佛說大乘無量壽莊嚴(yán)清凈平等覺經(jīng)和無量無量壽經(jīng)內(nèi)容一樣嗎
前者是后會(huì)集本，由民國(guó)時(shí)期佛學(xué)夏蓮居老會(huì)集。
他將后者的五種版本的內(nèi)容會(huì)集，內(nèi)容基本上都來自于后者，但也有不相同之處。
佛教界人士指出該會(huì)集本諸多不妥當(dāng)之處。
1、前者的題目是后者五種原譯本題目的整合，但佛教界人士有人覺得不妥。
流傳至今的無量壽經(jīng)五種原譯本分別是：曹魏時(shí)期康僧鎧主持翻譯的《佛說無量壽經(jīng)》（這是凈土宗十三祖印光大師推薦的版本）、東漢支婁迦讖譯《佛說無量清凈平等覺經(jīng)》；吳支謙譯《阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經(jīng)》；唐菩提流支譯《無量壽如來會(huì)》（即《大寶積經(jīng)》第五會(huì)）；北宋法賢譯《大乘無量壽莊嚴(yán)經(jīng)》（來自無量壽經(jīng)_百度百科）。
很顯然，“佛說大乘無量壽莊嚴(yán)清凈平等覺經(jīng)”的經(jīng)題是這五種譯本題目的綜合，但是東林寺大安法師認(rèn)為：無量壽就是就是清凈平等的意思，會(huì)集本題目同時(shí)堆積二者乃”床上加床，頭上安頭“；而且，經(jīng)題一旦修改，改了之后“久迷其源”，后人就不知道他在說那部經(jīng)了，因此匯集是一種很有風(fēng)險(xiǎn)的事。
（請(qǐng)看《大安法師答疑如何對(duì)待無量壽經(jīng)匯集本
》）2、前者刪減了五種原譯本中重要的文字，佛教界人士普遍覺得不妥。
比如：五種原譯本都有過去無量無數(shù)無央數(shù)劫以前，有古佛出現(xiàn)，第一尊佛是定光佛，這些古佛的出現(xiàn)，一則表明娑婆世界的眾生的善根能夠感的這些古佛一一示現(xiàn)八相成道，另一方面，這些古佛，悲心不舍眾生，首尾兩尊佛，一個(gè)是定光佛，又叫燃燈佛，是釋迦牟尼佛的親教師，那么，另一端是是世自在王如來，是法藏菩薩，即阿彌陀佛的親教師，這兩者遙相呼應(yīng)，說明法藏菩薩是在娑婆世界出家的，是跟娑婆世界的眾生有甚深的法緣的。
但是夏蓮居的會(huì)集本竟然一下子把這些古佛的名稱都不要了。
3、會(huì)集本對(duì)阿彌陀佛四十八大愿，改變了順序，將兩到三個(gè)愿望揉捏在一起，不太合理。
對(duì)菩薩發(fā)的愿，匯集以后的成了針對(duì)凡夫眾生發(fā)的愿。
比如：魏譯本愿文是：“設(shè)我得佛，他方國(guó)土諸菩薩眾，聞我名字，壽終之后，生尊貴家，若不爾者，不取正覺。
”（第43愿）而夏會(huì)本則為：“我作佛時(shí)，十方眾生，聞我名字，……壽終之后，生尊貴家，諸根無缺，常修殊勝梵行，若不爾者，不取正覺。
”（第26愿）夏會(huì)本的文句一改，便將針對(duì)十方菩薩所發(fā)的愿轉(zhuǎn)變成針對(duì)十方眾生所發(fā)之愿，有悖阿彌陀佛本愿之意。
4、有的會(huì)集之處缺乏依據(jù)，在五種原譯本中都找不到相應(yīng)文字，屬于“憑空增加”。
比如：夏會(huì)本的“應(yīng)念受供愿”（第38愿）在五種原譯本中，找不到相關(guān)的經(jīng)文。
5、會(huì)集本有的文字取舍缺乏基本常識(shí)，刪改一字后，意思大不一樣。
比如：《無量壽經(jīng)》后漢支婁迦讖及吳支謙兩種譯本中，皆有這麼一段：“阿闍世王太子及五百長(zhǎng)者子聞阿彌陀佛二十四愿，皆大歡喜踴躍……”可到了夏氏會(huì)集本里，這句話則成了”佛說阿彌陀佛為菩薩，求得是愿時(shí)，阿闍王子與五百長(zhǎng)者聞之皆大歡喜……。
“夏氏將“王太子”改為“王子”，王太子是要繼承王位的，王子不一定，這就表明缺乏最基本的歷史常識(shí)，這能叫“慎之又慎，不敢有只字之忽”嗎
第二、會(huì)集本將原譯本中“阿闍世”簡(jiǎn)稱“阿闍”不可以，沒有這么簡(jiǎn)稱的，那他原名究竟是“阿闍世”還是“阿闍梨”呢
第三、原譯本中的“五百長(zhǎng)者子”被簡(jiǎn)化為“五百長(zhǎng)者”，長(zhǎng)者的兒子能是長(zhǎng)者本人嗎
（請(qǐng)看思豁法師： 評(píng)夏蓮居《無量壽經(jīng)》會(huì)集本 ）6、會(huì)集本任意刪改與會(huì)的僧人名字、裁剪原經(jīng)重要文字，造成誤會(huì)。
原五種譯本中經(jīng)首都有三兄弟：“尊者優(yōu)樓頻螺迦葉，尊者伽耶迦葉，尊者那提迦葉”和禪宗第一代祖師“尊者摩訶迦葉”共有四名尊者，但在夏氏會(huì)集本（法會(huì)圣眾第一）中被篡改為不明身份的“尊者迦葉”一尊名。
又如：后漢支婁迦讖和吳支謙的譯本上都是：“不信道德，不信有賢明先圣，不信作善為道，可得度世，不信世間有佛……”。
曹魏康僧鎧譯本上簡(jiǎn)潔為“不信先圣諸種佛經(jīng)法……”。
可見，在譯本中，佛、法、僧三寶住持俱全，可是，夏氏會(huì)集本（濁世惡苦第三十五，其五段）中將三位一體的佛、法、僧砍斷為：“不信諸佛經(jīng)法……”，僧寶不住持了
7、宋代法賢法師所譯譯本中阿彌陀佛有些大愿對(duì)度化末法眾生極為重要的內(nèi)容，但被夏氏會(huì)集本刪除，造成遺憾。
如：宋譯本法藏比丘發(fā)愿（第14愿）說：“我得菩提成正覺已，所有十方無量無邊無數(shù)世界一切眾生，聞吾名號(hào)，發(fā)菩提心，種諸善根，隨意求生諸佛剎土，無不得生，悉皆令得阿耨多羅三藐三菩提。
”可見阿彌陀佛也并不是只希望大家都去他那里，而是隨眾生之意，這才是徹底悲心的體現(xiàn)。
但是，這么重要的一愿，在夏蓮居會(huì)集本中，是被刪去不存的。
被刪去的還有兩愿，都是宋譯本獨(dú)有而為他本所無的，分別見宋譯本第20愿、21愿。
其實(shí)，該會(huì)集本不合理地省略、刪減、增加五種原譯本的地方很多很多，不甚枚舉。
限于篇幅，不能一一舉出。
可見，《佛說大乘無量壽莊嚴(yán)清凈平等覺經(jīng)》會(huì)集五種原譯本，效果并不理想，仍存在蓮池大師、印光大師所斥責(zé)的“不由梵本，唯酌華文，未順譯法”、去取舊文。
亦有未盡（見《 蓮池大師：對(duì)王龍舒會(huì)集本的態(tài)度》）、“膽大心粗”（《論印光大師評(píng)”會(huì)集本“》的毛病。
梅光羲替夏會(huì)集本作序云︰“無一語而不詳參，無一字而不互校，務(wù)使精當(dāng)明確，鑿然有據(jù)，無一義不在原譯之中，無一句溢出本經(jīng)之外。
”，這顯然是溢美之詞了。
（以上參考觀點(diǎn)主要見《無量壽經(jīng)會(huì)集本》異議集要點(diǎn)評(píng)》）。
從了意上講，讀《金剛經(jīng)》與《無量壽經(jīng)》是一樣的，可是俗人是不是更適合讀后者
經(jīng)者徑也。
就是解脫的路。
因此讀什么沒關(guān)系，能上道就行——前提是，不能是邪說哦無量壽經(jīng)有個(gè)偷懶，就是念佛就好。
卻也是賣了一個(gè)“關(guān)子”——不是每個(gè)念阿彌陀佛的都能往生，要很誠(chéng)心專注的總之還是回到了無我相人相眾生相壽者相這一根本。
所以哪個(gè)適合不是很重要，哪個(gè)能夠達(dá)到無的目的才重要。
至于無量壽經(jīng)，不過是說念佛號(hào)往生，常人看起來容易罷了。
真實(shí)的往生與否，卻恐怕和金剛經(jīng)的難度沒差別。
為什么要讀誦《無量壽經(jīng)》
《無量壽經(jīng)》介紹了極樂世界的生活環(huán)境，和阿彌陀佛成就極樂世界的因緣，阿彌陀佛的48大愿
，，以及世尊，釋迦牟尼佛，勸導(dǎo)十方眾生：一向?qū)Ｄ?，南無阿彌陀佛，得生極樂世界的方法
世尊告知十方眾生，世間的五痛五燒的因果
，讓我們時(shí)刻警惕世間的苦惱，要欣慕極樂，厭離所迫的堅(jiān)定信愿
《無量壽經(jīng)》講的是什么內(nèi)容
《無量壽經(jīng)稱《佛說無量壽經(jīng)亦稱《大阿彌陀經(jīng)》(漢譯版本)，是凈土基本經(jīng)典之一，為“凈土五經(jīng)一論”中的一經(jīng)，凈土宗的大部分修行方法均可在該經(jīng)中找到理論依據(jù)。
經(jīng)中介紹阿彌陀佛(無量壽佛)所發(fā)諸大愿(依版本不同而數(shù)量不一，最多為四十八愿)，建立彌陀凈土接引十方世界眾生，以及彌陀凈土的大概樣貌。
敘述釋迦牟尼佛在王舍城耆阇崛山，為大比丘眾12000人及普賢、慈氏等諸大菩薩說法，謂過去世自在王佛時(shí)，有國(guó)王出家為僧，號(hào)法藏，發(fā)四十八大愿，稱：“十方眾生，至心信樂，欲生我國(guó)，乃至十念，若不生者，不取正覺。
”經(jīng)漫長(zhǎng)時(shí)期，積無量德行，在十劫前成佛，號(hào)“無量壽佛”。
光明壽命最尊第一。
其國(guó)土謂安樂凈土，無量功德莊嚴(yán)，國(guó)中聲聞、菩薩無數(shù)，講堂、精舍、宮殿、樓觀、寶樹、寶池等均以七寶嚴(yán)飾，百味飲食隨意而至，自然演出萬種伎樂，皆是法音。
其國(guó)人等智慧高明，顏貌端莊，但受諸樂，無有眾苦，皆能趨向佛之正道。
至于往生者有上輩、中輩、下輩之分。
彼國(guó)菩薩都得到一生補(bǔ)處（即隔一生而成佛），以觀世音、大勢(shì)至為上首。
最后釋迦牟尼勸彌勒及諸天人等，備勤精進(jìn)，不存懷疑，信心回向，便能在彼國(guó)七寶華中化生，等等。
為什么要讀誦《無量壽經(jīng)》
凈空法師弘法三十年心得（推薦
凈宗弟子一定要看）節(jié)錄自凈空法師講義 我常常勉勵(lì)同修，用什么方法達(dá)到我們真正修學(xué)的目標(biāo)
讀經(jīng)。
這是古老的方法。
你念得愈多愈好。
修行決定不能違背三學(xué)。
「三學(xué)」就是戒、定、慧。
與三學(xué)相違背的，決定不是佛法。
你讀誦這部經(jīng)，不但三學(xué)在其中，三慧、三資糧也在其中。
不可思議
我們的身心都不清凈，用其他的方法要達(dá)到清凈，是非常困難的。
用這個(gè)方法；一般在讀誦開始，如果一天能念三部，半年之后就見到效果。
有許多同修，我教他這個(gè)方法。
他去做，過了半年來跟我講，很有效果。
如果念的部數(shù)多，效果就更殊勝。
所以現(xiàn)在一天念七部、十部或更多的人很多。
在本省、在國(guó)外、在大陸都有。
如果他得不到好處，他怎么肯學(xué)
有許多同修告訴我，大概在五百遍到一千遍，是一個(gè)轉(zhuǎn)捩點(diǎn)。
過了這一關(guān)之后，身心自在、信心清凈
讀誦要有耐心，耐心就是六度里的忍辱，可見讀誦正是修忍辱。
忍之后才有精進(jìn)。
精進(jìn)之后心定了，就是禪定。
定了之后開慧。
我們用這個(gè)方法，六度齊修。
讀經(jīng)的時(shí)候，放下萬緣，是布施。
讀經(jīng)的時(shí)候，不起惡念，是持戒。
有耐心，一遍一遍的念下去，是忍辱。
六度齊修。
三學(xué)、六度、三慧、三資糧都在其中。
還有什么方法比這個(gè)方法更殊勝
所以，煩惱重、業(yè)障深，運(yùn)用這個(gè)方法，三個(gè)月到半年，你的那些煩惱、業(yè)障、習(xí)氣會(huì)非常明顯的減少。
這就是效果，就是你修學(xué)功夫得力，你有收獲了。
由此可知，我們心不清凈，有妄想的時(shí)候，心煩惱，展開經(jīng)典讀誦。
如果讀得很熟，能背誦了，不必展開經(jīng)本。
妄想一起來，讀經(jīng)把妄念止住。
念幾句，或者念幾章，念一遍，煩惱、妄想就沒有了，就念掉了。
這是真修
所以經(jīng)不是念給佛聽的，也不是念給菩薩聽的。
讀經(jīng)是為自己斷除業(yè)障、煩惱、習(xí)氣，恢復(fù)自己心地的清凈平等覺。
目的在此。
我跟同修們?cè)谇懊嬲f過，現(xiàn)在第一個(gè)步驟是做預(yù)備功夫。
把經(jīng)念熟，念到能背誦，一個(gè)字不會(huì)錯(cuò)，這是預(yù)備功夫。
功夫做成了，經(jīng)能背得很熟了，然后起修依教奉行，才是真正修行。
「修行」就是要對(duì)治惡行、煩惱、習(xí)氣。
怎么對(duì)治
每天念經(jīng)。
若一部經(jīng)還沒念完，就打妄想，這一遍就不算，要從頭再念起。
必須念到從「如是我聞」到「信受奉行」，一部經(jīng)念圓滿，一個(gè)妄念也沒有。
這一部經(jīng)念熟了，只需要半小時(shí)。
半個(gè)鐘點(diǎn)里沒有一個(gè)妄念，功夫是不是成就
給諸位說，只剛剛及格，沒什么了不起。
你想想看，人家念佛堂里念佛，一支香一個(gè)半小時(shí)，還會(huì)起五、六個(gè)妄念，三、五個(gè)妄念，那是功夫很好的。
你半個(gè)小時(shí)不起妄念，算什么
所以先求這個(gè)，這是功夫得力的現(xiàn)象。
然后再增加，念二部，念三部。
如果能連續(xù)念五部、六部、七部都沒有一個(gè)妄念，你的功夫是真正得力。
說老實(shí)話，往生西方極樂世界，穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)，沒問題了。
要這樣干才行
心清凈到這樣程度，可以不要再讀經(jīng)了，一句阿彌陀佛就行了。
由此可知，讀經(jīng)的目標(biāo)是恢復(fù)到心地的清凈。
是要把妄想、煩惱、染著給念掉。
目的是這個(gè)。
清凈心念佛，句句相應(yīng)，那真是一念相應(yīng)一念佛，念念相應(yīng)念念佛。
我們今天佛號(hào)不相應(yīng)，是因?yàn)樾牟磺鍍?，所以大家要認(rèn)真努力去做。
煩惱、染污、垢穢，就是無始劫來的習(xí)氣。
只要把這個(gè)控制住了，惡行就不會(huì)有了，才能真正達(dá)到『心凈則佛土凈』。
這是往生的保證。
《華嚴(yán)經(jīng)》上講的『一即一切，一切即一』。
「一」就是清凈心。
「一切」，大而言之，十方法界依正莊嚴(yán)，就是一心所顯現(xiàn)出來的。
就法門來講，「一」就是持名念佛。
念佛法門就包括了所有一切法門。
我們?cè)谇懊嬉仓v過，將來講到經(jīng)文還要討論。
你認(rèn)識(shí)了，肯定了。
如果自己求生西方，一句佛號(hào)，一本《無量壽經(jīng)》就足夠了。
年歲大的人，記憶力衰退了，《無量壽經(jīng)》太長(zhǎng)無法受持，就受持小本《阿彌陀經(jīng)》也是一樣的。
用小本《阿彌陀經(jīng)》，像我剛才講的讀誦方法，把煩惱、習(xí)氣、妄想、執(zhí)著念掉。
這是中年以上記憶衰退，采取小本《彌陀經(jīng)》。
年輕人要用大本。
大本效果大，力量大，讀誦的時(shí)間長(zhǎng)。
長(zhǎng)時(shí)間不打妄想難；短時(shí)間容易。
《彌陀經(jīng)》背一遍，幾分鐘不打妄想還容易。
《無量壽經(jīng)》背一遍至少要半個(gè)小時(shí)，不打妄想很難。
調(diào)眾生就是幫助眾生斷煩惱。
我們凈宗所用的方法是讀經(jīng)。
讀經(jīng)的目的在「調(diào)伏身心」，不是在求解。
讀經(jīng)就是「戒、定、慧」三學(xué)一次完成。
戒學(xué)是「諸惡莫作，眾善奉行」。
念經(jīng)的時(shí)候，心里一個(gè)妄念都不生，諸惡就不作了。
不但身不作惡，口不作惡，心里也沒有壞念頭，心也不作惡。
身、口、意三業(yè)都不作惡，「諸惡莫作」就圓修了。
經(jīng)典是佛從「真如本性」中流露出來的，是善中之善，沒有比這更善的。
所以讀經(jīng)即是「眾善奉行」。
戒律具足了。
念經(jīng)時(shí)，一心專注讀經(jīng)，絕不去想經(jīng)的意思。
一心讀誦就是「定」。
念得清清楚楚，沒有念錯(cuò)，沒有念漏，沒念顛倒，這就是「慧」。
慧就是清清楚楚、明明白白。
讀經(jīng)，每天讀一個(gè)小時(shí)，就修一個(gè)小時(shí)的戒、定、慧；讀兩個(gè)小時(shí)，就修兩個(gè)小時(shí)的戒、定、慧。
「戒、定、慧」同時(shí)圓修。
所以，讀經(jīng)決定不能求解。
一面讀，一面想經(jīng)文是什么意思，那就是世間的讀書，戒、定、慧三學(xué)都沒有了。
你若一面念，一面想，就是打妄想。
結(jié)果，戒沒有了，定沒有了，慧也沒有了。
所以，老實(shí)去讀，千萬不要去想意思。
當(dāng)你讀時(shí)，忽然有意思現(xiàn)前了，不是想來的，那沒有關(guān)系，這是相應(yīng)，有悟處。
雖然有悟處，也不要理它，還是老實(shí)念下去。
千萬不要以為這個(gè)意思很好，趕緊寫下來，那又打妄想，又錯(cuò)了。
根本不去理會(huì)，就是老老實(shí)實(shí)一直念。
當(dāng)然經(jīng)文愈長(zhǎng)愈好。
好在那里
修「戒、定、慧」的時(shí)間長(zhǎng)。
但是現(xiàn)代人生活非常忙碌。
經(jīng)典太長(zhǎng)了，找不到這么多時(shí)間。
經(jīng)典太短，像《般若心經(jīng)》，二百六十個(gè)字，念的時(shí)間太短了，不管用，熏修的力量太薄弱。
一天只修幾分鐘的戒、定、慧，很不容易成就。
所以，我們選擇《無量壽經(jīng)》，這部經(jīng)典長(zhǎng)短很適中。
要是念得很熟，從頭到尾念一遍，只要半個(gè)小時(shí)。
千萬不要以為半個(gè)小時(shí)不長(zhǎng)。
每天認(rèn)真修半個(gè)小時(shí)的戒、定、慧，離念離相不打妄想，就很受用。
對(duì)于工作繁忙的人來說，非常適當(dāng)。
如果你退休了，不需要再去工作，則修行時(shí)間愈長(zhǎng)愈好。
這部經(jīng)每天可以念十遍，甚至于念十幾遍。
念三年五載，人心就定了；定了以后就會(huì)開悟。
《金剛經(jīng)》上說得很好，「信心清凈，則生實(shí)相」。
生實(shí)相就是開悟。
到開悟的時(shí)候，世出世間一切法，沒有一法不通達(dá)，一切都通達(dá)，一切都明了。
這是諸佛菩薩，祖師大德教我們一條修行的道路。
從讀誦下手，是一個(gè)很好的方式。
下手的方法很多，譬如禪宗從「參究」下手，或者參話頭，或者觀心。
教下多半用「讀誦」。
凈宗除「讀誦」之外，也有不讀經(jīng)的，就念一句「南無阿彌陀佛」也行。
密宗用「持咒」。
可見得方法雖然很多，目標(biāo)是相同的。
都是把妄想、執(zhí)著舍掉，恢復(fù)到心地清凈，這就是「調(diào)眾生」。
從今而后，起心動(dòng)念決定不造惡。
我常常提醒同修們，起心動(dòng)念就是「念佛」，想西方極樂世界「依正莊嚴(yán)」，除此之外什么都不想。
為什么勸你把本經(jīng)念熟
念熟了，可以常常想。
念不熟，想不起來，想的都是胡思亂想。
自己編一個(gè)西方極樂世界，是不行的。
所以，經(jīng)要念得愈熟愈好，幫助你憶念，排除一切妄想、執(zhí)著，真正使你達(dá)到往生西方極樂世界。
我常常勸同修們，我們學(xué)佛要依據(jù)經(jīng)典。
中、下根性的人離開經(jīng)論，什么都談不上，一定要依靠經(jīng)論。
得到經(jīng)論，怎么入門
第一是熟讀。
先念熟，念到很熟很熟，念的遍數(shù)愈多愈好。
這是下手入門之處，先把心定下來，妄想雜念少，心就定了。
這是用念經(jīng)的方法修持，一是熟、一是心清凈。
心清凈之后就開智慧，然后進(jìn)入第二步。
第二是求解，就是對(duì)經(jīng)典要深入研究。
開頭不要研究，因?yàn)槟阊芯康玫降?，都是胡思亂想，你把經(jīng)里的意義想錯(cuò)了，不是佛的意思，是你自己的意思，是邪知邪見。
所以，先修定，定之后開智慧；智慧現(xiàn)前再求解，解要圓。
因?yàn)閳A解就沒有障礙。
我們依這一部經(jīng)典，跟其他經(jīng)典還發(fā)生障礙，隔隔不入，此是見解不圓，才有這些怪現(xiàn)象。
真正有堅(jiān)定清凈的信心，聽了之后確實(shí)永遠(yuǎn)不退，今生這句佛號(hào)一天到晚不間斷。
尤其是經(jīng)念熟了，不必看經(jīng)本，行住坐臥心里都在默念，在背誦。
不是默念經(jīng)文，就是稱揚(yáng)名號(hào)，這就是憶佛念佛，心開意解，即證不退位。
有工作的時(shí)候就把功夫放下，專心辦事；事情辦完，佛號(hào)立刻提起，不礙事，決定沒有妄想雜念。
所以，「不退位」是現(xiàn)前可以證得的。
一切法門，我執(zhí)不破，決定不能出三界。
法執(zhí)不斷，決定不能見性。
念佛法門方便，不須斷妄想執(zhí)著，只要把它控制住就行。
用什么方法控制
整個(gè)精神意志集中在名號(hào)上，二六時(shí)中，不是誦經(jīng)就是稱名。
口頭上不念沒有關(guān)系，心里憶念決定不能中斷，因?yàn)橐恢袛啵?、?zhí)著就起現(xiàn)行。
這話說起來容易，真正做到也很難。
難，還是要做；不做就不能出三界。
我們要警覺，難行還是要行。
怎么行法
只要努力去行，生煩惱，不要害怕。
一面念佛，一面有妄想、煩惱，不要緊，只要努力用功。
佛號(hào)愈念愈多，經(jīng)愈念愈多，妄想就能伏住。
心里常常想著經(jīng)訓(xùn)，想佛的名號(hào)，就不會(huì)再想別的。
在生活中，要認(rèn)真鍛煉。
練到妄想、雜念不起作用，即是「功夫成片」。
有這種能力就決定往生。
功夫成片也有三輩九品。
大概中、上品的功夫成片，就有能力自在往生。
想什么時(shí)候走，就什么時(shí)候走；想怎樣走，就可以怎樣走，隨心所欲。
想坐著走就坐著走；想站著走就站著走，隨心所欲。
中、上等的功夫成片就可以。
由此可知，不須到一心不亂，功夫成片就能自在往生。
念到一心不亂，功夫成熟，無須再說。
一個(gè)人能自在往生，還會(huì)生病嗎
生病就是自己對(duì)于生理不能控制，主宰不了，要不然誰愿意生病。
一個(gè)人對(duì)于自己身體能主宰，不想生病就不生病；想生個(gè)病，可以生幾天病。
這很自在，是什么力量控制生理
心性的能力。
馬鳴菩薩教我們，讀經(jīng)、聽經(jīng)要「離言說相」，不要著相；「離名字相」，「名」指佛教中的術(shù)語，不要執(zhí)著這些；「離心緣相」，不要看著經(jīng)文打妄想，不可望文生義。
這樣讀經(jīng)、聽經(jīng)，才能消歸自性，就有受用了。
你在這里聽經(jīng)，你不執(zhí)著音聲，不分別名相，也不打妄想，你在此地一個(gè)半小時(shí)，即是在修念佛三昧，你真的是「安住神通」，如如不動(dòng)。
聽得清清楚楚、明明白白，這是修慧。
沒有分別、執(zhí)著、妄想，這是修定。
你這一個(gè)半鐘點(diǎn)是真正在做功夫。
佛菩薩是這樣教我們的，可是我們?cè)趺醋?/p>
聽講經(jīng)是一面聽，隨著言語打妄想；看經(jīng)是隨著文字打妄想。
總是在那里打妄想，所以經(jīng)里的真實(shí)義是一句也沒有體會(huì)到。
「愿解如來真實(shí)義」，是談何容易
想的時(shí)候把佛的意思都想歪曲了，還自以為是。
這怎么得了
這一段經(jīng)文說明極樂世界菩薩們是怎么修學(xué)的。
我們要明了，要盡量去學(xué)習(xí)。
把握住他們修學(xué)的原理原則，我們現(xiàn)在就來學(xué)，就開始，將來到西方極樂世界就非常適應(yīng)，進(jìn)步就快速。
凈空法師弘法三十年心得 學(xué)佛入門---凈空法師主講(請(qǐng)大家看看） 昔人學(xué)佛，首需五年學(xué)戒，此是佛陀教育新生訓(xùn)練，遵守老師教誨，福慧雙修。
修福即是為常住作務(wù)、護(hù)持道場(chǎng)，修忍、修定；修慧即是依止明師，依教奉行，不得違失。
親近善師，必要有能力辨別真妄邪正、是非善惡，才能出離畢業(yè)，開始參訪游學(xué)，增廣見聞，成就圓智。
當(dāng)然，比起華嚴(yán)經(jīng)中善財(cái)童子，明心見性后，才離開老師的能力，是相差很遠(yuǎn)。
不過，能夠有一點(diǎn)辨認(rèn)佛法正邪的能力，已經(jīng)是相當(dāng)難得。
因?yàn)橛写藢W(xué)習(xí)基礎(chǔ)，才可以涉及各種經(jīng)論，上求下化，自利利他，根境相接，不致迷惑顛倒。
如果沒有忍、定、慧的基礎(chǔ)，即從廣學(xué)多聞入，其結(jié)果正如清涼大師所說：“增長(zhǎng)邪見”。
須知佛法的修學(xué)，不同世法，老子說：“為學(xué)日益，為道日損”。
求世間的學(xué)術(shù)是可以廣學(xué)多聞，增長(zhǎng)知識(shí)；修行人則是求日日減少煩惱習(xí)氣，遠(yuǎn)離妄想執(zhí)著，培養(yǎng)清凈心。
清凈心起用，即是四智菩提。
否則，像現(xiàn)前世間有些人，學(xué)佛就像學(xué)世法一樣，所求只是增長(zhǎng)佛學(xué)常識(shí)，無益于三學(xué)。
佛法修學(xué)的目的是三學(xué)：“戒、定、慧”，但是真正的目標(biāo)，是在“智慧”，智慧就要從甚深的禪定中求得，可是禪定又要從戒律上栽培。
所以，戒是手段，定是樞紐，慧是目標(biāo)。
有了智慧，一切生死，六道輪回等問題，都能夠解決，可見修定的重要。
修定就是老子說的“為道日損”，把我們的妄想、執(zhí)著、知見舍棄掉。
如同般若經(jīng)說的“般若無知”，心經(jīng)所講的“無智亦無得”，自心恢復(fù)本凈，真智自然現(xiàn)前。
我們今天“有知”、“有得”并不是究竟法，真正的究竟法是“無知亦無得”。
基于此，古人修學(xué)不論在家出家，都應(yīng)遵守五年的基礎(chǔ)教育。
教下基礎(chǔ)教育，多由讀誦大乘入門。
讀經(jīng)、背誦經(jīng)典就是修慧。
像沙彌律儀就著重福慧雙修，十戒、二十四門威儀是自己生活行為守則，實(shí)踐力行的規(guī)范。
除道場(chǎng)作務(wù)之外，就是讀誦主修經(jīng)論。
如華嚴(yán)宗，就必須要讀誦華嚴(yán)經(jīng)；天臺(tái)宗，讀誦三大部，如果五年還不能背誦，就不能算有成就。
背誦的目的是戒定慧三學(xué)圓修圓證，因之成就根本智。
根本智就是“般若無知”、“無智亦無得”。
背誦經(jīng)典何以是三學(xué)圓修呢
當(dāng)知戒律的精神是“諸惡莫作，眾善奉行”。
諸惡莫作是小乘戒，眾善奉行是大乘戒。
我們讀經(jīng)時(shí)，心里不起任何妄念，就是“諸惡莫作”。
經(jīng)典是佛陀從真如自性中，流露出來的真言，是善中之善，讀誦正是“眾善奉行”。
又念誦時(shí)要專心致志，不能心有二用，這就是修定。
念經(jīng)時(shí)自始至終念得清楚分明，沒有念錯(cuò)、念漏或顛倒，這就是修慧。
所以說讀誦經(jīng)典，即是戒定慧三學(xué)同時(shí)圓修。
然讀誦時(shí)不必求解，思惟經(jīng)義。
因?yàn)橐宦淙胍庾R(shí)——分別、執(zhí)著、妄想——戒定慧三學(xué)全被破壞，就跟一般人念世間書是沒有兩樣。
要知道，“經(jīng)典”是沒有意義的，沒有講法的，是活句。
如果有意義、有講法，就是死句。
經(jīng)典在應(yīng)用時(shí)，必然是活活潑潑，依之生起無量智慧，所以讀誦時(shí)，是用它來修清凈心、平等心，戒定慧三學(xué)的，無需急急求解其義也。
若是真的開悟以后，再看看各家注解，會(huì)發(fā)現(xiàn)每個(gè)時(shí)代地區(qū)適用之無量義，自有體悟處，這就是“般若無知、無所不知”的真實(shí)義。
“無知”是“根本智”，“無所不知”是“后得智”。
“無知”是“實(shí)智”，“無所不知”是“權(quán)智”，也就是在應(yīng)用時(shí)無所不知。
悟入之后，經(jīng)典展開，可依聽眾的程度，深淺長(zhǎng)短的講，沒有不自在的。
這就是依釋迦牟尼佛的言教，引發(fā)自性的智慧，而不是解釋經(jīng)典的字句名相，這樣自己他人才能真正受益。
如果說，沒有經(jīng)過這種基礎(chǔ)——根本智——的訓(xùn)練，拿到佛經(jīng)，充其量也不過是世間書。
所講解的縱然依照古大德的注解，也是講到皮毛，因?yàn)楣诺碌男牡皿w會(huì)不到，佛的真實(shí)義，又怎么會(huì)曉得呢
由此可知，基本訓(xùn)練實(shí)在太重要了。
有一些同修聽到要背誦經(jīng)典，都很害怕。
可是不用這個(gè)方法，我們的根本智、戒定慧又到那里學(xué)呢
華嚴(yán)經(jīng)說：“行布不礙圓融，圓融不礙行布”，讀經(jīng)是圓修，戒定慧一次完成，這是圓融的修法。
在生活方面是有次第，戒定慧依序的完成，這是行布的修法。
但是不管用何種法門，用什么經(jīng)典，所謂“法門平等，無二無別”，目標(biāo)都是一致的，就是求戒定慧、求解脫，求明心見性。
而讀經(jīng)既然是圓修的方法，所以經(jīng)典的選擇，份量要適中。
例如“心經(jīng)”一遍才三分鐘，時(shí)間太短，就達(dá)不到效果。
古人多半采取“法華經(jīng)”、“楞嚴(yán)經(jīng)”，念一遍大約五、六個(gè)小時(shí)，以此攝心，效果就很大，積以歲月，功夫（心身清凈是工夫）當(dāng)然不可思議。
但我們生在工業(yè)社會(huì)時(shí)代，不論在家出家，生活都很忙碌，要選擇大部經(jīng)典來讀誦實(shí)在有很多困難。
若能每天讀經(jīng)兩小時(shí)，放下妄想來修“戒定慧”，已是很難得了，所以選擇經(jīng)典是入門第一課題。
確定了經(jīng)典，每天至少?gòu)念^到尾要念一遍，一直念五年，其它的經(jīng)論暫時(shí)放下，“心”才能真正的定下來。
五年以后，再看一切經(jīng)論，自然能明了，因?yàn)槎荛_慧，這就是佛法的基本教育。
我們今天沒有受過這種訓(xùn)練，心里永遠(yuǎn)是亂糟糟的，看一切經(jīng)論都很茫然，即使努力勇猛精進(jìn)，一生仍然不能成就。
若發(fā)心專修凈土，后學(xué)恭敬介紹讀誦“大乘無量壽經(jīng)”。
夏蓮居大士會(huì)集本“佛說大乘無量壽莊嚴(yán)清凈平等覺經(jīng)”，梅光羲（李炳南老居士之師）稱之為無量壽經(jīng)九本中最善之版本，又說：“欲宏佛法于今日，必須提倡凈土；欲弘凈宗，必先弘此經(jīng)。
果能人人持誦，則因果自明，身心自潔，劫運(yùn)自轉(zhuǎn)，太平自至。
蓋統(tǒng)攝二諦，未有明備簡(jiǎn)要若此者也。
”以其份量適中，不長(zhǎng)也不短，大概念一遍要一個(gè)半小時(shí)，念熟了只要四十分鐘。
在海外深盼僑胞子弟能讀誦此經(jīng)，因有（一）不忘國(guó)語，（二）不忘中文，（三）熟悉文言文，（四）通達(dá)佛法等四大殊勝利益。
念經(jīng)就是念佛，經(jīng)中將西方極樂世界依正莊嚴(yán)，阿彌陀佛殊勝功德，說得很清楚。
楞嚴(yán)經(jīng)說：“憶佛念佛，現(xiàn)前當(dāng)來，必定見佛。
”讀經(jīng)就是憶佛，心里不起念頭則已，起念都是西方極樂境界，這就是相應(yīng)，就是一念，就是一心。
從前善導(dǎo)大師，教我們念佛三個(gè)要訣：“身專禮阿彌陀佛，口專稱阿彌陀佛，心專想阿彌陀佛。
”身、口、意三業(yè)若是專修，一百個(gè)人修一百個(gè)往生，一千個(gè)人修一千個(gè)往生，萬修萬人去，沒有會(huì)遺漏的。
相反的，若是雜修，也就是念佛以外又參禪、又學(xué)教，又持咒、又拜懺，又做法會(huì)；心不能專注，大師說這種修法，一萬人中難得有二、三人往生。
我們曉得，在傳記中說，善導(dǎo)大師就是阿彌陀佛的化身，他的話，就是阿彌陀佛親自跟我們說的，不容許絲毫懷疑。
而且，無量壽經(jīng)所提示的修學(xué)宗旨，就是“發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睢?，跟善?dǎo)大師所提倡的專修，正好不謀而合。
佛法的修學(xué)，不管任何宗派，一定要具足理論、方法、境界三個(gè)條件。
如此修行，才能得到真正的法喜。
我們就以本宗（凈土宗）來說明。
善導(dǎo)大師在觀經(jīng)四帖疏中，提到“發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睢钡慕?jīng)訓(xùn)，可見專修的重要。
至于“?！?，前面說過，就是身口意全部攝在阿彌陀佛的境界上。
而發(fā)菩提心呢
蕅益大師在要解中告訴我們說：“發(fā)愿求生西方凈土的這個(gè)心，就是無上菩提心。
”這樣的說法，古來的祖師大德從來沒說過，而蕅益大師卻一語道破。
“要解”，印光大師曾贊嘆說：“理事各臻其極，為自佛說此經(jīng)以來第一注解，妙極確極，縱令古佛再來，為彌陀經(jīng)重作注解，亦不能高出其上。
”真是贊嘆到極處，由此可知，要解的每一句話都值得留意。
再仔細(xì)的觀察，蕅益大師說的到底有沒有過分呢
我們翻閱大乘經(jīng)典來研究，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他說的非常真確，因?yàn)椤盁o上菩提心”，就是成佛的心；而求生西方凈土，就是“一生成佛”，也是名符其實(shí)的“即身成佛”。
可以說，西方凈土所成的是圓教“無上正等正覺”。
可見蕅益大師的話恰當(dāng)好處，一絲毫都沒有疑惑。
現(xiàn)在方向、目標(biāo)都明白清楚了，這個(gè)法門究竟在佛法中是什么地位
若能閱讀所有大乘經(jīng)典，一定會(huì)發(fā)現(xiàn)，佛說一尊佛的教化區(qū)，是一個(gè)“大千世界”。
大千世界有人說是銀河系，有人說比這還要大，但是不論如何說，都是很廣大的區(qū)域。
可是阿彌陀佛的教化區(qū)，不只是極樂世界，而是盡虛空遍法界，十方三世一切諸佛國(guó)土，真是太不可思議了。
所以，十方三世一切諸佛，沒有一尊佛不講阿彌陀經(jīng)，沒有一尊佛不勸眾生念佛求生凈土。
這種事實(shí)必須清楚，就會(huì)感覺到阿彌陀佛，就像諸佛世界里面的一所佛教大學(xué)的校長(zhǎng)；而十方三世一切諸佛，就是阿彌陀佛派到各地招生的負(fù)責(zé)人，勸導(dǎo)十方眾生同生極樂世界，一成佛道的使者。
所以，阿彌陀佛實(shí)在太偉大了，念一尊阿彌陀佛，就是念十方三世一切諸佛；生西方極樂世界，就是生一切諸佛剎土。
并且，西方世界是很容易去的，不像其它諸佛世界的條件很苛刻，想去也未必去得了。
這樣一想，有誰不想求生西方呢
諸位善友，我們十分慶幸，得遇此第一無上法門，誓愿見佛往生，發(fā)心專修專弘。
深體彭二林之言：“此實(shí)無量劫中，希有難逢之一日也；然則遇此經(jīng)者，可不寶諸。
”今日緣熟，敬以此法虔誠(chéng)供養(yǎng)與會(huì)四眾，普愿同修同弘，同生凈土，同見彌陀，同證圓滿無上菩提
凈空法師講經(jīng)菁華錄：關(guān)于‘讀經(jīng)’的開示 讀經(jīng)是真正的修行，是真供養(yǎng)。
阿彌陀佛無處不在。
經(jīng)就是佛，佛沒有離開經(jīng)。
依經(jīng)典的理論、方法做，就是皈依、親近、學(xué)習(xí)阿彌陀佛。
讀經(jīng)也是念佛，讀經(jīng)是念自性佛，一切諸佛的本體就是自性佛。
讀經(jīng)念佛就是把自己的清凈平等覺念出來。
清凈平等覺是本有，不是外來的，是真心本性。
修凈土怎樣安心
把心安在一部經(jīng)上，安在一個(gè)佛名號(hào)上。
凈土五經(jīng)你喜歡哪一部，專持這一部。
五經(jīng)都持，心就散亂了，力量不能集中。
五經(jīng)偶爾讀一讀可以。
心安住在一部經(jīng)、一個(gè)名號(hào)，永遠(yuǎn)不變了，永遠(yuǎn)不動(dòng)了，心當(dāng)然就定了。
我們善根福德都不足，要培植，天天親近佛菩薩，唯一的親近方法是讀經(jīng)，明理，依教奉行。
菩薩讀經(jīng)絕對(duì)沒想經(jīng)里的意思。
讀經(jīng)時(shí)一個(gè)念頭不起，無知。
起作用時(shí)，展現(xiàn)你無比的智慧，這叫無所不知。
讀經(jīng)是修定。
讀經(jīng)有兩種讀法，兩種目的。
第一種，求根本智，那種讀法，恭恭敬敬，從“如是我聞”到“信受奉行”，念得一個(gè)字沒念錯(cuò)，一句沒念錯(cuò)，字字分明，不去求解，沒有妄想、分別、執(zhí)著、懷疑，這種讀法就是修定、修根本智。
根本智就是般若經(jīng)上講的般若無知，我們修無知。
讀經(jīng)想想這句什么意思，那一段怎么解釋，就壞了，讀經(jīng)的目的破壞掉了。
讀經(jīng)是修定，讀一小時(shí)，修一小時(shí)定，修定的方法很多，凈宗是用讀經(jīng)、念佛，密宗持咒，都是修根本智的方法。
八萬四千法門，無量法門，統(tǒng)統(tǒng)是修定。
第二種方法，隨文入觀，已經(jīng)得到根本智、得到定，才有這種能力，把經(jīng)里佛所講的理論、境界跟自己的心融合成一體。
那是高境界，心跟經(jīng)融成一片，是真功夫。
信心不具足，還有懷疑，遇到境界還會(huì)動(dòng)心，就要聽經(jīng)、讀經(jīng)。
讀經(jīng)的目的是在學(xué)道，應(yīng)該怎樣學(xué)
一部經(jīng)，從一部經(jīng)下手。
如果沒有得定，沒開悟，絕對(duì)不看第二部經(jīng)。
自古以來祖祖相傳，歷代凡有成就的人，都是用這個(gè)方法。
凡是失敗的人都是自作聰明，不肯遵守老祖宗的舊規(guī)矩。
“一門深入，長(zhǎng)時(shí)熏修”，一門深入是修定，長(zhǎng)時(shí)熏修是從定里開慧。
他喜歡的東西太多了，一樣也放不下，他不是真修，真修的人不但世間一切放下，佛法也放下。
選一部經(jīng)，一門深入，從一部經(jīng)成就戒定慧、成就清凈心、成就根本智，根本智得到之后再求解，那個(gè)解是正解，不會(huì)曲解、錯(cuò)解。
沒有根本智，心不清凈，看經(jīng)不理解，聽講意思也錯(cuò)會(huì)了。
關(guān)鍵是在用心。
要如法的修學(xué)，要修真實(shí)的清凈心，清凈心起用就是智慧。
真用功，不是你一天讀多少部經(jīng)，如果你的思想、言行，跟經(jīng)上講的完全不相應(yīng)，一天讀兩百遍也枉然。
讀經(jīng)真正的作用，是用它來修正我們的思想、見解、言行，決定不是念這個(gè)經(jīng)佛菩薩喜歡，念給他聽。
今天造惡業(yè)，回去念幾遍經(jīng)，佛菩薩就原諒你、消你的罪業(yè)了，那是自欺欺人。
把你平常心里思想憶念的，統(tǒng)統(tǒng)換成西方極樂世界的，最具體、最簡(jiǎn)單的方法，就是讀經(jīng)，讀經(jīng)就是思想憶念依正莊嚴(yán)，讀就是憶念，憶念就是讀誦。
不要一面念著經(jīng)一面去想。
我們用讀誦持名的方法，把所有一切妄想、分別、執(zhí)著通通打掉。
初學(xué)的人，特別是知識(shí)分子，一定要從讀誦下手，讀誦不但能修定，同時(shí)能開慧。
念久了，自自然然就明白了，不能打妄想，就一直讀。
你想，這個(gè)念頭很粗，不易成就三昧，我讀，讀時(shí)清清楚楚、明明白白，不去想它，這個(gè)覺觀慢慢就細(xì)，容易成就念佛三昧。
容易達(dá)到功夫成片。
再往上提升，就是一心不亂。
讀經(jīng)是戒、定、慧三學(xué)一次完成。
讀經(jīng)是戒學(xué)，依規(guī)矩去念，規(guī)矩就是持戒；以真誠(chéng)心、恭敬心讀，一個(gè)妄念沒有。
跟念佛一樣，不能夾雜妄想，就是修定；念得清清楚楚、明明白白，一個(gè)字沒念錯(cuò)，一句沒念顛倒，就是修慧。
念經(jīng)最忌諱的是夾雜，念了，想這一句什么意思，就完了，戒、定、慧三學(xué)全部破壞掉了，最怕的是打妄想，有念經(jīng)文，意思自己出來了，不要理會(huì)，不管它，繼續(xù)念下去。
千萬不要怕忘掉，趕快記下來。
為什么
這一次有一點(diǎn)悟處，念第二、第三遍，遍遍有悟處，不用記它。
念經(jīng)聲音大小、速度快慢，隨自己歡喜就好，一定要念到心平氣和、全身舒暢，就得受用。
默念、出聲都可以，最好出聲，出聲的功德比不出聲大很多，念給別人、無形眾生聽。
出聲，要讀得字字分明，音聲悅耳。
讓人聽了生歡喜心，聽后會(huì)覺悟。
默念，自己、鬼神得受用。
我們身心微細(xì)的震動(dòng)，一般人不能發(fā)現(xiàn)，鬼神行，默念他都能聽見。
讀誦不能圖快、圖遍數(shù)多。
有的同修讀得很快，一部《無量壽經(jīng)》半小時(shí)念完，讀的模糊不清，這樣讀，只利己，不利他。
讀誦時(shí)要有利益眾生的心。
讀時(shí)不能草率，一定要誠(chéng)心誠(chéng)意、恭恭敬敬、一心專注。
讀經(jīng)一定要做到不懷疑、不夾雜、不間斷，一部經(jīng)要一次讀完，分幾段讀效果就低，就差很多很多。
讀經(jīng)時(shí)絕對(duì)不能有任何事情干擾。
在家讀經(jīng)最好把電話拔掉，用清凈心讀才能收到效果。
讀經(jīng)如果常常有干擾，常常間斷，這種讀經(jīng)是幫助你熟悉，是練習(xí)階段，沒什么大作用。
馬鳴菩薩教我們讀經(jīng)、聞法要離言說、文字、名字、心緣相。
法界就是一念心性，自性、真性、佛性、法性、法界都是一個(gè)意思。
佛意叫我們不要執(zhí)著。
唯有離名字、言說、心緣相，才能體會(huì)大道。
一落在名、言里，心里有念頭在思惟分別執(zhí)著，事實(shí)真相永遠(yuǎn)跟你隔絕。
讀經(jīng)，讀一遍有一遍的悟處，集小悟成大悟，集大悟成大徹大悟。
心浮氣躁，要趕時(shí)間趕功課，那沒用處，心要恭敬，會(huì)有悟處。
佛四十九年沒說一句話，佛要說法，他就有思想了，佛沒有思想。
所以佛經(jīng)不可以用思想去研究，你用思想去研究，變成你的胡思亂想。
佛的意思“愿解如來真實(shí)義”，離開思想，沒有思想，你就能夠體會(huì)到佛的意思。
這是真實(shí)、圓滿的智慧。
讀經(jīng)絕對(duì)不能思惟經(jīng)中的意趣。
用思考來學(xué)佛，永遠(yuǎn)不會(huì)成就。
研究用心意識(shí)
<無量壽經(jīng)>現(xiàn)存的五種原譯本具體有什么差別?
【無量壽經(jīng)（梵Aparimita^yur-su^tra，藏H!od-dpag-med-kyi bkod-pa）】二卷。
現(xiàn)行本依《開元釋教錄》作曹魏·嘉平四年（252）康僧鎧譯。
這是敘述阿彌陀佛過去的因行、所創(chuàng)建的凈土功德莊嚴(yán)，以及此土眾生往生行相的經(jīng)典。
為凈土三部經(jīng)之一。
收在《大正藏》第十二冊(cè)。
由于本經(jīng)有二卷，分量多于《阿彌陀經(jīng)》，因此，相對(duì)于《阿彌陀經(jīng)》之被稱為‘小經(jīng)’，本經(jīng)則被稱為‘大經(jīng)’，或‘雙卷經(jīng)’。
此經(jīng)的漢文譯本，相傳前后有十二種，在這題稱魏譯一種而外，現(xiàn)存的異譯本還有∶《無量清凈平等覺經(jīng)》二卷，后漢·支婁迦讖譯；《阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經(jīng)》二卷，吳·支謙譯；《無量壽如來會(huì)》（即《大寶積經(jīng)》第五會(huì)）二卷，唐·菩提流志譯；《大乘無量壽莊嚴(yán)經(jīng)》三卷，宋·法賢譯。
以上是五種存本。
此外，各經(jīng)錄有記載而現(xiàn)在缺本的還有∶《無量壽經(jīng)》二卷，后漢·安世高譯；《無量清凈平等覺經(jīng)》二卷，魏·帛延譯；《無量壽經(jīng)》二卷，西晉·竺法護(hù)譯；《無量壽至尊等正覺經(jīng)》一卷，東晉·竺法力譯；《新無量壽經(jīng)》二卷，劉宋·佛馱跋陀羅譯；《新無量壽經(jīng)》二卷，宋·寶云譯；《新無量壽經(jīng)》二卷，宋·曇摩蜜多譯；以上是七種缺本，如《開元釋教錄》卷十四說∶‘右七經(jīng)與《大寶積經(jīng)》〈無量壽如來會(huì)〉同本，此經(jīng)前后經(jīng)十一譯，四本在藏，七本缺。
’加上《開元錄》以后出現(xiàn)的宋·法賢譯本，即為五存七缺共十二譯本。
但以存本論，現(xiàn)行的魏·康僧鎧譯本，在《出三藏記集》和《梁高僧傳》中皆未列載，《開元錄》以前隋、唐諸經(jīng)錄中均以此本列為法護(hù)所譯，《歷代三寶紀(jì)》則并載僧鎧和法護(hù)兩種譯本。
但此經(jīng)的譯語、譯例與宋·寶云所譯的《佛本行經(jīng)》等卻頗相接近。
寶云譯本已見諸《出三藏記集》卷二所載，可見從那時(shí)以來一向存在，到隋代才成缺本，今本或即寶云所譯，被展轉(zhuǎn)誤題為魏譯本。
又此經(jīng)的異譯本《無量清凈平等覺經(jīng)》，依《開元錄》題為支婁迦讖所譯，而《梁高僧傳》和《開元錄》以前隋、唐諸經(jīng)錄中卻均將它作為魏·帛延譯。
但《出三藏記集》卷二又錄有法護(hù)譯《無量壽經(jīng)》，一名《無量清凈平等覺經(jīng)》二卷，勘諸法護(hù)其他譯籍，與此經(jīng)譯語又多相近，因之此經(jīng)或即原為法護(hù)譯本亦未可知。
又以缺本論，晉·竺法護(hù)和宋·寶云譯本可能即是支婁迦讖和僧鎧譯本，已如上說，此外，后漢·安世高譯本，在《出三藏記集》等古錄中未列，僅據(jù)《歷代三寶紀(jì)》卷四謂安世高有此譯本，似難認(rèn)為事實(shí)。
東晉·竺法力譯本《出三藏記集》等亦未列載，只《歷代三寶紀(jì)》謂見諸《釋正度錄》，也堪疑問。
劉宋·佛馱跋陀羅和寶云所譯的原是一本，據(jù)《出三藏記集》卷二所載，兩人皆于劉宋·永初二年（421）揚(yáng)都道場(chǎng)寺同時(shí)同處譯出，因之這兩譯似屬一事。
又曇摩蜜多譯本，隋《法經(jīng)錄》和《開元錄》雖皆列載，似系誤傳。
此經(jīng)的藏文譯本，系由勝友、施戒與智軍共譯出，現(xiàn)存于藏文大藏經(jīng)中。
此經(jīng)的梵本，系于十九世紀(jì)中在尼泊爾發(fā)見，英國(guó)馬克斯·穆勒和日本南條文雄于1882年據(jù)以刊行。
嗣又用英文加以譯出，收于1894年出版的《東方圣書》第四十九卷中。
此經(jīng)的日文譯本，有南條文雄、荻原云來、椎尾辨匡、河口慧海等依據(jù)梵、漢、藏文本譯出了多種日譯本。
但在日本、朝鮮、越南等國(guó)，古來一般均通行漢文譯本，而尤以曹魏·康僧鎧譯的《無量壽經(jīng)》在各國(guó)流傳最廣，這當(dāng)是由于這一譯本在中國(guó)古來即已盛行弘通，對(duì)于此經(jīng)的講誦疏注最為興盛的影響所致。
今依據(jù)曹魏譯本略敘此經(jīng)的內(nèi)容∶此經(jīng)敘述佛在王舍城耆阇崛山，大比丘眾萬二千人并諸大菩薩眾一時(shí)來會(huì)。
這時(shí)世尊姿色清凈，光顏巍巍，阿難啟請(qǐng)，佛即為說過去世自在王佛時(shí)，有一國(guó)王聞佛說法出家名號(hào)法藏，發(fā)無上心，五劫思維，攝取諸佛國(guó)土的清凈之行，并發(fā)四十八項(xiàng)莊嚴(yán)佛土、利樂眾生的大愿，經(jīng)過了漫長(zhǎng)的時(shí)期，累積了無量德行，在十劫以前便已成佛，號(hào)無量壽，光明壽命最尊第一，并已成就無量功德莊嚴(yán)的安樂凈土，其土聲聞菩薩無量無數(shù)；國(guó)中講堂、精舍、宮殿、樓觀、寶樹、寶池等都以七寶嚴(yán)飾，微妙嚴(yán)凈，隨意飲食百味，演出伎樂萬種，皆是法音。
其國(guó)人眾智慧高明，顏貌端嚴(yán)，但受諸樂，無有眾苦。
眾生往生彼國(guó)都入住正定聚。
至于往生的行相，有上輩、中輩、下輩三種分別。
國(guó)中菩薩都得到一生補(bǔ)處，以觀世音、大勢(shì)至為其上首。
眾生生彼國(guó)土皆具三十二相，智慧圓滿，神通無礙，殊勝安樂說不能盡。
佛勸彌勒并諸天人等，各勤精進(jìn)，不要懷疑，信心回向，便能在彼國(guó)七寶華中化生，他方十四佛國(guó)乃至十方無量佛國(guó)菩薩往生彼國(guó)的也無量無數(shù)。
彌勒、阿難等諸大菩薩、聲聞聞佛所說皆大歡喜。
此經(jīng)的各種譯本敘述彌陀成佛的因果、凈土依正二報(bào)、眾生往生的行果大體相同，但在文字記載上互有出入。
宋·王日休以現(xiàn)存漢譯四本（除唐譯《無量壽如來會(huì)》）各有所長(zhǎng)，因而校輯會(huì)為一本，題名《大阿彌陀經(jīng)》。
后來清·魏源又步王氏的后塵，編為《無量壽經(jīng)會(huì)譯》一卷。
這是由于凈土念佛在中國(guó)盛行，因而此經(jīng)各譯本文義的異同，遂為一般佛教學(xué)人所重視。
今就魏譯為主以各本對(duì)照，如序分中來會(huì)的聽眾，魏譯有大比丘眾萬二千人，吳、唐兩譯同后漢譯說是千二百五十人，宋譯、藏譯和梵本說是三萬二千人。
又魏譯列菩薩眾十七名，唐譯列十三名，藏譯和梵本僅列慈氏菩薩，其他三譯都未列。
嘆菩薩德中，魏、唐兩譯大致相同，其他諸譯本都未有記載。
正宗分中嘆佛德偈，魏譯四言八十句，后漢譯五言八十句，唐譯七言四十二句，宋譯七言三十六句，藏譯和梵本有十頌，吳譯沒有偈頌。
關(guān)于法藏所選擇的凈土，魏譯為二百一十億，后漢及吳兩譯同，唐譯二十一億，宋譯八十四百千俱胝那由他，藏譯八十一百千千萬億，梵本八十一百千俱胝尼由他佛剎。
法藏所發(fā)的本愿，魏譯四十八愿，唐譯同，后漢及吳兩譯有二十四愿，宋譯三十六愿，藏譯四十九愿，梵本四十六愿。
又這些愿文互有出入，次第也不相同，成就文也不一致。
說成就中，后漢及吳兩譯有阿阇世太子愿生凈土說，其他譯本都無。
三輩章諸譯本具備，但唐譯簡(jiǎn)略。
十方菩薩往覲偈，魏譯五言百二十句，后漢及吳譯六言百二十八句，唐譯五言五十句，宋譯七言四十句，藏譯和梵本二十一頌。
佛勸世人離五惡行五善段，魏、后漢及吳三譯都有，唐、宋兩譯及藏譯梵本都無。
流通文中，魏、唐、宋三譯并藏譯梵本有咐囑彌勒文，后漢及吳兩譯都無。
特留此經(jīng)文諸譯都有，但唐譯在此終有偈頌四十二句，宋譯有二十句，藏譯和梵本有十頌。
經(jīng)末現(xiàn)瑞證成一段，魏、唐、宋譯及藏譯梵本都有，后漢及吳兩譯都無。
但各本內(nèi)容大致無異。
因而近世學(xué)者稱此經(jīng)的梵文原本似有兩三種云。
此經(jīng)在印度似已頗為流行，世親菩薩造的《無量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》，大概是依此經(jīng)義而作。
北魏·曇鸞的《往生論注》（即前書的注解）中，也說明是正依此經(jīng)。
從南北朝以來，此經(jīng)在中國(guó)盛行弘通。
北齊地論宗靈裕、隋凈影寺慧遠(yuǎn)、嘉祥寺吉藏、唐西明寺圓測(cè)，以及憬興、法位、玄一，乃至清·彭際清等均對(duì)此經(jīng)加以疏釋，而并依據(jù)曹魏譯本，可見魏譯本在中國(guó)流傳的盛況。
此經(jīng)過去在朝鮮、越南也傳習(xí)頗盛。
尤其是在日本由于凈土宗開創(chuàng)者源空、真宗創(chuàng)立者親鸞均專依此經(jīng)發(fā)揮他力易行念佛的宗義，對(duì)于此經(jīng)的弘揚(yáng)更形顯著。
此經(jīng)的主要注疏，現(xiàn)存有隋·慧遠(yuǎn)的《義疏》二卷、吉藏的《義疏》一卷、清·彭際清的《起信論》三卷。
新羅·憬興的《連義述文贊》三卷、玄一的《記》一卷、元曉的《疏》一卷、日本·源空的《釋》一卷、了慧的《鈔》七卷、圣聰?shù)摹吨闭勔⒂洝范木?、道隱的《甄解》十八卷、西吟的《顯宗疏》十卷等。
現(xiàn)今佚傳的重要注疏，尚有靈裕的《義疏》二卷、知玄的《疏》三卷、法位的《義疏》二卷、圓測(cè)《疏》三卷、大賢的《古跡記》一卷、義寂的《疏》三卷、寂證的《述義》三卷等。
（高觀如） ◎附∶太虛〈佛說無量壽經(jīng)要義〉（摘錄自《太虛大師全書》） 《無量壽佛經(jīng)》勝義甲、因果具；彌陀凈土法門，遍諸大乘方等經(jīng)論。
而專說者，向?yàn)槿?jīng)、一論，多談果事。
此經(jīng)則言法藏比丘于菩薩因中修種種愿行，乃獲得今此之凈果。
又以此所得之妙果，轉(zhuǎn)而攝化十方眾生，一切眾生依此修因，則亦決得其果。
此則自行化他，兩重因果，理皆具足，為第一較勝余經(jīng)處。
乙、信解具∶‘信為道元功德母，長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善根’。
解為修行第一義，亦由信心之所生。
此經(jīng)明法藏于因地，由深信勝解而造成彌陀凈土。
在余凈土經(jīng)論，多談生信之難，以勸生信。
此經(jīng)勸信同切，而尤啟發(fā)法空無我、唯心如幻之殊勝解，令了佛智明達(dá)無惑。
故其信心勝解，兩皆圓具，此又較余經(jīng)之殊勝處也。
丙、愿行具∶《彌陀經(jīng)》雖有多善根福德因緣，乃得往生；然未明應(yīng)如何修多善根福德。
而在此經(jīng)，既明彌陀因中如何發(fā)愿修行，又明依彌陀之凈果，求往生者當(dāng)如何以發(fā)愿修行。
愿行雙具，為此經(jīng)第三殊勝也。
丁、勸誡具∶勸者，所以舉善令生欣慕心也。
誡者，指斥諸惡會(huì)遠(yuǎn)離也。
此經(jīng)痛言娑婆世界如何苦惱，警惕其心，使發(fā)厭離之想；尤復(fù)廣贊凈土如何莊嚴(yán)妙樂，以啟發(fā)其信愿。
激揚(yáng)叮囑，悲心獨(dú)切。
此為第四殊勝也。
戊、理事具∶理者，真如如幻等理。
事為事相，如凈土中阿彌陀佛光壽無量，黃金布地，音樂和暢，皆事之勝妙可征者。
余凈土經(jīng)，顯事隱理，此經(jīng)理事圓明，如信解中所說，故為第五殊勝也。
己、說證具∶此說西方凈土諸種功德，無量莊嚴(yán)不可思議。
雖然十方諸佛，亦稱極樂凈土如何清凈，如何莊嚴(yán)，但未親見，難決人信。
今佛說此經(jīng)已，令阿難頂禮西方極樂凈土之阿彌陀佛，亦現(xiàn)極樂凈土莊嚴(yán)之相，使當(dāng)會(huì)大眾皆得親見之。
則不唯說之而現(xiàn)證之矣。
是為此經(jīng)第六殊勝義。
佛陀講了幾遍無量壽經(jīng)
凈空法師---唯獨(dú)這部無量壽經(jīng)，是世尊在世多次宣講。
阿彌陀佛在極樂世界，用我們今天的話說，他老人家是在那里辦學(xué)。
你看世尊為我們介紹西方極樂世界不是一次，多次重復(fù)。
我們?cè)诮?jīng)典里面看到的，許多經(jīng)里面附帶講到極樂世界的，將近兩百種，專講西方極樂世界的，大家知道，三部經(jīng)，《無量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》、《觀無量壽佛經(jīng)》，這個(gè)三經(jīng)是專講極樂世界的。
而三經(jīng)里面，唯獨(dú)這部經(jīng)，是世尊在世多次宣講。
佛當(dāng)年在世講經(jīng)只講一遍，沒有講第二遍的，唯獨(dú)這部經(jīng)是多次宣講，顯得這部經(jīng)重要
在中國(guó)翻譯最多的，從漢朝到宋朝，八百年，翻譯過十二次。
從翻譯的經(jīng)典上來看，失傳的有七種，現(xiàn)在保留下來只有五種，就是原譯本，五種原譯本，五種原譯本里面的經(jīng)文對(duì)照看，里面出入很大，出入大就說明不是一次講的，如果是一次講的，翻譯縱然不同，大同小異，這個(gè)不是的，這個(gè)是問題真的是很大。
特別明顯的就是愿，愿是《無量壽經(jīng)》的核心，最重要的一部分。
你看有本子是四十八愿，兩個(gè)本子，還有兩個(gè)本子是二十四愿，差這么多，宋朝翻譯的本子是三十六愿。
所以祖師講這個(gè)決定不是翻譯錯(cuò)誤，一定是原本不一樣，傳到中國(guó)來的原本不一樣，原本不一樣那就是佛多次宣說這部經(jīng)，讓大家特別注意到這個(gè)問題。
這是世尊一生多次宣講，普度苦難眾生，讓一切眾生對(duì)這個(gè)經(jīng)，只要能信、能解，你能夠懂，能真正發(fā)心求生凈土，沒有一個(gè)不往生的，真的是一生圓滿成佛的大經(jīng)，沒有比這個(gè)更殊勝的。
所以這個(gè)意思我們一定要明了，然后你才感到稀有難逢，得人身不容易，得到人身聞佛法不容易，聞佛法能聞大乘不容易，聞大乘能夠聞到這部經(jīng)那是真正不容易。
尤其是夏蓮老的會(huì)集，會(huì)集得天衣無縫，我們讀這個(gè)本子就不要去讀五種原譯本了，簡(jiǎn)單多了，五種原譯本全部在這一本里頭，集大成。
念老的批注也是集大成，注經(jīng)里面講到凈土的東西他都把它抄在一起，祖師大德批注的東西也會(huì)集在一起。
所以經(jīng)是會(huì)集本，注也是會(huì)集本，真正不可思議。
我們這一生，就像開經(jīng)偈所說的「百千萬劫難遭遇」，我們遇到了，彭際清所說的「無量劫來稀有難逢的一天」，我們遇到了。
所以《彌陀經(jīng)》上說「不可以少善根福德因緣得生彼國(guó)」，因緣我們具足了，現(xiàn)在問題就是善根、福德。
善根是什么
能信能解是善根，真正肯念佛求生凈土這是福德。
