驚奇的結(jié)果。
她的面貌特征也是在長期不自然的生活狀態(tài)中形成的。
她一生只練就了一個(gè)“薄嘴唇”，“能說會(huì)道”，臉相卻迅速衰老下來，只留下一個(gè)“凸顴骨”，沒有了當(dāng)年的風(fēng)韻。
她的站姿也是不自然的，故意裝出一副不可一世的樣子，實(shí)際上她早已失去了自己的自信心，失去了做人的驕傲，但又希望別人看得起她。
尊重她。
她對(duì)“我”沒有懷戀．沒有感情，但又故意裝出一副有感情的樣子。
她能說的只有“我還抱過你咧
”這樣一個(gè)微不足道的事實(shí)，但卻把這個(gè)事實(shí)說得非常嚴(yán)重，好像這就對(duì)“我”有了多么大的恩情，好像“我”必須對(duì)她感恩戴德，牢牢記住她的重要性。
她不關(guān)心別人，因而也不會(huì)知道別人的生活狀況，不會(huì)了解別人的思想感情。
她通過自己的想像把別人的生活說得無比闊氣和富裕，無非是為了從別人那里撈取更多的好處。
豆腐西施楊二嫂體現(xiàn)的是“我”所說的“辛苦恣睢而生活”的人的特征。
她的生活是辛苦的，但這種辛苦也壓碎了她的道德良心，使她變得沒有信仰，沒有操守，沒有真摯的感情，不講道德，自私狹隘。
2.成年閏土 少年閏土是一個(gè)活潑可愛的孩子，是一個(gè)富有表現(xiàn)力的少年。
“他的父親十分愛他”，他的生命是有活力的，他的思想是自由的，他的心地也是善良的。
跳動(dòng)著的是一個(gè)活潑的生命。
少年閏土較之少年“我”更是一個(gè)富于表現(xiàn)力的少年，是一個(gè)有更多的新鮮生活和新鮮感受要表達(dá)的少年。
少年“我”的知識(shí)像是從書本當(dāng)中獲得的，少年閏土的知識(shí)則是從大自然中，從自己的生活實(shí)感中獲得的。
他生活在大自然中，生活在自己的生活中，他比少年“我”更像一個(gè)語言藝術(shù)家。
他的語言多么生動(dòng)，多么流暢，多么富有感染力啊
它一下子就把少年“我”吸引住了，并給他留下了至今難以磨滅的印象。
但這個(gè)富于生命力和表現(xiàn)力的少年閏土，到了現(xiàn)在，卻成了一個(gè)神情麻木、寡言少語的人。
“只是覺得苦，卻又形容不出。
”為什么他在少年時(shí)就能有所感而又形容得出，現(xiàn)在卻形容不出了呢
因?yàn)椤澳菚r(shí)是孩子，不懂事”，但“不懂事”的時(shí)候是一個(gè)活潑的人，現(xiàn)在“懂事”了，卻成了一個(gè)“木偶人”了。
這是為什么呢
因?yàn)檫@里所說的“事”，實(shí)際是中國傳統(tǒng)的一套封建禮法關(guān)系，以及這種禮法關(guān)系所維系著的封建等級(jí)觀念。
維系中國傳統(tǒng)社會(huì)的是一套完整的封建禮法關(guān)系，而所有這些封建禮法關(guān)系都是建立在人與人不平等的關(guān)系之上的。
帝王與臣民，大官與小官，官僚與百姓，老師與學(xué)生。
父親與兒子，兄長與弟弟，男性與女性，都被視為上下等級(jí)的關(guān)系。
他們之間沒有平等的地位，也沒有平等的話語權(quán)力，上尊下卑，“上”對(duì)“下”是指揮，是命令，是教誨，“下”對(duì)“上”是服從，是馴順，是聽話。
閏土之所以說小的時(shí)候是“不懂事”，是按照現(xiàn)在他已經(jīng)懂得了的禮法關(guān)系，“我” 是少爺，他是長工的兒子，二者是不能平等的。
“我”尊，閏土卑，他那時(shí)沒有意識(shí)到自己的卑賤地位，在“我”面前毫無顧忌地說了那么多的話，都是極不應(yīng)該的。
但那時(shí)年齡小，可以原諒，一到成年，中國人都要遵守這樣一套禮法關(guān)系。
不遵守這套禮法關(guān)系，就被中國社會(huì)視為一個(gè)不守“規(guī)矩”、不講“道德”的人了，就會(huì)受到來自社會(huì)各個(gè)方面的懲罰。
閏土就是在這樣一套禮法關(guān)系的教育下成長起來的，他是一個(gè)“老實(shí)人”，是一個(gè)講“道德”的人。
但一旦把這種禮法關(guān)系當(dāng)成了處理人與人關(guān)系的準(zhǔn)則，人與人之間的思想感情就無法得到正常的交流了，人與人的心靈就融合不在一起了。
這就是在“我”和閏土之間發(fā)生的精神悲劇。
“我”懷念著閏土，閏土也懷念著“我”，他們?cè)谕臒o忌的狀態(tài)下建立了平等的、友好的關(guān)系。
這種關(guān)系在兩個(gè)人的心靈中都留下了美好的、溫暖的、幸福的回憶。
“我”想到故鄉(xiāng)，首先想到的是閏土，閏土實(shí)際上也一直念著“我”。
“他每到我家來時(shí)，總問起你，很想見你一次面。
”只要想到他和“我”在童年一起玩耍的情景，我們就能夠想到，閏土的這些話絕不是一般的客氣話。
兩個(gè)人重新見面時(shí)，“我”“很興奮”，閏土也很興奮：“臉上現(xiàn)出歡喜和凄涼的神情；動(dòng)著嘴唇”，說明他心里顫抖著多少真摯的感情呵
但封建的禮法關(guān)系卻把所有這些感情都堵在了他的內(nèi)心里。
形容不出來了，表現(xiàn)不出來了。
他的態(tài)度終于恭敬起來了，分明的叫道： “老爺
……” 在這里，我們能夠聽到兩顆原本融合在一起的心靈被生生撕裂開時(shí)所發(fā)出的那種帶血的聲音。
閏土不再僅僅把“我”視為平等的、親切的朋友了。
他把“我”放在了自己無法企及的高高在上的地位上，他自己的痛苦，自己的悲哀，在這樣一個(gè)高高在上的人面前已經(jīng)無法訴說，無法表現(xiàn)，這個(gè)稱呼帶著一種“敬”，但同時(shí)也透脫著一種“冷”。
在這種“冷”的氛圍中，“我”的感情也被凝固在了內(nèi)心里。
兩顆心靈就被這個(gè)稱呼擋在了兩邊，無法交流了，無法融合了。
所以“我”“打了一個(gè)寒噤”，知道兩個(gè)人之間已經(jīng)隔了一層“可悲的厚障壁”。
《故鄉(xiāng)》讓我們看到，只有少年閏土和少年“我”的關(guān)系才是符合人性的，后來這種封建禮法關(guān)系不是人的本性中就具有的，而是在社會(huì)的壓力之下形成的，是一種扭曲了的人性。
人在自然的發(fā)展中不會(huì)把自己樹為一個(gè)卑賤的、無能的人，像閏土這樣一個(gè)人的封建禮法觀念是在長期的強(qiáng)制性的壓力下逐漸形成的。
社會(huì)壓抑了一個(gè)人的人性，同時(shí)也壓抑了他的自然的生命，使他習(xí)慣了消極地忍耐所有外界的壓力。
忍耐一切精神的和物質(zhì)的痛苦。
那個(gè)手持鋼叉向猹刺去的閏土是多么富有朝氣，富有生命的活力呵
是多么勇敢呵
但封建的禮法關(guān)系逐漸壓抑了他的生命力，使他在一切困苦和不幸面前只有消極地忍耐。
只有意識(shí)到閏土已經(jīng)沒有了少年時(shí)的旺盛的生命力，我們才能夠理解，為什么“多子，饑荒，苛稅，兵，匪，官，紳”，能夠“苦得他像一個(gè)木偶人了”。
他已經(jīng)沒有反抗現(xiàn)實(shí)的不幸的精神力量，他把所有這一切都視為根本不能戰(zhàn)勝的。
他只能承受，只能忍耐，他盡量不去思考自己的不幸，盡量迅速地忘掉自己的困苦。
他不再敢主動(dòng)地去感受世界，思考生活、思考自己。
久而久之，他的思想干癟了下去，他的感受力萎縮了下去，他的表現(xiàn)力衰弱了下去，他的精神一天天地麻木下去，他已經(jīng)成為一個(gè)沒有感受力、沒有思想能力和表現(xiàn)能力的木偶人。
只有宗教還能給他帶來對(duì)未來的茫遠(yuǎn)的、朦朧的希望。
他的精神已經(jīng)死亡，肉體也迅速衰老下去。
成年閏土體現(xiàn)的是“我”所說的“辛苦麻木而生活”的一類人的特征。
這些人是善良、講道德、守規(guī)矩的人。
但傳統(tǒng)的道德是壓抑人的生命力的。
他們?cè)诜饨ǖ赖碌氖`下喪失了生命的活力，精神變得麻木了。
3.成年“我” “我”是一個(gè)現(xiàn)代知識(shí)分子，他在自己的“故鄉(xiāng)”已經(jīng)失去了存在的基礎(chǔ)，失去了自己的精神落腳地。
他像一個(gè)游魂，已經(jīng)沒有了自己精神的“故鄉(xiāng)”。
中國古代的知識(shí)分子是官僚地主。
在經(jīng)濟(jì)上是地主，在政治上是官僚，是有權(quán)有勢(shì)的闊人。
但現(xiàn)代的知識(shí)分子是在城市謀生的人。
他已經(jīng)沒有穩(wěn)固的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也沒有政治的權(quán)力。
在豆腐西施楊二嫂的心目中，值得懼怕和尊敬的是做了“道臺(tái)”，“有三房姨太太”，出門坐“八抬的大轎”的“闊人”。
現(xiàn)在“我”不“闊”了，所以也就不再懼怕他，尊重他，而成了她可以隨時(shí)掠奪、偷竊的對(duì)象。
他同情豆腐西施楊二嫂的人生命運(yùn)，但豆腐西施楊二嫂卻不會(huì)同情他。
他無法同她建立起精神的聯(lián)系。
他在她那里感到的是被歧視、被掠奪的無奈感。
閏土是他在內(nèi)心所親近的人物，但閏土卻仍然按照對(duì)待傳統(tǒng)官僚地主知識(shí)分子的方式對(duì)待他，使他無法再與閏土進(jìn)行正常的精神交流。
他在精神上是孤獨(dú)的。
他尋求人與人之間的一種平等關(guān)系，但這種關(guān)系在現(xiàn)在的‘“故鄉(xiāng)”是找不到的。
總之，現(xiàn)實(shí)的“故鄉(xiāng)”是一個(gè)精神各個(gè)分離，喪失了生命活力，喪失了人與人之間的溫暖、幸福的情感關(guān)系的“故鄉(xiāng)”。
朝花夕拾之故鄉(xiāng)的讀后感
《貓.鼠.狗》、《瑣記》、《無?！?、《二十四孝圖》、《藤野先生》、《五猖會(huì)》、《阿長與《山海經(jīng)》》、《從百草園到三味書屋》、《范愛農(nóng)》、《父親的病》、《狂人日記》、《阿Q正傳》、《故鄉(xiāng)》、《社戲》、《風(fēng)波》、《端午節(jié)》、《藥》、《明天》、《白光》、《孔乙己》、《頭發(fā)的故事》、《兔與貓》、《鴨的喜劇》、《一件小事》、《奔月》、《幸福的家庭》、《傷逝》 今天，我讀了魯迅先生的《朝花夕拾.吶喊》，里面的故事深深的吸引住了我。
書中寫了魯迅先生小時(shí)候與年輕時(shí)的所見所聞。
我喜歡的其中兩篇就是《從百草園到三味書屋》和《故鄉(xiāng)》。
兩篇都寫了魯迅先生對(duì)童年時(shí)的回憶，有喜有憂，令人回味無窮。
這本書很好，讓我們見到原來世界的腐?。喊的愚昧，童年的回憶，祥林嫂的可憐。
魯迅先生原名周樹人，他原本是在日本做醫(yī)生的，他想為人們治療疾病，但有一天他從電影上看到中國人被俄國兵抓去做探路人，被日本人抓去并刺殺，而一旁的中國人卻袖手旁觀時(shí)，他才明白過來學(xué)醫(yī)雖然能治病，但改變不了人的思想。
于是他放棄學(xué)醫(yī)，開始寫作。
他敢罵，罵那黑暗的舊社會(huì)是多么的腐敗讓我們看到魯迅先生的愛憎分明。
這讓我想起了中國以往的恥辱：被敵寇逼著在條約上簽字;讓他們燒殺掠搶，還留下了慘不忍睹的大屠殺
康梁的反抗被可恥的清政府?dāng)r住，一個(gè)個(gè)像綁在樹上的人一樣無法回?fù)簟?/p>
這就是我們的恥辱啊
魯迅先生以筆做劍，刺穿了黑暗的舊社會(huì)讓人們感受到光明。
如今我們的生活如此美好，全是這些革命人士用鮮血換來的啊
我們要珍惜現(xiàn)在的美好生活，讓祖國更加繁榮，更加強(qiáng)大
