求金庸武俠小說任意一篇讀后感600字 急需~求幫助需原創(chuàng)
關于因果報應: 天龍八部中以三個人的武功最強：大哥蕭鋒，二弟虛竹，三弟段譽；鼎足而立，而真正武功最高的是大哥蕭鋒，完全是自己練得，而其他倆位則是各種機緣巧合得到的；外來的。
三十年前，蕭遠山，玄慈，段延慶；一是之瑜亮，武功最高巔峰；蕭遠山當時的武功應該排名最前，玄慈帶領一群中原武林高手，伏擊蕭遠山；尚且差點全軍覆滅，自己也穴道被治；所以很是可以看出 蕭遠山武功很高于玄慈的。
當時的蕭遠山應該24~~30歲之間，武功如此之好，天分之高不難想象；而蕭鋒的天分也來自如此，所以也不用分說。
蕭遠山少年高才遭遇如此大禍，一心報仇，所作倒行逆施，殺了很多人，蕭鋒養(yǎng)父養(yǎng)母， 授業(yè)恩師玄苦，智光大師等等， 蕭鋒得到了丐幫幫主的職位，而且聲名鵲起；即使被丐幫驅逐出幫，而得到和大遼皇帝結義成兄弟，且出任南院大王，應達到了蕭遠山當年最好的意愿了吧。
這個是命運蕭遠山的所失去的作為補報給蕭鋒，而惡報是蕭鋒的橫死；蕭氏斷子絕孫。
二虛竹，名如其人，空空的竹子：無心，無內容；無過去，無結局，無將來。
小和尚沒有什么核心內容，名如其人，相得益彰。
玄慈老和尚，當年率領中原武林群豪，伏擊蕭遠山，造成蕭遠山夫婦喪命（蕭遠山未死，但是玄慈一直不知）；他率領的中原武林群豪，也絕大部分的人死在雁門關蕭遠山之手，內心愧疚；所以他的內心肯定每一次想到于此，肯定傷感不已，內心不安，可以想象，每次聽到蕭鋒在江湖上英雄事跡，就多一份的愧疚，多一絲安慰；同時當年和葉二娘的一段情，也深深地折磨著他，當葉二娘，每當聽說四大惡人中的葉二娘又作惡了，內心能安么
三十年前，他的武功不如蕭遠山，三十年后更是連游坦之也略遜半籌；而蕭鋒是三下五除二的搞定了游坦之，蕭遠山的武功和蕭鋒的武功基本持平，所以三十年內，玄慈的武功進展比蕭遠山遠遠不如。
即便如此，玄慈也是一流高手，所以玄慈的天分和天資都是一流的，只是內心有愧，耽誤了個人武功修為。
三十年起玄慈老方丈為了民族大義，而率領中原武林伏擊契丹高手，知錯了后，毅然絕然的將蕭鋒撫養(yǎng)成人，派玄苦大師授蕭鋒武功，培養(yǎng)成為武林領袖；應該說還是做了很多有益的事情，但是玄慈老方丈也為自己所作的事情，付出了生命的代價，但是付出和得到的不成比例，于是玄慈種的善果，在虛竹身上得到了補報。
虛竹一心向佛，無欲無求，估計他的天分不足夠強，沒有在少林寺中脫穎而出，武功沒有脫穎而出，佛法沒有脫穎而出，也許是少林寺高手如云，也許是時間還未到；應該是時間還沒有到的緣故，畢竟后來天山童姥傳他天山折梅手的時候，那么難得東西，他沒有怎么費力就學成了；天資不錯，而他的不同事故，慈悲為懷（這個是發(fā)自內心的），不講如何條件，不為任何利益，直截了當?shù)膶⑷鶏u島主，七十二洞洞主解了生死符，也直接徹底的，百分百的收服了他們的心，估計有生之年，不會有人背叛虛竹；人做事有三個境界，第一令人怕，不如令人敬；令人敬不如令人服；虛竹就是令人服了。
相較之下，童姥的境界只是令人怕而以，檔次低了好多；童姥作為紅娘，將西夏公主促成虛竹和公主成婚。
玄慈老方丈所種善果，開出善果。
段譽，謙謙君子，溫潤如玉；他這樣子的應該就是王子的代表吧，首先，博學，易經，威武不屈（生命受威脅次數(shù)；無量山中，南海惡神逼迫拜師；鳩摩智），富貴不驕（無紈绔子弟的惡習）；學習能力超強（凌波微步和百冥神功，六脈神劍等皆自學成材）當世最厲害的武功，全是不經意間就學會了；天分之高，不做第二人想；段譽的生父，段延慶武功應該是很高的.
繁星春水讀后感600字 初中作文 不要翻版的
不要復制和抄襲還真有點難
找10篇讀書筆記600字左右
水滸傳的讀后 令我最佩服的就是作者在描寫兩方交戰(zhàn)時的高超技巧。
就拿楊志和索超在大名府的那場比武來說吧。
不談兩人的盔甲武器，也不談雙方打斗的場面，單是兩人的馬，作者就寫得活靈活現(xiàn)。
索超的馬“色按庚辛，仿佛南山白額虎；毛堆膩粉，如同北海玉麒麟。
”而楊志的馬“駿分火焰，尾擺朝霞，渾身亂掃胭脂，兩耳對攢紅葉。
”作者觀察細致入微，雖然在這里只用了比喻的手法，但在描寫楊志的馬時卻用了四種不同的物來比喻馬全身不同的紅，使人覺得可信、真實，足可見作者技巧的巧妙。
除了看，當然也要思考，我思來想去，就是一個問題不大清楚，那就是何為好漢
一個人的好與壞是由法律、真理來判斷的，那書中所謂的好漢是以什么為標準的呢
武松，他為兄報仇，殺了嫂嫂與西門慶，那是兄弟情深，也就算了。
可他血濺鴛鴦樓，把氣撒到了別人身上，連在張都監(jiān)家看馬的也被他莫名奇妙地殺了。
這看馬的老頭與武松無怨無仇，連面都沒見幾回，有什么理由殺他
就因為他幫張都監(jiān)看馬
武松見孔亮喝酒吃雞，自己只有熟菜，便打跑他，自己霸占了，這也能稱作好漢
想著想著，倒也想出了幾分道理。
以前，人們把“義”看得特別重，史進不就看在朱武和楊春重義氣上，放了陳達嗎
如今，做事都得依法律，如果也學他們一樣，反而會害了別人。
因此，時代變了，人的觀念變了，我們只能用欣賞的角度去看這本書，萬萬不可把它當成教科書。
（560） 紅樓夢讀后感： 紅樓夢》，一部含笑的悲劇。
《紅樓夢》不只描寫了一個封建貴族家庭由榮華走向衰敗的三代生活，而且還大膽地控訴了封建貴族階級的無恥和墮落，指出他們的種種虛偽、欺詐、貪婪、腐朽和罪惡。
它不單指出這一家族的必然崩潰和死亡，同時也暗示了這一家族所屬的階級和社會的必然崩潰和死亡。
曹雪芹筆觸下所創(chuàng)造和熱愛的主人公是那些敢于反判那個垂死的封建貴族階級的貳臣逆子；所同情悼惜的是那些封建制度下的犧牲者；所批判和否定的是封建社會的虛偽道德和不合理的社會制度。
一邊是木石前盟，一邊又是金玉姻緣。
一邊是封建社會下必須追求的功名光環(huán)，一邊是心馳神往的自由之身。
曹雪芹筆下的《紅樓夢》為我們展現(xiàn)了這場無聲的較量。
賈寶玉和林黛玉的悲劇愛情故事濃縮了這場較量的全部硝煙，“一個是閬苑仙葩,一個是美玉無瑕”，“質本潔來還潔去”，在面對封建禮教下的種種迫害和冷漠，甚至以生命的付出為代價，質本潔的追求始終不棄。
我們感嘆賈、林兩人愛情的悲劇的時候，看到了造成悲劇的一個重要因素：林黛玉的清高的個性，她的個性與當時的世俗格格不入，無法與社會“融合”，她的自卑情結正是她自尊的體現(xiàn)，也是她悲劇的開始。
“假作真時真亦假,無為有處有還無”，假假真真，讓人琢磨不透《紅樓夢》中的一切，林黛玉作為靈魂人物，她與常人不同，她就是她，一叢清高孤傲的、孤芳自賞的空谷幽蘭。
林黛玉的自卑情結是命運所賜，也以此寫成了她的命運。
《紅樓夢》博大精深，常讀常新，人人有感，次次有悟才是它的不朽魅力。
（616） .讀《西游記》有感 讀過《西游記》后，使我受益匪淺。
它讓我懂得了一個道理，那就是——想要辦成一件大事，必須大家齊心協(xié)力，團結一致才能成功。
我們知道神通廣大的齊天大圣孫悟空，不僅會七十二般變化，還有一雙火眼金睛，能夠分辨人妖，所以，孫悟空善于降妖捉怪，斬邪除魔，為西天取經立下了汗馬功勞。
但是，如果沒有誠信憨厚，善長水性的沙和尚助陣，孫悟空在水中捉妖也就不那么順利了。
豬八戒力大無比是孫悟空捉妖的好幫手，唐僧雖不懂人情世故，但他始終以慈悲為懷，感動了蒼天，最終歷經千辛萬苦，帶領徒弟們，終于取得了真經。
我們還要學習孫悟空那種不畏艱險，勇往直前，積極樂觀的斗爭精神。
雖然我們沒有孫悟空那般神通，但是我們也要學習他善于分辨真假善惡，不要被社會上形形色色的“妖魔鬼怪”所迷惑。
只有擦亮眼睛，明辯是非，才能撕破一切偽裝的畫皮。
讀過《西游記》使我領悟到辦成任何一件大事，都絕非易事。
唐僧師徒四人西天取經，經歷了眾多的險難，并非全是玄虛離奇。
就拿我們的學習來說吧，我們經歷的每一天又何嘗沒有困難呢
我們小學畢業(yè)升初中，初中畢業(yè)升高中，高中畢業(yè)考大學，又何嘗僅九九八十一難呢
戰(zhàn)勝困難的過程，就孕育著成功。
這就是我讀《西游記》從中得到的啟示吧。
（502）
補闕真言和補闕圓滿真言
言可用于讀誦完經文、咒語之后，怕可讀誦此咒三遍。
真言原 南謨喝啰怛那，哆啰夜耶。
佉啰佉啰。
俱住俱住。
摩啰摩啰。
虎啰，吽。
賀賀， 蘇怛拏，吽。
潑抹拏，娑婆訶。
補闕真言注音： nā mó hē là dá nà，duō là yè yē。
qié là qié là。
jù zhù jù zhù。
mó là mó là。
hǔ là，hōng。
hè hè， sū dá ná，hōng。
pō mò ná，suō pó hē。
發(fā)音注解： 南謨：也有的書寫作“囊謨”。
可讀作“南無（nā mó）”，今人多讀成南（ná拿）無（mó摩）。
啰：各地多讀成（là辣），此字與喇通假，喇，古讀（là辣）。
也有的地區(qū)讀本音（luō）。
怛：讀音為（dá答）。
那：讀為（nà納）。
此字讀音（nā、ná、nà、nuó…），是常用的多音字，讀法較為復雜。
佉：讀（qié茄）為古音。
另發(fā)音為（qiè切）。
吽：讀音為（hōng轟）。
拏：讀作（ná拿），“潑抹拏”中“拏”有的書中寫做“挐”，其實“拏”和“挐”兩字都是漢字“拿”的異體字，發(fā)音都為（ná拿），有的經書中甚至直接寫成了“拿”字。
也有的書里注音為（nú奴）。
功德介紹： 解說：此真言又稱補缺真言。
全名為“法華補闕真言”或“地藏菩薩補闕真言”，為夢授咒。
——見《大正藏圖像部》第四冊頁260下、276中。
此真言是蜀郡靜泉寺僧道如，俗姓李，發(fā)愿讀《法華經》一萬遍。
至元和初遍數(shù)滿。
鄰房有一僧，死經七日卻活來云：見地藏菩薩，有冥司與卒等俱時至，問僧云：汝與道如鄰房住否
答曰：然也。
地藏菩薩云：道如持經一萬遍滿畢，然以漏闕至多，冥官藏不能納之。
汝持此明與彼道如，每誦經一遍即誦此“明”（指此補缺真言）三遍，所遺闕文句即得圓滿如法。
冥官攝受云云。
在漢傳佛教的補闕真言通常所用的是兩個： ?、?、補闕圓滿真言——唵，呼嚧呼嚧，社曳穆契，娑訶。
?、?、補闕真言——南謨喝啰怛那，哆啰夜耶。
佉啰佉啰。
俱住俱住。
摩啰摩啰。
虎啰，吽。
賀賀，蘇怛拏，吽。
潑抹拏，娑婆訶。
一般出家人誦完經后常用的是第二個。
據(jù)現(xiàn)有文獻資料，最早出現(xiàn)類似現(xiàn)在流通本所誦的“補闕真言”咒文如下（按翻譯年代排列）： 一、唐 實叉難陀大師（652～710）譯《百千印陀羅尼經》中的“百千印陀羅尼隨心咒”。
漢咒文是： 唵 虎嚧虎嚧 社耶 目磎 薩婆訶 梵文羅馬拼音轉寫：om huru－h(huán)uru jaya mukhe svaha 咒文功德： 若有比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷及余凈信善男女等造塔之時，書此“陀羅尼句”置于塔中，便得具足造百千塔殊勝功德無異。
－（《大正藏》第二十一冊頁886中） 二、唐 一行禪師（683～727）撰的《北斗七星護摩法》中的“補闕真言”，請注意這是“整理式”的法本，并非來自“梵本轉譯”（即二手資料）。
漢咒文是： 唵 呼嚕呼嚕 佐野 保計伊 娑婆訶 梵文羅馬拼音轉寫：om huru－h(huán)uru jaya mukhe svaha （雖然漢字作“保計伊”，極可能仍是mukhe此字，因為這是一行禪師編撰的法本，非來自梵本之譯，恐有傳抄之誤
）－（《大正藏》第二十一冊頁458下） 三、唐 不空大師（705～774）譯《菩提場莊嚴陀羅尼經》中的“菩提場莊嚴心中心陀羅尼”。
漢咒文是： 唵 虎?；?惹野 穆契 娑 嚩訶。
梵文羅馬拼音轉寫：om huru－h(huán)uru jaya mukhe svaha 咒文功德： 若有善男子善女人，欲求種植善根，修無上菩提道資糧者，苾芻苾芻尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷或善男子善女人凈信善心者，應受持此陀羅尼，以此積集善根……復次金剛手第二校量福德，以少善根因緣，能成就廣善根果報。
……此陀羅尼能成辦一切事業(yè)，能與一切悉地，能消滅一切罪障，所作一切事業(yè)通達無礙，應身器清凈，澡浴著新凈衣，每日誦一百八遍，即見一切諸佛，壽命百歲遠離一切疾病。
……真言教法悉皆成就，日滿一切愿，由作此法先行成就。
－（《大正藏》第十九冊頁674中） 四、北宋 法賢大師（ ～1001）譯《佛說洛叉陀羅尼經》咒文中的最后一句。
漢咒文是： 唵 虎嚧虎嚧 惹野 目契 薩婆訶 梵文羅馬拼音轉寫：om huru－h(huán)uru jaya mukhe svaha 咒文功德： 是陀羅尼難得值遇，由如諸佛，出于世間。
阿難若有眾生，得此陀羅尼能受持者，是人所獲功德如持“洛叉佛”無異，能與眾生成大福聚，能滅眾生無量重罪。
－（《大正藏》第二十一冊頁907下） 五、至于發(fā)生在南宋 高宗紹興九年（公元1139年）王氏誦《金剛經》所“夢感”的咒文只能供參考，畢竟它不是“原梵本對譯”。
記載中的“夢感”咒文是：“唵
呼呼，社曳穆契莎訶。
” 慧律法師著《凈土圣賢錄易解 往生女人第九》（） 六、諾那 呼圖課圖大師所傳的“補闕真言”版。
漢咒文寫成： 嗡 都嚕都嚕 渣雅 穆克 梭哈 （詳） 咒文功德： 西康諾那呼圖克圖于《諾門普傳真后集》中云：每晚課畢時，誦此真言七遍，然后回向，則日間所念誦之經咒能增加一千萬倍功德。
本咒梵文意義： 據(jù)上面六種資料的整理，除王氏的“夢感咒”不算外，漢咒文大致都是相同譯本，而藏本將“呼”嚧作“都”嚧，此乃藏音與梵音略異之處。
行者若要依梵文應發(fā)成“呼”音，若要發(fā)藏音則念成“都”，請自行擇取
本咒梵文試析： 梵文羅馬拼音轉寫om huru－h(huán)uru jaya mukhe svaha 注：huru字依不空大師之譯是“速疾”。
Jaya是“勝利，摧破”。
Mukhe是“面目，口，門”。
整句要表達的大略意思是：讓你快速的成就，快速地進入勝利成就之門。
（請注意：以上只是梵咒的字面大略意思，僅供參考。
梵咒的義理是無量無邊的，唯有佛與佛方能完全圓滿證知） 本咒功德說明： 諾那呼圖克圖說：“誦此真言七遍，然后回向，則日間所念誦之經咒能增加一千萬倍功德”，筆者認為這是一種勉勵大家修法的一種“開示”，到底佛說的“經典”中有沒有這樣的“意思”存在 從漢文的經典記載來說，雖然沒有說要念“七遍”或“三遍”，但是念這個咒語肯定是能增加修法功德，快速讓你的修法容易成就的
下面再重整理一次“經典”對這個咒語的功德說明： ——書此“陀羅尼句”置于塔中，便得具足造百千塔殊勝功德無異。
《百千印陀羅尼經》（《大正藏》第二十一冊頁886中） ——若有善男子善女人，欲求種植善根，修無上菩提道資糧者……應受持此陀羅尼，以此『積集善根』……復次金剛手第二校量福德，以少善根因緣，能成就廣善根果報。
……此陀羅尼能成辦一切事業(yè)，能與一切悉地，能消滅一切罪障，所作一切事業(yè)通達無礙，應身器清凈，澡浴著新凈衣，每日誦一百八遍，即見一切諸佛，壽命百歲遠離一切疾病。
……真言教法悉皆成就，日滿一切愿，由作此法先行成就。
《菩提場莊嚴陀羅尼經》《大正藏》第十九冊頁674中） ——得此陀羅尼能受持者，是人所獲功德如持“洛叉佛”無異，能與眾生成大福聚，能滅眾生無量重罪。
《佛說洛叉陀羅尼經》（《大正藏》第二十一冊頁907下） 附錄：《金剛經》另一版本的“補闕真言” 補闕真言 南謨喝啰怛那，哆啰夜耶。
佉啰佉啰。
俱住俱住。
摩啰摩啰。
虎啰，吽。
賀賀，蘇怛拏，吽。
潑抹拏，娑婆訶。
解說：《金剛經》所附的這個“補闕真言”全名應為“法華補闕真言”或“地藏菩薩補闕真言”，為夢授咒。
—詳見《大正藏圖像部》第四冊頁260下，276中。
記載如下：此真言是蜀郡靜泉寺僧道如，俗姓李，發(fā)愿讀《法華經》一萬遍。
至元和初遍數(shù)滿。
鄰房有一僧，死經七日卻活來云：見地藏菩薩，有冥司與卒等俱時至，問僧云：汝與道如鄰房住否
答曰：然也。
地藏菩薩云：道如持經一萬遍滿畢，然以漏闕至多，冥官藏不能納之。
汝持此明與彼道如，每誦經一遍即誦此“明”（指此補闕咒）三遍，所遺闕文句即得圓滿如法。
冥官攝受云云。
阿彌陀佛的48大愿都是什么
這也是分情況而論的。
1，如果相約自殺，其中一方受囑先殺死對方，繼而自殺未逞的，應以故意殺人罪論處，但是量刑時可以從寬處罰。
2，如果是相約的雙方，一方教唆對方自殺，同時表示自己一同自殺。
在共同自殺時，被教唆者自殺身亡，而教唆者自殺未逞的，對教唆者應按教唆自殺處理，定故意殺人罪，但這種情況同只是教唆他人自殺而自己并不自殺的情況有所不同。
如果一方為另一方自殺提供條件，例如，提供毒藥，他方利用此條件自殺死亡，而提供條件的一方自殺未逞，對提供條件的一方應按幫助自殺處理，但可以比一般幫助自殺者處罰更寬一些，一般以不追究刑事責任為宜。
3，如果相約對方各自實施自殺行為，其中一方死亡，另一方自殺未逞，未逞一方并不負刑事責任，不能認定未逞一方犯有故意殺人罪。
當然，未逞一方如有教唆、幫助死亡一方自殺的行為，應另當別論。
另外，如果雙方相約自殺，在一方實施自殺行為之后，另一方反悔發(fā)生思想變化而不實施自殺行為，對實施自殺的一方有作為義務和作為能力、故意不予搶救或阻攔搶救而致其死亡的，對未實施自殺的人，亦應以故意殺人罪定罪處罰。
希望對你有幫助。
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借花獻佛是什么意思
借花獻佛 開放分類： 佛教、成語、典故、詞匯 借花獻佛 ( jiè huā xiàn fó ) 解 釋 比喻用別人的東西做人情。
出 處 元·蕭德祥《殺狗勸夫》：“既然哥哥有酒，我們借花獻佛，與哥哥上壽咱。
” 《過去現(xiàn)在因果經》一：“今我女弱不能得前，請寄二花以獻于佛。
” 用 法 連動式；作謂語、賓語、定語；比喻用別人的東西做人情 示 例 清·劉鄂《老殘游記》第六回：“今兒有人送來極新鮮的山雞，燙了吃，很好的，我就～了。
” 典故：從前有一個小鎮(zhèn)，鬧蝗蟲鬧得很厲害，所以，不管種什么植物都長得不好，加上常常有猛獸下山吃雞鴨，讓鎮(zhèn)民感到很不安，因此釋迦牟尼佛特地從天上降臨人間，施展佛法收拾了蝗蟲，也馴服了猛獸。
鎮(zhèn)上的人十分感謝佛祖，其中有一位窮人特地為佛祖獻上一束鮮花。
當釋迦牟尼看到送花的人穿著破爛的衣服，渾身臟兮兮的，卻捧著一束美麗的鮮花，忍不住就說：「你家需要我?guī)兔?/p>
」獻花人說：「佛啊，我不敢欺騙您，我家里是很窮沒錯，就連這束花都是我去借來的，可是，這是我一片誠心，所以，請您一定要收下。
」釋迦牟尼十分感動，便讓鎮(zhèn)上所有的窮人都擺脫了貧窮，從此大家過著幸福的日子。
在佛本生故事中記載曾有一位名為善慧的婆羅門弟子，在參訪至蓮花城途中，聽說燃燈佛將前來蓮花城說法，善慧于是想以鮮花來供養(yǎng)燃燈佛，但是國王已先一步將城中所有鮮花都收納齊集供養(yǎng)燃燈佛。
正當善慧尋遍全城也不得鮮花之際，在井邊遇到了一位年輕的婢女，手中捧著插有七枝優(yōu) 羅花的瓶子，善慧于是至心誠懇的求她將花賣給他去供佛，受到善慧誠心所感，婢女答應給他五朵，另外兩朵則托善慧幫她拿去獻佛，以積自己的功德，并要善慧答應在他未得圣道以前，要生生世世結為夫妻為條件。
善慧為了得到花就答應了這個條件。
在將花獻給燃燈佛后，燃燈佛也為善慧授記，告訴他在無量劫后必可成佛，號為釋迦牟尼；而借花的婢女就是釋迦牟尼成佛前的妻子耶輸陀羅的前身。
而在佛教各種供物中，花是最常被用來供奉也是最具意義的，據(jù)《大方廣如來不思議境界經》記載，凡誠心、歡喜以花果時饈等物供養(yǎng)佛者，必得安樂、大福德等，并迅速成就阿耨多羅三藐三菩提。
更詳細的~~ 從前有一菩薩，生于缽摩國，當時他是一位外道的修行者，名字叫儒童。
儒童跟著老師學習天文，飽讀眾書，不管是聽到的、或見到的都能馬上融會貫通；個性又真實孝順，國人都非常嘉許他。
一天，老師對儒童說：你學道各方面都具備了，何不開始游歷他方去教化人呢?儒童回答：弟子宿生貧窮，沒有什么可以報答老師，不敢離開；而母親又生重病無法醫(yī)療，只有靠行乞取藥物。
老師說：你真是孝順啊
儒童頂禮而退后，開始周游近國，一天見到有五百位外道修行者，集合于講堂準備一高座。
高座者一旦升坐，眾人便開始問難，凡是學問淵博，不被考倒的，就贈予他女人及銀錢五百。
儒童看他們個個智慧淺薄，連問難都不太會問，便向大眾說：我也是修行人，可以加入你們的討論嗎
大眾答應后，儒童便升上高座，并對大眾的問難，都能對答如流，所說的道法深遠而廣泛。
于是，大眾便異口同聲地說：您的道行高明，可以當我們大眾的老師了
此時，儒童卻下座頂禮辭退。
大眾又不約而同地說：您雖然智慧高人，卻是異國之人，恐怕不能接受我們國家的女人，全部換成金錢送給您好了。
儒童便回答：真正有修行的人，是看他的德行；而我所修的更是無欲之道，以道傳神，以德授圣，神圣相傳，綿延不朽，如此才是真正的繼承者。
如果你們破壞修道的根本，將來便無后繼之人。
儒童說完即行離開，在場的五百位修道人都感到羞恥。
原本被當做贈物的女人，此時開口說了話：那位清高的知識，正是我一直在尋找的正仁君子啊
于是女人馬上撩起衣服，徒步四處找尋那位心目中的君子。
一路來到了缽摩國，卻已經精疲力竭、腳足長瘡，便在路旁休息。
就在這個時后，缽摩國國王制勝，正在巡視國界，便見到了正在一旁休息、疲憊不堪的女人，便問道：你是什么人
為何在路邊
女人向制勝王報告了事情的來龍去脈，國王聽后便歡喜贊她的志趣，但卻也可憐她流異他鄉(xiāng)，便想認她做乾女，帶她一起回宮。
女人便說道：我們來自不同的姓氏，我怎么可以白吃白住呢
如果國王您可以給我一份差事做，在下就可以跟著大王您回去。
制勝王說：那么，你就專門采花來給我裝飾好了。
女人便恭敬從命的跟著大王一起到宮中，每天采名貴的花供大王使用。
其后，儒童回到了缽摩國，卻見到路人們不是在忙著填平路面、就是在打掃臟亂，疑惑的他便問路人：今日國家里是有什么值得慶祝的事嗎
路人們歡喜地回答道：是啊
定光如來將來我國教化大眾，所以舉國上下無不歡欣。
儒童聽了，便心生歡喜寂然入定，保持心凈無垢，知道了佛陀即將到來，于是向路前的采花女子，乞得了五朵鮮花。
而此時全國上至國王、王后，下至什民百姓，大家也都排班在道路的兩邊，儒童更也取得小小一塊地方，親自排班恭迎佛的到來。
突然，有一喊道：「前方有一條小溪，水流湍急，土石正流得不停呢
」儒童說道：「我若以神通力，一下子就可填平，但是，大眾要知道，真正的供養(yǎng)應該身體力行、親自去作，才是最殊勝的供養(yǎng)。
」便發(fā)心不始用神通力，而親自搬石運土填平溪流。
就在大眾齊心協(xié)力地填土時，佛陀到了，而眼前的地有一些卻還沒有填平
眼見路面潮濕，儒童便解下身上的鹿皮衣蓋在濕地上，并用五朵花鮮撒在佛身上供養(yǎng)佛，花絮飄落在空中，佛陀便告訴他：「后九十一劫，你當成佛，號為能仁如來，所住世界顛倒，父子互相仇恨，國王不勤政不愛民，你得在那里濟拔眾生，到時候得度者將難以算計。
」 儒童聽了心生歡喜，跳躍虛空，離地七仞再從空中而下，用自己的頭發(fā)鋪地，讓世尊踏過。
世尊經過之后，便告訴諸比丘：「我并沒有踏過的這塊土，因為它是授記之處，至尊無上，只要有智慧的人，就知道應該在此處建造寶剎，其中功德同于授記。
」此時，諸天人也都齊聲贊同說道：「我們一定會在此地蓋寶剎。
」當時，就有一位長者之子，叫做賢乾，馬上就以一根木柴，插在地上說道：「我已蓋了寶剎
」諸天人便歡喜贊言：「雖是凡夫平民之子，卻有著圣人之智慧啊
」賢乾于是取出寶物，就地建蓋寶剎，頂禮說道：「今天承佛陀教化，在此立寶剎，會有什么樣的福德呢
」世尊便慈悲地說：「當儒童成佛時，你就會被授記了。
」 此時，佛陀便告訴鶖鷺子：「儒童就是我的前身，而賣花女則是現(xiàn)在的俱夷，長者子賢乾即是座中的非羅夷。
」非羅夷一聽，立刻頂禮佛足，佛便為他授記：「后當成佛，名為快見。
」 佛說此經已，諸四眾弟子，天人龍鬼，無不歡喜，頂禮佛足。
