無名氏的讀后感
我進過各式各樣的劇院，見過各式各樣的舞臺，東方的、西方的、古典的、新式的。
富麗堂皇的建筑，描金點彩的壁飾，妙曼優(yōu)美 的頂畫，凝重生動的雕塑。
升降旋轉(zhuǎn)的戲臺，傳神刻意的場景，變幻如夢的照明，垂垂若深藏人世秘密的絨幕。
但夢里真真，常?？M繞心曲的，卻是故鄉(xiāng)鎮(zhèn)上古樸的廟臺，村口河邊臨時搭成的戲棚，入夜在汽油燈的映照下，遠遠望去，宛如縹緲的仙山樓閣；笙歌悠揚，在田野里因風(fēng)傳送，端的是天上應(yīng)有，人間難得。
在戲臺前，星辰下，風(fēng)露中，赤腳踏跣、擁擠直立的看客，那一張張日曬雨淋月照風(fēng)吹的臉龐，心滿意足難畫難描的神態(tài)，只有顧愷之、吳道子、達·芬奇、倫勃朗那樣的大手筆才摹寫得出來。
我欣賞過很多名角登臺獻藝，中國的、外國的，不同的角度，不同的劇種，龍翔鳳舞的身姿，鳶飛魚躍的動作，矯裊盤旋、抑揚頓挫 的歌喉，有聲有色、唯妙唯肖的表情。
臺上出神入化，臺下心醉目迷。
一劇方終，全場歆動，一陣又一陣?yán)讋拥恼坡?，一次又一次?彬有禮的謝幕；但我的記憶深處，卻另有一種親切的存在，那就是鄉(xiāng)下草臺班里無名藝人的演出。
我看過無數(shù)臺上演的戲文，為多少慷慨激昂、悲歡離合、可歌 可泣、亦莊亦諧的故事傳奇所陶醉；但那些摘隱發(fā)伏、揭示人生真 諦的節(jié)目，卻更能扣動我的心弦。
我小時候看過一出戲，相隔五六十年了，到今還是活鮮鮮地留在眼底，印在心上。
離開我家五里地的一個小村莊，村口有個文昌閣，緊靠著一座寬闊的大石橋，橋下流水湍急，嘩嘩做響。
廣場上矗立著古舊的廟臺，面向神座，正在演出社戲。
夜空寥廓，秋意漸 深，在急管繁弦里，我看到一出驚心動魄、使人戰(zhàn)栗的戲劇，那就是根據(jù)《左傳》史實衍化出來的《伐子都》。
在遼遠的春秋時代，鄭莊公伐許，公孫閼(子都)和潁考叔奉命出征。
公孫閼在鏖戰(zhàn)中馬失前蹄，幸虧潁考叔救了他；但當(dāng)潁考叔戰(zhàn)勝敵手的時候，公孫閼卻出其不意，謀殺了他的救命恩人和戰(zhàn)友，謊報潁考叔陣前喪生，冒奪戰(zhàn)功，班師入朝，金殿受賞，志得意滿。
不料潁考叔的鬼魂卻在 煙火彌漫中一再出現(xiàn)。
公孫閼被強烈的恐懼和良心譴責(zé)所壓倒， 神志失常，突發(fā)狂病，終于吐露出諱莫如深的虧心事，咯血而亡。
我稚弱的心靈第一次被人性中黑暗的深淵所震懾，也第一次如此強勁而深刻地被藝術(shù)感染力所吸引，如受電擊雷轟。
扮演公孫閼的一位無名的藝人，他以絕妙的氣概風(fēng)度，矯健的腰腿身手，活靈活現(xiàn)地創(chuàng)造了一個胸襟十分偏窄而野心無限膨脹的人物。
他富有 特色的臉型：瘦棱棱的兩頰，配上忒楞楞的雙眼，把金殿發(fā)瘋那場 戲演得石破天驚，使人毛骨悚然。
無名藝人征服了我，成了我傾心折節(jié)的偶像，在以后的幾年里，我跑遍四鄰遠近的村鎮(zhèn)，如醉如癡地盯著看他的戲，特別是他 最拿手的《伐子都》。
我覺得能享受這樣的藝術(shù)真是幸福。
只是生 活驅(qū)遣我離開故鄉(xiāng)以后，此曲終成廣陵散，我再也無法品嘗。
世態(tài)的浸潤和年齡的推移比例增長，我洞察了許多世道人心，藝術(shù)欣賞也大大擴展了眼界，有機會酖讀了不少輝煌的世界名劇。
當(dāng)我讀到莎士比亞劇作的時候，總是自然引起對《伐子都》的聯(lián)想。
野心家本身的存在，也不過是一個夢的影子。
一個夢的本身便是一個影子。
不錯，因為野心是那么空虛輕浮的東西，所以我認為不過是影子的影子。
這是《哈姆雷特》第二幕第二場中的一段對白，和《伐子都》內(nèi)涵的哲理若合符節(jié)--《哈姆雷特》、《麥克佩斯》和《伐子都》，不同樣是發(fā)掘人類病毒的杰作嗎?我深切地感到，《伐子都》完全可以與莎劇駢肩而無愧。
在我們可以預(yù)見的將來，它們還將有深刻的現(xiàn)實意義，對觀眾起振聾發(fā)聵之功。
《伐子都》的劇本作者是誰，我不知道，但我猜想，他恐怕和我所崇拜的無名藝人一樣，也是被人 世遺忘了的無名氏吧。
在60年代初葉，大約闊別三十幾年以后，我才有機會在京滬兩地重睹《伐子都》的演出。
在上海，主要演員是青年武生蔣英鶴，凌厲峭拔的臺風(fēng)，勇猛跌撲的功夫，使他脫穎而出，一舉成名。
在北京，主要演員是錢浩梁--那時他是武生行中的后起之秀，已經(jīng)很負時譽。
這一南一北互相輝映的兩臺《伐子都》，演員聲名的顯赫，劇場設(shè)備的堂皇，戲裝的鮮艷，武功的精嫻，角色搭配的整齊，和草臺班的演出，自然不可同日而語了，但我總覺得意猶未盡，流連光景，有一種近似曾經(jīng)滄海、除卻巫山的心情。
出乎意料的是，時隔不久，《伐子都》竟以鬼戲的罪名被宣布死刑，而錢浩梁卻成了江青夾袋中寵愛的玩物。
這個丑惡事實的 背景，恰恰是由現(xiàn)代超級公孫閼們組成的陰謀集團，正在肆意毀壞 國家棟梁，草菅社會精華，串演一出陰森奇譎、貨真價實的鬼戲，新 中國在烏煙瘴氣中出現(xiàn)了一次可怕的歷史大倒退。
直到這出鬼戲 收場四年之后，《伐子都》才得起死回生，重登舞臺。
這一次擔(dān)任主 角的，是上海名不見經(jīng)傳的青年演員劉德利--又一個新秀在紅氍毹上嶄露頭角，引起觀眾的矚目。
遺憾的是我這個醉心《伐子 都》數(shù)十年的老看客，歷盡風(fēng)霜，雖然幾次發(fā)心要到戲院去看，卻已經(jīng)失去應(yīng)有的精力與閑暇，只能在熒光屏上欣賞精彩的片斷。
我不覺懷著深深的眷念，重溫舊夢。
原來《伐子都》是著名的 累功戲，武功異常繁重，只有青春似火的演員才能勝任。
我初看無名藝人演出的時候，他實際已經(jīng)行近中年，演到后來，騰空翻撲就 要檢場的給他托腰了。
過了不幾年，衰態(tài)越來越顯眼，行頭也越來 越陳舊，我看著看著，漸漸起了一種不忍卒睹的沉重感覺。
最后已 經(jīng)看不到他演《伐子都》，只在有些戲里充下手，甚至跑龍?zhí)琢?；但少年人不解世途的艱辛，我依然戀戀不舍地跑去看戲，幻想能再看 到他的《伐子都》。
有一天，這個草臺班就在我們鎮(zhèn)上演出，--這種戲班，照例有一只班船，載著全班演員，戲箱道具，浮家泛宅，沿 著演出的村鎮(zhèn)到處流浪。
--我興沖沖地到停泊班船的河邊看熱鬧，欣喜地看到了這位無名藝人的廬山真面。
我沒有料到，在臺上 那樣威風(fēng)凜凜，似乎能夠呼風(fēng)喚雨的角色，在臺下卻完全像個樸實 的莊稼人，披著一件黑色的舊短棉襖，和同伴一起，蹲岸邊，端著藍 花粗瓷飯碗，津津有味地吃飯。
額頭有了皺紋，只是那雙眼睛，還不曾完全失去光彩。
我失神似地看著他，他覺著了，似乎猜到了我 是他的一個看客，朝我溫和地笑笑，微微頷首，顯得那樣安閑自得，把我蕩漾心頭的一抹悵惘掃除凈盡。
歲月如流，人壽有限，我怕這 位無名藝人，大概已與草木同朽了；但這個片刻的印象，卻和他精湛的藝術(shù)一起，雕鏤般刻在我的記憶里，至今歷歷如畫。
世人以無限的欽辭艷說莎士比亞、莫里哀、席勒、易卜生、關(guān)漢卿、王實甫、高則誠、湯顯祖、程長庚、梅蘭芳……他們是如何的文采絢爛，光芒萬丈，如果沒有這許多天才的卓越貢獻，我們的藝術(shù) 天宇將顯得多么寥落暗淡，星月無光。
世人又以無限的歆羨競夸 巴黎、倫敦、柏林、莫斯科、紐約、布宜諾斯艾利斯等等世界名城的著名劇院，是如何的壯麗華美，新穎奇巧，如果沒有這些高貴的藝 術(shù)之宮，那些紅塵滾滾、人海滔滔的城市將顯得多么浮囂淺薄，枯燥無味。
這當(dāng)然是不爭的事實；但我卻愿以深摯的謝意，獻給那難 以數(shù)計的草臺班和無名藝人。
他們走遍山塢水涯，窮鄉(xiāng)僻壤，把自己的藝術(shù)無償?shù)厮徒o胼手胝足的蕓蕓眾生，滋潤大家的心靈；而自 己則粗衣糲食，碌碌終生，默默無聞。
他們自甘雪中送炭，不屑錦上添花。
如果沒有他們，廣袤無垠的世界將減損多少色彩，成千上萬的大地之子將經(jīng)受多少難耐的精神饑渴!天涯何處無芳草，無名氏，草臺班，多么浩茫壯闊的生活舞臺，多么平凡芳醇的人生戲劇!
無名氏的讀后感，速度了，高分。
200字左右。
無名氏是什么
可以吃么- -
史記 讀后感1000字
別人笑我癲——《霍頓與無名氏》觀后感 一部拍給大人看的動畫，關(guān)命、愛，與正義象霍頓偶然地聽到苜?；ㄉ蟼鱽淼穆曇?，于是，他發(fā)現(xiàn)了這個生存在一粒灰塵上的小鎮(zhèn)——無名鎮(zhèn)。
霍頓開始與這個鎮(zhèn)子的鎮(zhèn)長納特溝通，試圖使納特相信，他們確實生活在一?；覊m上。
最終，鎮(zhèn)長相信了，并請求霍頓將他們帶到一個安全的地方。
霍頓發(fā)現(xiàn)，森林里到處潛伏著危機，于是，他決定，將無名鎮(zhèn)所依附的這?；覊m，帶到森林的最高處——諾爾山頂，那里有一個寧靜祥和的小山洞，“在那里，向日葵茁壯成長，在那里每一個無名氏都會平安無事”。
此時，電影開始在一大一小兩個世界中切換。
在無名鎮(zhèn)那個小小世界中，鎮(zhèn)長納特為人熱心忠實，公正廉潔，但有時舉止怪異。
納特雖為鎮(zhèn)長，但卻毫無權(quán)利，權(quán)利集中在自以為是又專制的鎮(zhèn)委會主席手中。
于是，當(dāng)納特將“無名鎮(zhèn)其實是存在于一粒灰塵上”這一事實上報鎮(zhèn)委會時，遭到了所有鎮(zhèn)委會委員的嘲笑，并稱他為“boob”；而當(dāng)他將“無名鎮(zhèn)危在旦夕”的消息傳達給鎮(zhèn)民時，更是遭到了所有人的嘲笑，在大家眼中，納特儼然是一個“boob”。
而在森林世界中，霍頓邊向諾爾山頂行進，邊對著鼻子上的苜蓿說話。
連霍頓最好的朋友，都不相信，那?；覊m上，確實有著生命。
諾頓和苜?！罢f話”的消息很快傳到了自認為是森林統(tǒng)治者的袋鼠耳朵里，又是一個自以為是又不可一世的家伙，她認為霍頓這樣的行為不能夠被容忍，于是派出禿鷲襲擊霍頓。
禿鷲百般阻撓，但霍頓憑借著他的聰明勇敢，終于戰(zhàn)勝了禿鷲。
而此時，霍頓再次和鎮(zhèn)長納特取得了聯(lián)系，并配合納特，讓鎮(zhèn)民們相信了，納特所說的一切，都是真的。
就在霍頓即將到達目的地時，袋鼠又被有用心地以“霍頓的行為給孩子們造成不良影響”為由，煽動森林中的各種動物一起圍截霍頓。
在這千鈞一發(fā)的時刻，無名鎮(zhèn)鎮(zhèn)民們集合在一起，聲嘶力竭地吶喊著：“we are here,we are here!”。
終于，吶喊聲沖破了重重阻隔，傳到了外面的世界。
無名鎮(zhèn)得救了，霍頓得救了。
美國人喜歡諷刺，無一例外，這部電影也充滿了諷刺。
當(dāng)無名鎮(zhèn)鎮(zhèn)委會主席對所有鎮(zhèn)民說，無名鎮(zhèn)一切安好，充滿快樂、光榮和歡慶時，我想到了易卜生的《人民公敵》，想到了過去多年的“非典”，以及剛剛發(fā)生的“手足口病”中，政府的表現(xiàn)。
在去年世界銀行在北京開的關(guān)于“環(huán)境污染導(dǎo)致中國人早亡”的問題會議，也用了這部戲作為收尾。
而看到袋鼠以“孩子將會受害”的名義煽動動物們?nèi)ス艋纛D，卻毫不在乎孩子聽到禿鷲的殘忍、暴力的描述時，我感到，那是多么地熟悉。
總有一些偽君子，打著“保護孩子”的名義，挑起事端，煽動群眾，制造憤怒，以達到打倒自己的對立面的險惡目的。
而他們，真的在乎孩子嗎
再說這次的汶川地震，這樣的國難之后，就出現(xiàn)了一批道德流竄犯，到處打著道德的旗號，說這家公司捐得少了，那位名人捐得少了，這位又如何，那位又如何，最好以“群眾的力量”，將自己看得不爽的人通通抹殺。
而他們，真的關(guān)心災(zāi)區(qū)，關(guān)心災(zāi)民嗎
即便如此，電影卻依舊充滿讓人感動的東西。
當(dāng)大象霍頓在百萬的苜蓿叢中搜索那只粘有灰塵的苜蓿時，當(dāng)他從一直搜尋到正午，搜了9005支苜蓿瀕臨崩潰時，當(dāng)他最終在風(fēng)中尋覓到那支苜蓿時，以及尋到之后的狂喜，都讓我動容。
在震后的廢墟上，搜救人員，也是是如此地搜尋著吧。
救出幸存者后，也是如此的激動吧。
一樣的，都是對生命的尊重與愛，一樣的。
而在關(guān)鍵時刻，無名鎮(zhèn)所有鎮(zhèn)民齊聲的吶喊，也是感人至深的。
那樣的萬眾一心，那樣的眾志成城，豈不也似曾相識
最后還要回到同志上，我們同志群體，好比這個無名鎮(zhèn)，被人不了解、不認同，甚至不知道。
而我們確實存在著，但我們的呼聲沒人聽見。
而在如此的情況下，有沒有霍頓為我們說話，為我們爭取權(quán)利
有，如李銀河老師，如張北川老師，都是“霍頓”。
但我們，還需要更多的霍頓。
而在需要的時候，我們同志群體有沒有無名鎮(zhèn)那樣的凝聚力，能不能團結(jié)起來，為爭取我們的權(quán)利
這值得我們思考。
最后以霍頓的在電影中的名言結(jié)束，“a person is a person,no matter how small”，這也是對佛教的眾生平等的思想的表達。
讀后感《烏合之眾-大眾心理學(xué)》
[讀后感《烏合之眾-大眾心理學(xué)》]《烏合之眾-大眾心理學(xué)》是朋友推薦一本不厚的書，法國人勒龐寫于1894年，一百多年了，仍有人惦記著，這多少使我有了些興趣，讀后感《烏合之眾-大眾心理學(xué)》。
看之前上網(wǎng)查了查一些人對它的評價，褒貶不一，但有個人說如果不是社會主義者看著特痛快，我有些猶豫了，我一個馬克思主義者看著得多擰巴呀。
但還是抑制不住好奇看了，說實話，很晦澀，要一個人靜下心來慢慢看。
拋開政治立場，它從大眾心理學(xué)的角度為我對自己所學(xué)的專業(yè)知識打開一個全新的認識視角。
只是略讀一遍，以后有時間會精讀。
當(dāng)然，我會批判繼承的啦。
勒龐寫這本書是1894年，是基于法國大革命，絕不是針對中國，但對理解中國革命有很重要的啟示。
下面是學(xué)生們經(jīng)常問的幾個問題，從大眾心理學(xué)里也能得到解釋1、感覺現(xiàn)代人越來越自私自利，道德水平下降了，如果再發(fā)生一次戰(zhàn)爭，還會出現(xiàn)那么多為國流血犧牲的人嗎?答案是會，因為為國流血犧牲的動力不是私人利益，是群體心理的一個結(jié)果。
下面是勒龐的兩端節(jié)選：【如果道德一詞指的是持久地尊重一定的社會習(xí)俗，不斷抑制私心的沖動，那么顯然可以說，由于群體太好沖動，太多變，因此它不可能是道德的。
相反，如果我們把某些一時表現(xiàn)出來的品質(zhì)，如舍己為人、自我犧牲、不計名利、獻身精神和對平等的渴望等，也算作道德的內(nèi)容，則我們可以說，群體經(jīng)常會表現(xiàn)出很高的道德境界。
群體可以殺人放火，無惡不作，但是也能表現(xiàn)出極崇高的獻身、犧牲和不計名利的舉動，即孤立的個人根本做不到的極崇高的行為。
以名譽、光榮和愛國主義作為號召，最有可能影響到組成群體的個人，而且經(jīng)常可以達到使他慷慨赴死的地步。
像十字軍遠征和1793年的志愿者那種事例，歷史上比比皆是。
只有集體能夠表現(xiàn)出偉大的不計名利和獻身的精神。
群體為了自己只有一知半解的信仰、觀念和只言片語，便英勇地面對死亡，這樣的事例何止千萬
不斷舉行示威的人群，更有可能是為了服從一道命令，而不是為了增加一點養(yǎng)家糊口的薪水。
私人利益幾乎是孤立的個人惟一的行為動機，卻很少成為群體的強大動力。
在群體的智力難以理解的多次戰(zhàn)爭中，支配著群體的肯定不是私人利益--在這種戰(zhàn)爭中，他們甘愿自已被人屠殺，就像是被獵人施了催眠術(shù)的小鳥。
】2、文革時期的紅衛(wèi)兵何以從知書達理的學(xué)生變成了折磨人的惡魔，文革時期民主法律為何受到破壞?答：群體的智慧往往低于個人，而且容易偏執(zhí)、缺乏理性、輕信和殘忍。
往往超出道德和法律。
節(jié)選【進入了群體的個人，在集體潛意識機制的作用下，在心理上會產(chǎn)生一種本質(zhì)性的變化。
就像動物、癡呆、幼兒和原始人一樣，這樣的個人會不由自主地失去自我意識，完全變成另一種智力水平十分低下的生物。
群體中的個人會表現(xiàn)出明顯的從眾心理，勒龐稱之為群體精神統(tǒng)一性的心理學(xué)規(guī)律(lawofthementaltmityofCrowds)，這種精神統(tǒng)一性的傾向，造成了一些重要后果，如教條主義、偏執(zhí)、人多勢眾不可戰(zhàn)勝的感覺，以及責(zé)任意識的放棄。
用他的話說：群體只知道簡單而極端的感情；提供給他們的各種意見、想法和信念，他們或者全盤接受，或者一概拒絕，將其視為絕對真理或絕對謬論。
由于這種簡單化的思維方式，群體并不認為真理，尤其是社會真理，是只能在討論中成長的，它總是傾向于把十分復(fù)雜的問題轉(zhuǎn)化為口號式的簡單觀念。
在群情激奮的氣氛中的個人，又會清楚地感到自己人多勢眾，因此，他們總是傾向于給自己的理想和偏執(zhí)賦予十分專橫的性質(zhì)。
個人可以接受矛盾，進行討論，群體是絕對不會這樣做的。
在公眾集會上，演說者哪怕做出最輕微的反駁，立刻就會招來怒吼和粗野的叫罵。
在一片噓聲和驅(qū)逐聲中，演說者很快就會敗下陣來。
當(dāng)然，假如現(xiàn)場缺少當(dāng)權(quán)者的代表這種約束性因素，反駁者往往會被打死。
出現(xiàn)這種情況的一個主要原因，是勒龐觀察到的另一條群體心理學(xué)規(guī)律：約束個人的道德和社會機制在狂熱的群體中失去了效力，孤立的個人很清楚，在孤身一人時，他不能焚燒宮殿或洗劫商店，即使受到這樣做的誘惑，他也很容易抵制這種誘惑。
但是在成為群體的一員時，他就會意識到人數(shù)賦予他的力量，這足以讓他生出殺人劫掠的念頭，并且會立刻屈從于這種誘惑。
出乎預(yù)料的障礙會被狂暴地摧毀。
當(dāng)然，從以個人責(zé)任為基礎(chǔ)的法制立場上說，這種在群體中消失了個人利益和目標(biāo)的人會變成一個無名氏，而以個人責(zé)任為基礎(chǔ)的法律，對這樣的無名氏是不起作用的。
所謂法不貪眾的經(jīng)驗使他意識到，他不必為自己的行為承擔(dān)責(zé)任：群體感情的狂暴，尤其是在異質(zhì)性群體中間，又會因責(zé)任感的徹底消失而強化。
意識到肯定不會受到懲罰--而且人數(shù)越多，這一點就越是肯定--以及因為人多勢眾而一時產(chǎn)生的力量感。
在群體中間，就像傻瓜、低能兒和心懷妒忌的人一樣，在擺脫了自己卑微無能的感覺之后，會產(chǎn)生出一種殘忍、短暫但又巨大的能量。
群體很容易做出劊子手的行動，同樣也很容易慷慨赴義(這種有關(guān)矛盾心理的論述令弗洛伊德感到親切)。
正是群體，為每一種信仰的勝利而不惜血流成河(然后勒龐又補充了與我們的目的十分相符的話)。
若想了解群體在這方面能干出什么事情，不必回顧英雄主義的時代。
他們在起義中從不吝惜自己的生命，就在不久以前，一位突然名聲大噪的將軍，可以輕而易舉地找到上萬人，只要他一聲令下，他們就會為他的事業(yè)犧牲性命，讀后感《讀后感《烏合之眾-大眾心理學(xué)》》。
】3、革命時期的各種人民群眾為什么那么容易被發(fā)動起來?節(jié)選【要想理解這種現(xiàn)象，就必須記住最近的一些心理學(xué)發(fā)現(xiàn)。
今天我們已經(jīng)知道，通過不同的過程，個人可以被帶入一種完全失去人格意識的狀態(tài)，他對使自己失去人格意識的暗示者惟命是從，會做出一些同他的性格和習(xí)慣極為矛盾的舉動。
最為細致的觀察似乎已經(jīng)證實，長時間融入群體行動的個人，不久就會發(fā)現(xiàn)--或是因為在群體發(fā)揮催眠影響的作用下，或是由于一些我們無從知道的原因--自己進入一種特殊狀態(tài)，它類似于被催眠的人在催眠師的操縱下進入的迷幻狀態(tài)。
被催眠者的大腦活動被麻痹了，他變成了自己脊椎神經(jīng)中受催眠師隨意支配的一切無意識活動的奴隸。
有意識的人格消失得無影無蹤，意志和辨別力也不復(fù)存在。
一切感情和思想都受著催眠師的左右。
大體上說，心理群體中的個人也處在這種狀態(tài)之中。
他不再能夠意識到自己的行為。
他就像受到催眠的人一樣，一些能力遭到了破壞，同時另一些能力卻有可能得到極大的強化。
在某種暗示的影響下，他會因為難以抗拒的沖動而采取某種行動。
群體中的這種沖動，比被催眠者的沖動更難以抗拒，這是因為暗示對群體中的所有個人有著同樣的作用，相互影響使其力量大增。
在群體中，具備強大的個性、足以抵制那種暗示的個人寥寥無幾，因此根本無法逆流而動。
他們充其量只能因不同的暗示而改弦易轍。
例如，正因為如此，有時只消一句悅耳的言辭或一個被及時喚醒的形象，便可以阻止群體最血腥的暴行。
群體中的個人不但在行動上和他本人有著本質(zhì)的差別，甚至在完全失去獨立性之前，他的思想和感情就已經(jīng)發(fā)生了變化，這種變化是如此深刻，它可以讓一個守財奴變得揮霍無度，把懷疑論者改造成信徒，把老實人變成罪犯，把懦夫變成豪杰。
在1789年8月4日那個值得紀(jì)念的晚上，法國的貴族一時激情澎湃，毅然投票放棄了自己的特權(quán)，他們?nèi)绻菃为毧紤]這件事，沒有一個人會表示同意。
】4、我們?yōu)槭裁床粎捚錈┑暮吧鐣髁x好等口號和套話。
(1)套話的作用【我們在研究群體的想像力時已經(jīng)看到，它特別易于被形象產(chǎn)生的印象所左右。
這些形象不一定隨時都有，但是可以利用一些詞語或套話，巧妙地把它們激活。
經(jīng)過藝術(shù)化處理之后，它們毫無疑問有著神奇的力量，能夠在群體心中掀起最可怕的風(fēng)暴，反過來說，它們也能平息風(fēng)暴。
因為各種詞語和套話的力量而死去的人，只用他們的尸骨，就能建造一座比古老的齊奧普斯②更高的金字塔。
詞語的威力與它們所喚醒的形象有關(guān)，同時又獨立于它們的真實含義。
最不明確的詞語，有時反而影響最大。
例如像民主。
社會主義、平等、自由等等，它們的含義極為模糊，即使一大堆專著也不足以確定它們的所指。
然而這區(qū)區(qū)幾個詞語的確有著神奇的威力，它們似乎是解決一切問題的靈丹妙藥。
各種極不相同的潛意識中的抱負及其實現(xiàn)的希望，全被它們集于一身。
說理與論證戰(zhàn)勝不了一些詞語和套話。
它們是和群體一起隆重上市的。
只要一聽到它們，人人都會肅然起敬，俯首而立。
許多人把它們當(dāng)做自然的力量，甚至是超自然的力量。
它們在人們心中喚起宏偉壯麗的幻象，也正是它們含糊不清，使它們有了神秘的力量。
它們是藏在圣壇背后的神靈，信眾只能誠惶誠恐地來到它們面前。
詞語喚起的形象獨立于它們的含義。
這些形象因時代而異，也因民族而異。
不過套話并沒有改變，有些暫時的形象是和一定的詞語聯(lián)系在一起的：詞語就像是用來喚醒它們的電鈴按鈕。
】(2)至于為什么不厭其煩，第5個問題中涉及到了.5、領(lǐng)袖的作用，如何發(fā)動領(lǐng)導(dǎo)群眾的?領(lǐng)袖不一定是執(zhí)著，但一定要有簡單的信仰。
感情和信仰能贏得群眾。
節(jié)選【只要有一些生物聚集在一起，不管是動物還是人，都會本能地讓自己處在一個頭領(lǐng)的統(tǒng)治之下。
領(lǐng)袖最初往往不過是被領(lǐng)導(dǎo)者中的一員。
他本人也是被一些觀念所迷惑，然后才變成了它的使徒。
他對這些觀念十分著迷，以至除此之外的一切事情都消失了。
在他看來，一切相反的意見都是謬論或迷信。
我們所說的領(lǐng)袖，更有可能是個實干家而非思想家。
他們并沒有頭腦敏銳深謀遠慮的天賦，他們也不可能如此，因為這種品質(zhì)一般會讓人猶疑不決。
在那些神經(jīng)有毛病的、好興奮的、半癲狂的即處在瘋子邊緣的人中間，尤其容易產(chǎn)生這種人物。
不管他們堅持的觀念或追求的目標(biāo)多么荒誕，他們的信念是如此堅定，這使得任何理性思維對他們都不起作用。
他們對別人的輕藐和保留態(tài)度無動于衷，或者這只會讓他們更加興奮。
他們犧牲自己的利益和家庭--犧牲自己的一切。
自我保護的本能在他們身上消失得無影無蹤，在絕大多數(shù)情況下，他們孜孜以求的惟一回報就是以身殉職。
他們強烈的信仰使他們的話具有極大的說服力。
領(lǐng)袖的動員手段：斷言、重復(fù)和傳染。
做出簡潔有力的斷言，不理睬任何推理和證據(jù)，是讓某種觀念進入群眾頭腦最可靠的辦法之一。
一個斷言越是簡單明了，證據(jù)和證明看上去越貧乏，它就越有威力。
一切時代的宗教書和各種法典，總是訴諸簡單的斷言。
號召人們起來捍衛(wèi)某項政治事業(yè)的政客，利用廣告手段推銷產(chǎn)品的商人，全都深知斷言的價值。
但是，如果沒有不斷地重復(fù)斷言--而且要盡可能措辭不變--它仍不會產(chǎn)生真正的影響。
我相信拿破侖曾經(jīng)說過，極為重要的修辭法只有一個，那就是重復(fù)。
得到斷言的事情，是通過不斷重復(fù)才在頭腦中生根，并且這種方式最終能夠使人把它當(dāng)做得到證實的真理接受下來。
不斷重復(fù)的說法會進入我們無意識的自我的深層區(qū)域，而我們的行為動機正是在這里形成的。
到了一定的時候，我們會忘記誰是那個不斷被重復(fù)的主張的作者，我們最終會對它深信不移。
如果一個斷言得到了有效的重復(fù)，在這種重復(fù)中再也不存在異議，就像在一些著名的金融項目中，富豪足以收買所有參與者一樣，此時就會形成所謂的流行意見，強大的傳染過程于此啟動。
各種觀念、感情、情緒和信念，在群眾中都具有病菌一樣強大的傳染力。
】6，為什么需要信仰?【用一時的意見影響群眾的頭腦不難，想讓一種信仰在其中長久扎根卻極為不易。
不過，一旦這種信念得到確立，要想根除它也同樣困難。
通常只有用暴力革命才能對它們進行革新。
甚至當(dāng)信念對人們的頭腦幾乎已完全失去控制力時，也要借助于革命。
在這種情況下，革命的作用是對幾乎已經(jīng)被人拋棄的東西做最后的清理，因為習(xí)慣勢力阻礙著人們完全放棄它們。
一場革命的開始，其實就是一種信念的末日。
一種信念開始衰亡的確切時刻很容易辨認--這就是它的價值開始受到置疑的時刻。
一切普遍信念不過是一種虛構(gòu)，它唯一的生存條件就是它不能受到審察。
各民族在捍衛(wèi)自己意見時，總是表現(xiàn)出不寬容的態(tài)度，這顯然事出有因。
這種對哲學(xué)批判表現(xiàn)出來的不寬容態(tài)度，代表著一個民族生命中最必要的品質(zhì)。
在中世紀(jì)，正是為了尋求或堅持普遍信仰，才有那么多發(fā)明創(chuàng)新者被送上火刑柱，即或他們逃脫了殉道，也難免死于絕望。
也正是為了捍衛(wèi)這些信念，世界上才經(jīng)常上演一幕幕最可怕的混亂，才有成千上萬的人戰(zhàn)死沙場或?qū)⒁涝谀抢铩?/p>
】可以說，《烏合之眾》一書最大的閃光點就在于它摘掉了群體頭上那頂天然的理性帽子，在一定程度上恢復(fù)了群體的本來面目，讓我們從群體(集體)迷信的迷霧中走出，重新審視作為社會歷史推動力的群體的作用。
它讓我們認識到，一個未經(jīng)啟蒙的群體對權(quán)威與謊言有著多么深切的迷戀與盲從，而多數(shù)人的暴力--即使在民主政體之下--是多么地容易生成。
一旦群體走向一條不歸路那將是十分可怕的事情，這種在崇高名義下的集體道德跌失是無人能夠為其負責(zé)的--有誰，或什么力量可以阻止一個自以為高尚、自以為理由充分的群體呼嘯著一往無前地墮落呢?我們在此可以聯(lián)想起發(fā)生在中外近現(xiàn)代歷史上的數(shù)次血腥的群眾運動，曾經(jīng)善良卑微的普通人為捍衛(wèi)那些似是而非的真理所采取的恐怖手段。
他們往往懷著某種神圣的使命感去奔赴一場巨大的災(zāi)難，但他們的心態(tài)卻如同奔赴一場狂歡和盛宴，由此歷史上一些一直令我們困惑的行為得到了某種解釋。
因此，從某種意義上說，我們真的很害怕群眾的激情，坦率地講，歷史上群眾盲從所給人類社會帶來的災(zāi)難一點也不亞于給人類帶來的福祉。
那么，作為或多或少地屬于這樣或那樣的群體和組織的現(xiàn)代社會的人們，是否由于文明的進步就已經(jīng)擺脫了勒龐筆下的個體理性化但群體無意識的宿命呢?我們只消看看法輪功信奉者的癡迷、法國剛剛過去的群體騷亂、伊拉克不同教派之間的沖突以及數(shù)不清的現(xiàn)代球迷、歌迷、影迷的執(zhí)著和狂熱，就不難發(fā)現(xiàn)歷史上那些在群體中迷失了自我的普通人的影子。
看來，現(xiàn)代人依然要時刻警惕和重視那些被不同能量所左右的各類群體的力量。
（） 〔讀后感《烏合之眾-大眾心理學(xué)》〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
求《鋼鐵是怎樣煉成的》，《朝花夕拾》，《駱駝祥子》讀后感各一篇
水滸傳》讀后感 四大名著之一的《水滸傳》總算被我啃完了,好辛苦!不過,我總算明白了很多道理. 《水滸傳》由施耐庵所寫。
他是中國元末明初作家。
施于元明宗至順二年中進士，曾官錢塘二年，因與當(dāng)權(quán)者不和，棄職還鄉(xiāng)，回到蘇州寫作，《水滸傳》是民間無名作者同文人作家集體創(chuàng)作的成果，施耐庵就是在長期民間傳說、民間說話藝術(shù)和元雜劇水滸戲的基礎(chǔ)上加工成書的。
又題為《忠義水滸傳》，通行本簡稱《水滸》。
《水滸傳》之所以那么經(jīng)典，那是因為它真實地描寫了宋代農(nóng)民起義，發(fā)展和失敗的全過程，揭露了封建社會的黑暗和腐朽，及統(tǒng)治階級的罪惡。
《水滸傳》描寫了一支農(nóng)民起義隊伍從無到有、由小到大、由弱到強、由分散而匯合、由盲目行動而變?yōu)橛忻鞔_的行動綱領(lǐng)，以及最后受招安、徹底失敗的全過程。
小說描寫的是北宋時期宋江領(lǐng)導(dǎo)的一支起義軍形成、壯大至失敗的全過程。
小說以太尉高俅為中心，刻畫出了各個地區(qū)大大小小的貪官、污吏和惡霸。
比如：鎮(zhèn)關(guān)西、蔣門神、西門慶等等……。
他們一個個面目猙獰，使整個社會暗無天日，民不聊生。
所謂“官逼民反，民不得不反”的事實，在小說中得到了充分的反映。
小說中以大量的筆墨塑造了林沖、魯智深、武松等一大群梁山英雄的形象。
小說中智取生晨綱、大鬧清風(fēng)寨、倒拔垂楊柳等一系列故事情節(jié)都描寫得繪聲繪色，引人入勝。
《水滸傳》這一本書記敘了以宋江為首的一百零八人住在梁山泊聚義。
到受朝廷招安。
再到大破遼兵，最后剿滅叛黨，卻遭奸人謀害的英雄故事。
讀完全書，在我腦海中的只有那兩個字：忠，義。
忠，就是對自己的祖國，對自己身邊的親人，朋友盡心盡力。
如宋江在種種威逼之下，仍對自己的祖國忠心耿耿，這是忠；林沖的妻子在林沖被逼上梁山之后，對高太蔚之子的凌辱，寧死不屈，最終上吊自殺，這也是忠。
是的，現(xiàn)在我相信很多人都做到這個“忠”字，但卻很少有人能做到這個“義”字。
“義”，有著太多太多的內(nèi)容。
《水滸傳》中一百零八好漢為了兄弟，為了朋友而赴湯蹈火，把生命置之度外，這都只為了一個“義”字，義字只要三筆，但有時卻要用一個人的生命去寫。
在我們現(xiàn)實生活中要尊老愛幼給老人們讓座幾乎誰都能做到。
但是極人于危難之中卻不是誰都能夠做到的，因為它常要著極大的勇氣和膽量。
《水滸傳》畢竟是寶藏，不時會有新發(fā)現(xiàn)。
最近，一位著名史學(xué)教授的研究又出新成果：“《水滸》是中國第一反腐名著”。
教授認為，在封建社會里，直接迫害農(nóng)民的是貪官污吏，是高俅一類人物。
農(nóng)民起來反抗，矛頭直指貪官，這是理所當(dāng)然。
農(nóng)民鏟除貪官污吏，實現(xiàn)天下太平，實際上就是反貪污、反腐敗。
“《水滸》雖然情節(jié)復(fù)雜紛紜，但其主題總離不開一件事———反貪污、反腐敗。
”端的是有一千個學(xué)者就有一千個主題。
水滸傳讀后感 《水滸傳》一書記述了以宋江為首的一百零八好漢從聚義梁山泊，到受朝廷招安，再到大破遼兵，最后剿滅叛黨，卻遭奸人謀害的英雄故事.讀完全書，印在我腦海里揮之不去的只有兩個字:忠，義. 忠，即是對自己的祖國，對自己身邊的親人，朋友盡心竭力.宋江在種種威逼利誘之下，仍然對自己的祖國忠心耿耿，這就是忠；林沖的妻子在林沖被逼上梁山之后，對高俅之子的凌辱，寧死不屈，最終上吊自殺，這也是忠.在當(dāng)今這個社會中，相信很多人都能做到一個‘忠‘字，但是，卻很少有人能夠做到一個‘義‘字. 一個‘義‘字，包括了太多的內(nèi)容.《水滸傳》中一百零八好漢為兄弟，為朋友赴湯蹈火，兩肋插刀，就只為了一個‘義‘字；為人民除暴安良，出生入死，也只為一個‘義‘字.由此可見，一個‘義‘字雖然只有三筆，有時卻要用一個人的生命去寫.在現(xiàn)實生活中，給人讓座幾乎誰都可以做得到，但救人于危難之中卻不是誰都可以做到的.因為它需要有相當(dāng)?shù)挠職?，甚至是一命換一命的決心. 義，可以解釋為正義.一個具有強烈的正義感的人，就是一個精神高尚的人.古往今來有多少英雄好漢，舍生取義.難道是他們不怕死嗎?他們?yōu)榱苏x，為了真理可以奮不顧身，因為強烈的正義感清楚地告訴他們，什么是不該做的，什么是值得用生命去奮斗的.一個沒有正義感的人，是不會理解這些的.因為他的正義感已被麻木所吞噬，奮斗的激情已經(jīng)被凍結(jié)，只是他的靈魂被社會中一些丑惡的東西同化了. 我還清楚地記得《水滸傳》英雄中有一個黑大漢，他生性魯莽，性情暴躁，經(jīng)常為小事與他人發(fā)生沖突，甚至搞出人命案.但他卻能夠路見不平，拔刀相助，令那些喪盡天良的家伙們聞風(fēng)喪膽.在現(xiàn)實生活中，雖然沒有這樣驚心動魄的大事發(fā)生，但‘義‘字卻滲透著我們的生活.對朋友講義氣，是小義.對素不相識的人或事物也用一種正義的眼光去看待，就是實際意義上的大義.我們中華民族，是一個大義的民族，當(dāng)日本侵華，多少義氣凜然的革命烈士，用他們的滿腔熱血，誓死不屈，才成就了今日蒸蒸日上的祖國.董存瑞舍身炸暗堡，黃繼光用自己的胸膛堵住了敵人的機槍，這些都是炎黃子孫大義的延續(xù)，是中國歷史上揮之不去的光輝. 一個人，可以不相信神，卻不可以不相信‘神圣‘.當(dāng)前，我們青少年最主要的任務(wù)就是把我們的祖國建設(shè)得更加繁榮昌盛.因此，這也是我們民族大義的根本所在.讓我們相信這一份‘神圣‘，用自己的雙手去維護這一份‘神圣‘. 水滸傳》讀后感：梁山泊悲劇，宋江之過
梁山好漢替天行道，最終卻落的個四分五裂，死的死，走的走，這不免使人為他們鳴不平。
在批判宋王朝腐敗的同時，許多人也將矛頭直指宋江——這個梁山泊的領(lǐng)軍人物。
有人認為，梁山好漢之所以會落得如此結(jié)果，是宋江一手造成的。
作為戰(zhàn)無不勝的農(nóng)民起義軍領(lǐng)袖，宋江卻斷然拒絕了如同李逵說的：“殺上東京，奪了鳥位”的主張，自覺選擇接受朝廷的招安的政治道路，帶領(lǐng)“替天行道”的梁山泊義軍，去殘殺“僭號稱王”的方臘義軍，在兩敗俱傷的大屠殺中，遭到慘痛的失敗。
他們認為，如果當(dāng)初宋江采納李逵說的：“殺上東京，奪了鳥位”的主張，以梁山泊當(dāng)時的實力，定能推翻宋王朝。
而宋江卻奴顏婢膝，為了自己的官位，拿兄弟們的生命當(dāng)賭注，真是個忘恩負義之徒。
識江湖好漢，但有人來投奔他的，若高若低，無有不納，便留在莊上館谷，終日追陪，并無厭倦；若要起身，盡力資助，端的揮霍，視金似土。
人問他求錢物，亦不推托；且好做方便；每每排難解紛，只是周全人性命……以此為東，河北聞名，都稱他做及時雨。
”，由此可見，宋江乃仁義之仕，決不會為了自己的官位，拿兄弟們的生命當(dāng)賭注。
然則為何要接受招安
我認為，這是由當(dāng)時的社會風(fēng)氣所造成的。
當(dāng)時社會宣揚“三綱”，即“君為臣綱”、“父為子綱”、“夫為妻綱”，宋江便是這種思想的產(chǎn)物。
宋江還是鄆城押司的時候，其父便苦勸他不要與梁山草寇來往，好好為官，處人頭地以便光宗耀祖，宋江也答應(yīng)了。
如果不是因為閻婆惜命案，他根本不會投奔梁山。
他一直稱北宋的皇帝為“圣上”，可見在封建觀念中的“天子”在他的心中是神圣不可侵犯的。
高俅到來他親自下山迎接并在談判中保護其不被梁山好漢追殺，以致氣死林沖。
他一直認為走與統(tǒng)治者的合作才是“正道”他鄙視自己和兄弟們“落草為寇”。
最終為維護“兄弟們的名聲”將苦心經(jīng)營的水泊梁山交給朝廷，這便是他招安的源頭之由，這也預(yù)示著起義的不戰(zhàn)而敗。
不僅是宋江，梁山好漢中的許多人，如盧俊義、關(guān)勝、史進、柴進、秦明等人，他們也深受“三綱”思想的影響，他們是支持招安的。
所以，選擇招安不是宋江個人的決定，是在“三綱”思想影響下的必然選擇。
所以，將梁山好漢起義的失敗歸罪于宋江，這是有失公允的。
梁山泊悲劇，并非宋江之過。
梁山泊悲劇，這也是社會的悲劇。
《水滸傳》一書記述了以宋江為首的一百零八好漢從聚義梁山泊，到受朝廷招安，再到大破遼兵，最后剿滅叛黨，卻遭奸人謀害的英雄故事。
讀完全書，印在我腦海里揮之不去的只有兩個字：忠，義。
忠，即是對自己的祖國，對自己身邊的親人，朋友盡心竭力。
宋江在種種威逼利誘之下，仍然對自己的祖國忠心耿耿，這就是忠；林沖的妻子在林沖被逼上梁山之后，對高俅之子的凌辱，寧死不屈，最終上吊自殺，這也是忠。
在當(dāng)今這個社會中，相信很多人都能做到一個“忠”字，但是，卻很少有人能夠做到一個“義”字。
一個“義”字，包括了太多的內(nèi)容。
《水滸傳》中一百零八好漢為兄弟，為朋友赴湯蹈火，兩肋插刀，就只為了一個“義”字；為人民除暴安良，出生入死，也只為一個“義”字。
由此可見，一個“義”字雖然只有三筆，有時卻要用一個人的生命去寫。
在現(xiàn)實生活中，給人讓座幾乎誰都可以做得到，但救人于危難之中卻不是誰都可以做到的。
因為它需要有相當(dāng)?shù)挠職?，甚至是一命換一命的決心。
義，可以解釋為正義。
一個具有強烈的正義感的人，就是一個精神高尚的人。
古往今來有多少英雄好漢，舍生取義。
難道是他們不怕死嗎
他們?yōu)榱苏x，為了真理可以奮不顧身，因為強烈的正義感清楚地告訴他們，什么是不該做的，什么是值得用生命去奮斗的。
一個沒有正義感的人，是不會理解這些的。
因為他的正義感已被麻木所吞噬，奮斗的激情已經(jīng)被凍結(jié)，只是他的靈魂被社會中一些丑惡的東西同化了。
我還清楚地記得《水滸傳》英雄中有一個黑大漢，他生性魯莽，性情暴躁，經(jīng)常為小事與他人發(fā)生沖突，甚至搞出人命案。
但他卻能夠路見不平，拔刀相助，令那些喪盡天良的家伙們聞風(fēng)喪膽。
在現(xiàn)實生活中，雖然沒有這樣驚心動魄的大事發(fā)生，但“義”字卻滲透著我們的生活。
對朋友講義氣，是小義。
對素不相識的人或事物也用一種正義的眼光去看待，就是實際意義上的大義。
我們中華民族，是一個大義的民族，當(dāng)日本侵華，多少義氣凜然的革命烈士，用他們的滿腔熱血，誓死不屈，才成就了今日蒸蒸日上的祖國。
董存瑞舍身炸暗堡，黃繼光用自己的胸膛堵住了敵人的機槍，這些都是炎黃子孫大義的延續(xù)，是中國歷史上揮之不去的光輝。
一個人，可以不相信神，卻不可以不相信“神圣”。
當(dāng)前，我們青少年最主要的任務(wù)就是把我們的祖國建設(shè)得更加繁榮昌盛。
因此，這也是我們民族大義的根本所在。
讓我們相信這一份“神圣”，用自己的雙手去維護這一份“神圣”。
水滸傳是我國四大名著之一，我借助這個假期讀完了這本描寫人物的性情鮮明的名著給讀完了，讀后感嘆到:真不愧是四大名著之一啊!果然引人入勝，令我興奮不已!想起了毛主席的一句話:讀不完水滸傳的不是中國人!感慨萬分. 水滸傳塑造了性格鮮明的人:雪中送炭的宋江，膽大如虎的武松，機智聰明的吳用等等……揭露了封建社會的官逼民反，只手遮天的社會狀況。
我被里面的情節(jié)給深深地吸引住了，武松醉酒打死猛虎等，但大家對宋江的看法便不全相同，現(xiàn)在我來品一品他吧. 宋江自幼讀儒家書，受傳統(tǒng)教育，走入社會在縣衙中做押司（小吏），刀筆精通。
他的出身經(jīng)歷和性格，使他了解和體驗百姓的痛苦，有正義感，養(yǎng)成一種辦事謹小慎微、隨機應(yīng)變，喜歡玩權(quán)術(shù)。
因為他在官府任小吏，他懂法，有遵守法度的習(xí)慣。
宋江到梁山泊以后，他處理問題比較周全，有人說他虛偽、玩權(quán)術(shù)，這是他處理問題的一種手段。
如俘獲霹靂火秦明，讓位盧俊義等。
他犯罪后衙門給他戴上枷，別人把枷打開時，他說不能，這是國家的法度。
宋江上梁山前是一位仗義英雄，義放晁蓋，當(dāng)法與義發(fā)生矛盾時，宋江就不顧法度了。
他對梁山的事業(yè)有一定的貢獻，他為了梁山好漢在忍無可忍的情況下殺了閻婆惜。
宋江上梁山后，成為義軍的首領(lǐng)。
他自己說在文武方面并無過人之處，為什么還能當(dāng)梁山泊的首領(lǐng)呢
這是由于宋江有以下優(yōu)勢：仗義疏財，在江湖中有一定的號召力；關(guān)懷兄弟，兄弟遇難設(shè)法相救；有一定的組織和軍事指揮才能，如三打祝家莊戰(zhàn)役，他注意總結(jié)經(jīng)驗，從調(diào)查虛實入手，又拆散祝家莊與其他二家聯(lián)盟等。
受招安以后，宋江成為了一個朝廷的忠臣。
他的思想是為國家出力，保人民平安。
晁蓋死后，宋江將“聚義廳”改為“忠義堂”，這對起義軍來說是一件重要的事情，是《水滸傳》中宋江的一大關(guān)鍵。
受招安以后把梁山上的“替天行道”大旗改為“順天護國”，他也由起義軍首領(lǐng)走到服從朝廷的順臣。
這時，宋江的思想是：我是熱愛國家的，皇帝代表國家，朝廷不負我，我不負朝廷。
他不聽吳用等好漢的勸阻，去征起義軍領(lǐng)袖方臘，打得十分慘烈。
悲劇的結(jié)局。
宋江帶領(lǐng)眾人征方臘以后，原本的108位好漢還剩下27個，其余的不是犧牲就是出走了，而朝廷并不信任他，對他加害致死。
宋江臨死前，唯恐李逵再次造反，讓李逵喝藥酒被毒死。
宋江一生是曲折的，先是仗義英雄，梁山首領(lǐng)，招安后成為朝廷忠臣，最后是悲慘的結(jié)局。
《水滸傳》是一部非常經(jīng)典的中國名著，與它相媲美的還有《紅樓夢》，《三國演義》，《西游記》，號稱中國四大名著.《水滸傳》它真實地描寫了宋代農(nóng)民起義，發(fā)展和失敗的全過程，揭露了封建社會的黑暗和腐朽，及統(tǒng)治階級的罪惡.它以杰出的藝術(shù)描寫手段，揭示了中國封建社會中農(nóng)民起義的發(fā)生，發(fā)展和失敗過程的一些本質(zhì)方面，說明造成農(nóng)民起義的根本原因是官逼民反. 《水滸傳》寫英雄們走上反抗的道路，各有不同的原因和不同的情況，但是在逼上梁山這一點上，許多人是共同的.如阮氏三雄的造反是由于生活不下去，他們不滿官府的剝削，積極參加劫取生辰綱的行動，從而上了梁山.解珍，解寶是由于受地主的掠奪和迫害起而反抗的.魯智深是個軍官，他嫉惡如仇，好打不平，因此造成和官府的矛盾，結(jié)果被逼上山落草.武松出身城市貧民，為打抱不平和報殺兄之仇，屢遭陷害，終于造反，勇猛地向統(tǒng)治階級進行沖擊.他是從血的教訓(xùn)中覺醒過來的. 水滸一百零八將，人物形象中令我記憶最深刻的是智多星吳用和天孤星花和尚魯智深.智多星吳用幾次獻策:吳用為晁蓋獻計，智取生辰綱，用藥酒麻倒了青面獸楊志，奪了北京大名府梁中書送給蔡太師慶賀生辰的十萬貫金銀珠寶；宋江在潯陽樓念反詩被捉，和戴宗一起被押赴刑場，快行斬時，吳用用計劫了法場，救了宋江，戴宗；宋江二打祝家莊失??；第三次攻打祝家莊時，吳用利用雙掌連環(huán)計攻克祝家莊.宋江鬧華州時，吳用又出計借用宿太尉金鈴吊掛，救出了九紋龍史進，花和尚魯智深.一生屢出奇謀，屢建戰(zhàn)功.受招安被封為武勝軍承宣使.宋江，李逵被害后，吳用與花榮一同在宋江墳前上吊自殺，與宋江葬在一起.真不愧為智多星呀!天孤星花和尚魯智深是一位非常直率，暴烈如火，卻俠骨柔情，殺卻惡人為的是救窮苦人于水火的真漢子，英雄人物.他往往在人們面前表現(xiàn)出一副粗魯，野蠻.可他到了沖鋒陷陣的時候可毫不含糊，揮著62斤重的禪杖上陣殺敵. 讀了這本書我了解了中國古代的歷史，水滸英雄們的反抗精神和封建社會腐敗的一面.這的確是一本非常耐人尋味的一本書.
