作文陶瓷與國畫的讀后感
你可以為了利益而活，你可以為了權(quán)勢去拼搏，但是，在我的人生字典里面，人際有時卻敵不過良心二字。
一位長者給我推薦了一篇我很少去看的題材的小說《國畫》。
它講了市級政壇的一些很現(xiàn)實(shí)的東西，人際，權(quán)勢，金錢，利益……這篇小說我沒有看完，我沒有激情去讀完它，不是說它離我多么遠(yuǎn)，只是它揭開了血淋淋的現(xiàn)實(shí)，很殘酷，讓我覺的我小小的世界突然扭曲了，我該怎么生活…… 我喜歡簡單，所以我討厭生活變得復(fù)雜。
我的人際圈里面似乎很少有真心交過的朋友，在現(xiàn)實(shí)生活中，我一直扮演著木頭人和垃圾桶的角色。
很奇怪的角色。
木頭人，是我很喜歡的角色，可以沒有任何表情，沒有喜怒哀樂的生活，雖然枯燥，但活在自己小小的世界里，也不乏自己的自娛自樂。
無人打擾，便也很開心。
我不喜歡別人打擾我，同時我也不會去打擾別人。
這是我的生存方式。
似乎天生就注定了。
我是個孤獨(dú)的人。
垃圾桶，是我對別人而言的。
好多朋友都喜歡把他們的故事講給我聽，如果我靜下心來寫的話，估計(jì)可以寫出一個集了，故事無論是好的，還是悲慘的，每個細(xì)節(jié)，每顆淚水，每抹笑容，都曾經(jīng)讓我感動過，雖然我聽到的悲傷要比快樂多得多，但是我還是很慰藉，有人在悲傷的時候想起我。
我還是有價值的。
但是我從不八卦，誰的事情誰解決，是真的就必定會成真，你不讓我看到，你不親自告訴我，我也不信，我也不感興趣。
這或許是他們相信我的原因吧。
我一直稱自己是局外人，用麥子的話說：“是你自己的認(rèn)識，不是我們大家的。
我們一直拿你當(dāng)做朋友，只是你自己不接受別人罷了。
” 或許也對，我對每個人都客客氣氣的，很有禮貌，什么都算的很清楚，我從來不沾別人的便宜。
我覺得只有這樣我才能開心的活著。
我討厭欠別人的，這樣會使我一輩子良心不安，不是我害怕什么，是我知道，不是我的，我得到了也不會快樂。
我很喜歡吃虧，我認(rèn)為吃虧是福，我并不是佛中人，但是我信因果。
還是順其自然好。
每次寫讀后感，我會寫到書中的人物，但是這次是我還未看懂朱懷鏡，所以不敢妄自下筆，僅僅就寫我的狀態(tài)吧。
或許我會把它看完，或許也就此塵封了。
每走一條路，都不知道是對是錯，還是順其自然吧。
┏ (^ω^)=?
讀后感的開頭怎么寫
[讀后感怎么]讀后感怎么開頭開頭是：1.今天,我...一文使我深受感觸2.翻開書,...字印入的的眼簾,不禁讓我想起...3.或者引用名言開頭,在引出內(nèi)容結(jié)尾一般是：1.這片文章是我深受啟發(fā)...2.良久,我沉思著...下面是幾個例子：開頭 1. “人生自古誰無死,流取丹心照汗青”是出自《過零丁洋》這首詩的 ,讀后感怎么開頭.今天我閱讀了《過零丁洋》,一幅動人的畫面出現(xiàn)在眼前...2.《朝花夕拾》這本書是魯迅先生晚年的作品,而這部散文集中所寫的,又全是先生幼年時期的事情.幼年的事情到了晚年再去回想,猶如清晨開放的鮮花到傍晚去摘取,雖然失去了盛開時的艷麗和芬芳,但夕陽的映照卻使它平添了一種風(fēng)韻,而那若有若無的清香則更令人浮想連翩、回味無窮.結(jié)尾：1. 《過零丁洋》這首詩像我的照明燈,小老師,告訴我要熱愛祖國,好好學(xué)習(xí);又像多彩的陽光,伴隨著我踏向未來的征程.2.童年已漸漸遙遠(yuǎn),留下的只是些散瑣的記憶,倒不如細(xì)讀一下《朝花夕拾》,體會一下那個不同年代的童年之夢,和魯迅一起熱愛自然,向往自由. 當(dāng)你遇到船在暴風(fēng)雨中遇難時,你會怎樣做?當(dāng)你獨(dú)自一人漂流到一個荒無人煙的孤島上時,你會怎樣做?當(dāng)你受到?jīng)]有食物,沒有房屋,沒有衣服,沒有一切時,你會怎樣做?是絕望地任命,還是自信地面對?是勇敢地去接受,還是懦弱地逃避?……在這種種災(zāi)難同時降臨在我們面前時,我想魯濱遜他給我們做出了最好的選擇.二十八年的荒島生活,可以說給了魯濱遜一個非凡地人生.與世隔絕,但重不放棄一絲一毫對生命的希望.他憑借人類獨(dú)有的智慧和靈巧的雙手,捕獵動物,制作陶瓷,開鑿山洞,開荒種地,砍樹建房,終于建造了一個“世外桃源”.有時我禁不住感嘆,他對生活永不放棄的信念到底從何爾來,因?yàn)槎四陮τ谌祟悂碚f并不是一個短暫的數(shù)目.古人云：“騏驥一躍,不能十步;怒馬十駕,功在不舍.鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤.”永不放棄,是成功最重要的一步.我想正是因?yàn)轸敒I遜他做到了這點(diǎn),才能在逆境中生存下來.魯濱遜雖然只是個小說中的人物,但他的事跡卻令無數(shù)的后人成為了不怕困難與挫折的生活中的強(qiáng)者,為他們的事業(yè)成就打下了很好的基矗同樣他在我眼里是一段傳奇,他用他對逆境的百折不撓、堅(jiān)韌不拔、不畏艱險和永不放棄的精神為我們譜寫了一段世人尊敬的傳奇.【擴(kuò)展閱讀篇】所謂“感”可以是從書中領(lǐng)悟出來的道理或精湛的思想,可以是受書中的內(nèi)容啟發(fā)而引起的思考與聯(lián)想,可以是因讀書而激發(fā)的決心和理想,也可以是因讀書而引起的對社會上某些丑惡現(xiàn)象的抨擊、諷刺.讀后感的表達(dá)方式靈活多樣,基本屬于議論范疇,但寫法不同于一般議論文,因?yàn)樗仨毷窃谧x后的基礎(chǔ)上發(fā)感想.要寫好有體驗(yàn)、有見解、有感情、有新意的讀后感,必須注意以下幾點(diǎn)：首先,要讀好原文“讀后感[1]”的“感”是因“讀”而引起的.“讀”是“感”的基礎(chǔ).走馬觀花地讀,可能連原作講的什么都沒有了解,哪能有“感”?讀得膚淺,當(dāng)然也感得不深.只有讀得認(rèn)真,才能有所感,并感得深刻.如果要讀的是議論文,要弄清它的論點(diǎn)(見解和主張),或者批判了什么錯誤觀點(diǎn),想一想你受到哪些啟發(fā),還要弄清論據(jù)和結(jié)論是什么.如果是記敘文,就要弄清它的主要情節(jié),有幾個人物,他們之間是什么關(guān)系,以及故事發(fā)生在哪年哪月.作品涉及的社會背景,還要弄清楚作品通過記人敘事,揭示了人物什么樣的精神品質(zhì),反映了什么樣的社會現(xiàn)象,表達(dá)了作者什么思想感情,作品的哪些章節(jié)使人受感動,為什么這樣感動等等.其次,排好感點(diǎn)只要認(rèn)真讀好原作,一篇文章可以寫成讀后感的方面很多.如對原文中心感受得深可以寫成讀后感,對原作其他內(nèi)容感受得深也可以寫成讀后感,對個別句子有感受也可以寫成讀后感.總之,只要是原作品的內(nèi)容,只要你對它有感受,都可能寫成讀后感,你需要把你所知道的都表示出來,這樣才能寫好讀后感.第三、選準(zhǔn)感點(diǎn)一篇文章,可以排出許多感點(diǎn),但在一篇讀后感里只能論述一個中心,切不可面面俱到,所以緊接著便是對這些眾多的感點(diǎn)進(jìn)行篩選比較,找出自己感受最深、角度最新,現(xiàn)實(shí)針對性最強(qiáng)、自己寫來又覺得順暢的一個感點(diǎn),作為讀后感的中心,然后加以論證成文.第四、敘述要簡既然讀后感是由讀產(chǎn)生感,那么在文章里就要敘述引起“感”的那些事實(shí),有時還要敘述自己聯(lián)想到的一些事例.一句話,讀后感中少不了“敘”.但是它不同于記敘文中“敘”的要求.記敘文中的“敘”講究具體、形象、生動,而讀后感中的“敘”卻講究簡單扼要,它不要求“感人”,只要求能引出事理.初學(xué)寫讀后感引述原文,一般毛病是敘述不簡要,實(shí)際上變成復(fù)述了,讀后感《讀后感怎么開頭》.這主要是因?yàn)樽髡哌€不能把握所要引述部分的精神、要點(diǎn),所以才簡明不了.簡明,不是文字越少越好,簡還要明.第五,聯(lián)想要注意形式聯(lián)想的形式有相同聯(lián)想(聯(lián)想的事物之間具有相同性)、相反聯(lián)想(聯(lián)想的事物之間具有相反性)、相關(guān)聯(lián)想(聯(lián)想的事物之間具有相關(guān)性)、相承聯(lián)想(聯(lián)想的事物之間具有相承性)、相似聯(lián)想(聯(lián)想的事物之間具有相似性)等多種.寫讀后感尤其要注意相同聯(lián)想與相似聯(lián)想這兩種聯(lián)想形式的運(yùn)用.編輯本段如何寫讀后感格式一、格式和寫法讀后感通常有三種寫法：一種是縮寫內(nèi)容提綱,一種是寫閱讀后的體會感想,一種是摘錄好的句子和段落.題目可以用《讀后感》;還可以用自己的感受(一兩個詞語)做題目,下一行是——《讀有感》,第一行是主標(biāo)題,第二行是副標(biāo)題.二、要選擇自己感受最深的東西去寫,這是寫好讀后感的關(guān)鍵.三、要密切聯(lián)系實(shí)際,這是讀后感的重要內(nèi)容.四、要處理好“讀”與“感”的關(guān)系,做到議論,敘述,抒情三結(jié)合.五、敘原文不要過多,要體現(xiàn)出一個“簡”字.六、要審清題目.在寫作時,要分辨什么是主要的,什么是次要的,力求做到“讀”能抓住重點(diǎn),“感”能寫出體會.七、要選擇材料.讀是寫的基礎(chǔ),只有讀得認(rèn)真仔細(xì),才能深入理解文章內(nèi)容,從而抓住重點(diǎn),把握文章的思想感情,才能有所感受,有所體會;只有認(rèn)真讀書才能找到讀感之間的聯(lián)系點(diǎn)來,這個點(diǎn)就是文章的中心思想,就是文中點(diǎn)明中心思想的句子.對一篇作品,寫體會時不能面面俱到,應(yīng)寫自己讀后在思想上、行動上的變化.八、寫讀后感應(yīng)以所讀作品的內(nèi)容簡介開頭,然后,再寫體會.原文內(nèi)容往往用3～4句話概括為宜.結(jié)尾也大多再回到所讀的作品上來.要把重點(diǎn)放在“感”字上,切記要聯(lián)系自己的生活實(shí)際.九、要符合情理、寫出真情實(shí)感.寫讀后感的注意事項(xiàng)①寫讀后感絕不是對原文的抄錄或簡單地復(fù)述,不能脫離原文任意發(fā)揮,應(yīng)以寫“體會”為主.②要寫得有真情實(shí)感.應(yīng)是發(fā)自內(nèi)心深處的感受,絕非“檢討書”或“保證書”.③要寫出獨(dú)特的新鮮感受,力求有新意的見解來吸引讀者或感染讀者.④禁止寫成流水賬!編輯本段要寫關(guān)于學(xué)習(xí)的讀后感應(yīng)該讀什么有感(1)引——圍繞感點(diǎn) 引述材料.簡述原文有關(guān)內(nèi)容.(2)概——概括本文的主要內(nèi)容 ,要簡練,而且要把重點(diǎn)寫出來.(3)議——分析材料,提練感點(diǎn).亮明基本觀點(diǎn).在引出“讀”的內(nèi)容后,要對“讀”進(jìn)行一番評析.既可就事論事對所“引”的內(nèi)容作一番分析;也可以由現(xiàn)象到本質(zhì),由個別到一般的作一番挖掘;對寓意深的材料更要作一番分析,然后水到渠成地“亮”出自己的感點(diǎn).要選擇感受最深的一點(diǎn),用一個簡潔的句子明確表述出來.這樣的句子可稱為\\\\觀點(diǎn)句\\\\.這個觀點(diǎn)句表述的,就是這篇文章的中心論點(diǎn).\\\\觀點(diǎn)句\\\\在文中的位置是可以靈活的,可以在篇首,也可以在篇末或篇中.初學(xué)寫作的同學(xué),最好采用開門見山的方法,把觀點(diǎn)寫在篇首.(4) 聯(lián)——聯(lián)系實(shí)際,縱橫拓展.圍繞基本觀點(diǎn)擺事實(shí)講道理.寫讀后感最忌的是就事論事和泛泛而談.就事論事撒不開,感不能深入,文章就過于膚淺.泛泛而談,往往使讀后感缺乏針對性,不能給人以震撼.聯(lián),就是要緊密聯(lián)系實(shí)際,既可以由此及彼地聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中相類似的現(xiàn)象,也可以由古及今聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中的相反的種種問題.既可以從大處著眼,也可以從小處入手.當(dāng)然在聯(lián)系實(shí)際分析論證時,還要注意時時回扣或呼應(yīng)“引”部,使“聯(lián)”與“引””藕”斷而“絲”連這部分就是議論文的本論部分,是對基本觀點(diǎn)(即中心論點(diǎn))的闡述,通過擺事實(shí)講道理證明觀點(diǎn)的正確性,使論點(diǎn)更加突出,更有說服力.這個過程應(yīng)注意的是,所擺事實(shí),所講道理都必須緊緊圍繞基本觀點(diǎn),為基本觀點(diǎn)服務(wù).(5)結(jié)——總結(jié)全文,升華感點(diǎn).“讀”的內(nèi)容不放松.以上五點(diǎn)是寫讀后感的基本思路,但是這思路不是一成不變的,要善于靈活掌握.比如,\\\\簡述原文\\\\一般在\\\\亮明觀點(diǎn)\\\\前,但二者先后次序互換也是可以的.再者,如果在第三個步驟擺事實(shí)講道理時所擺的事實(shí)就是社會現(xiàn)象或個人經(jīng)歷,就不必再寫第四個部分了.一、先要重視感感要多 讀要少,要善于靈活掌握.比如,“簡述原文”一般在“亮明觀點(diǎn)”前,但二者先后次序互換也是可以的.再者,如果在第三個步驟擺事實(shí)講道理時所擺的事實(shí)就是社會現(xiàn)象或個人經(jīng)歷,就不必再寫第四個部分了.二、要重視\\\\讀\\\\在\\\\讀\\\\與\\\\感\(zhòng)\\\的關(guān)系中,\\\\讀\\\\是\\\\感\(zhòng)\\\的前提,基礎(chǔ);\\\\感\(zhòng)\\\是\\\\讀\\\\的延伸或者說結(jié)果.必須先\\\\讀\\\\而后\\\\感\(zhòng)\\\,不\\\\讀\\\\則無\\\\感\(zhòng)\\\.因此,要寫讀后感首先要讀懂原文,要準(zhǔn)確把握原文的基本內(nèi)容,正確理解原文的中心思想和關(guān)鍵語句的含義,深入體會作者的寫作目的和文中表達(dá)的思想感情.三、讀完一本書或一篇文章會有許多感想和體會;對同樣一本書或一篇文章,不同的人從不同的角度思考問題,更是會產(chǎn)生不同的看法,受到不同的啟迪.以大家熟知的“濫竽充數(shù)”成語故事為例,從諷刺南郭先生的角度去思考,可以領(lǐng)悟到?jīng)]有真本領(lǐng)蒙混過日子的人早晚要\\\\露餡\\\\,認(rèn)識到掌握真才實(shí)學(xué)的重要性,若是考慮在齊宣王時南郭先生能混下去的原因,就可以想到領(lǐng)導(dǎo)者要有實(shí)事求是的領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng),不能搞華而不實(shí),否則會給混水摸魚的人留下空子可鉆;再要從管理體制的角度去思考,就可進(jìn)一步認(rèn)識到齊宣王的\\\\大鍋飯\\\\缺少必要的考評機(jī)制,為南郭先生一類的人提供了飽食終日混日子的客觀條件,從而聯(lián)想到改革開放以來,打破\\\\鐵飯碗\\\\,廢除大鍋飯的必要性.四、敘述作品不能用大量篇幅復(fù)述原文一篇讀后感,不能寫出諸多的感想或體會,這就要加以選擇.作為初學(xué)者,就要選擇自己感受最深又覺得有話可說的一點(diǎn)來寫.要注意把握分析問題的角度,注意聯(lián)系自己的實(shí)際情況,從眾多的頭緒中選擇最恰當(dāng)?shù)母惺茳c(diǎn),作為全文議論的中心.初中作文課中,除了寫\\\\讀后感\(zhòng)\\\外,老師還會要求同學(xué)們在看完一部電影,電視片或參完某一展覽后寫\\\\觀后感\(zhòng)\\\,觀后感的寫法與讀后感是一樣的,只需在第一部分簡述所觀的內(nèi)容,然后引出觀點(diǎn),展開論述就可以了.五、寫景、物的讀后感應(yīng)該怎樣寫(1)簡述原文有關(guān)內(nèi)容.如所讀書、文的篇名、作者、寫作年代,以及原書或原文的內(nèi)容概要.寫這部分內(nèi)容是為了交代感想從何而來,并為后文的議論作好鋪墊.這部分一定要突出一個“簡”字,決不能大段大段地敘述所讀書、文的具體內(nèi)容,而是要簡述與感想有直接關(guān)系的部分,略去與感想無關(guān)的東西.(2)亮明基本觀點(diǎn).選擇感受最深的一點(diǎn),用一個簡潔的句子明確表述出來.這樣的句子可稱為“觀點(diǎn)句”.這個觀點(diǎn)句表述的,就是這篇文章的中心論點(diǎn).“觀點(diǎn)句”在文中的位置是可以靈活的,可以在篇首,也可以在篇末或篇中.初學(xué)寫作的同學(xué),最好采用開門見山的方法,把觀點(diǎn)寫在篇首.(3)圍繞基本觀點(diǎn)擺事實(shí)講道理.這部分就是議論文的本論部分,是對基本觀點(diǎn)(即中心論點(diǎn))的闡述,通過擺事實(shí)講道理證明觀點(diǎn)的正確性,使論點(diǎn)更加突出、更有說服力.這個過程應(yīng)注意的是,所擺事實(shí)、所講道理都必須緊緊圍繞基本觀點(diǎn),為基本觀點(diǎn)服務(wù).(4)圍繞基本觀點(diǎn)聯(lián)系實(shí)際.一篇好的讀后感應(yīng)當(dāng)有時代氣息,有真情實(shí)感.要做到這一點(diǎn),必須善于聯(lián)系實(shí)際.這“實(shí)際”可以是個人的思想、言行、經(jīng)歷,也可以是某種社會現(xiàn)象.聯(lián)系實(shí)際時也應(yīng)當(dāng)注意緊緊圍繞基本觀點(diǎn),為觀點(diǎn)服務(wù),而不能盲目聯(lián)系、前后脫節(jié).以上四點(diǎn)是寫讀后感的基本思路,但是這思路不是一成不變的.(5)簡要地說明原文有關(guān)內(nèi)容,重寫有感,不要重點(diǎn)介紹,偏離主題.
紅色綠色古色我愛我的江西那書讀后感
“金順旅游直通車”在上周江西（上海資項(xiàng)目推介會上亮相，向上海人民推介“紅色、綠色、古色”之譽(yù)的江西旅游景觀——南昌是一座具有光榮歷史和豐富文化旅游資源的國家級歷史文化名城和中國優(yōu)秀旅游城市。
1927年的“八一起義”使其聞名中外，從而被譽(yù)為“英雄城”。
城內(nèi)的滕王閣為江南三大名樓之首，初唐才子王勃登閣高歌，留下了千古絕唱《滕王閣序》，“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”的絕句佳景引人遐思。
南昌又是一座自然風(fēng)光秀麗的生態(tài)城市，有“白鷺王國”之稱。
同時，南昌還是一座交通發(fā)達(dá)的中心城市，大京九和浙贛鐵路在這里交匯，航空、高等級公路四通八達(dá)，是江西一級旅游集散中心。
南昌—井岡山—贛州—瑞金紅色文化旅游線，是江西旅游的特品。
江西被海內(nèi)外譽(yù)為“紅土地”，既指全省以紅壤土為主體的地形地貌，更指江西為最重要的革命老區(qū)。
這片紅色熱土，與中國革命的歷程緊緊相連。
南昌是紅色“軍旗升起的地方”，是“中國人民解放軍的搖籃”。
井岡山是以為代表的中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)建的第一個農(nóng)村革命根據(jù)地，是“中國革命的搖籃”。
贛南瑞金孕育了中華蘇維埃共和國臨時中央政府，被譽(yù)為“共和國的搖籃”。
萍鄉(xiāng)安源是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的工人運(yùn)動的策源地，是“中國工運(yùn)的搖籃”。
從南昌經(jīng)井岡山到贛州、瑞金，可以透過歷史的硝煙去感受等一批中國革命的偉人為著崇高的信念而不懈奮斗、百折不撓的革命英雄氣概。
今日井岡山，“峰雄林茂蒼竹翠，瀑壯谷幽杜鵑紅”，好一派高山奇景秀色。
著名的井岡山五指峰作為中國佰元人民幣的背景圖案，被稱為中國“最值錢的山峰”。
站在茨坪花園似的街區(qū)，悅耳的鶯歌，撲鼻的芳香，井岡山早已“舊貌變新顏”，跨入了我國第一批“中國優(yōu)秀旅游城市”行列。
郭沫若先生生前曾揮毫稱贊：“井岡山下后，萬嶺不思游。
”贛州是著名的“南國宋城”，宋代古城墻歷經(jīng)滄桑仍保存完好，城外的通天巖景區(qū)是江南最大的石窟藝術(shù)寶庫。
紅色故都瑞金，現(xiàn)已建成為全國革命傳統(tǒng)教育基地。
贛南還是客家人的搖籃，境內(nèi)的客家圍屋是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)。
此外，大余的梅關(guān)古驛道、龍南的武當(dāng)山、安遠(yuǎn)的三百山，處處美景動人。
今年適值中國共產(chǎn)黨80華誕和中華蘇維埃臨時中央政府70華誕，江西紅色旅游正興熱潮，各方游客紛至沓來。
南昌—廬山—景德鎮(zhèn)—婺源名山瓷都文化旅游線，是江西旅游的極品。
她連接了南昌、景德鎮(zhèn)這兩個國家級歷史文化名城和世界文化景觀廬山，還有中國最大的淡水湖鄱陽湖和中國最美的農(nóng)村之一婺源，可以說是風(fēng)光無限，風(fēng)韻超群。
廬山雄峙于長江南岸、鄱陽湖之濱，是集風(fēng)景、文化、教育、政治、宗教于一體的世界名山。
唐代詩人白居易游廬山時贊嘆：“匡廬奇秀甲天下。
”蘇東坡游廬山后感慨題詩：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同，不識廬山真面目，只緣身在此山中。
”世界遺產(chǎn)委員會則評價：“廬山的歷史遺跡以其獨(dú)特的方式，融匯在具有突出價值的自然美之中，形成了具有極高美學(xué)價值的、與中華民族精神和文化生活緊密相聯(lián)的文化景觀。
”并將廬山作為“世界文化景觀”列入《世界遺產(chǎn)名錄》。
登臨廬山含鄱口，鄱陽湖中的點(diǎn)點(diǎn)白帆盡收眼底。
鄱陽湖是亞洲重要濕地，我國最大的冬候鳥保護(hù)區(qū)。
每年入冬，上百萬只候鳥飛抵這里越冬，景象十分壯觀，其中白鶴種群數(shù)占全球的98％，是名副其實(shí)的“候鳥樂園”、“珍禽王國”。
景德鎮(zhèn)從漢代就開始制陶，唐代陶瓷即有“假玉器”美稱，宋景德年間（1004——1007年）置監(jiān)瓷官制瓷進(jìn)御。
陶瓷藝術(shù)名揚(yáng)四海，享有“瓷都”之稱。
制瓷歷經(jīng)千年長盛不衰，這在世界陶瓷史上絕無僅有。
在景德鎮(zhèn)，不僅可以欣賞到歷代名瓷和精湛的陶瓷工藝，還可以自己動手，享受自制、自繪的樂趣。
婺源境內(nèi)山青水秀，古樟參天，松竹連綿，白墻黛瓦隱現(xiàn)于青山綠水之中，歷史與自然在這里融為一體，是國家旅游局批準(zhǔn)的“文化與生態(tài)旅游示范區(qū)”。
南昌—龍虎山—龜峰—三清山名山道教文化旅游線，是江西旅游的絕品。
要探訪道教之源，必到鷹潭龍虎山。
早在東漢時期，第一代天師張道陵在龍虎山煉丹傳道，創(chuàng)立天師道，道教由此登上中國歷史舞臺。
在宋、元、明時期，龍虎山統(tǒng)領(lǐng)江南道教，成為中國道教傳播中心。
天師世家，世代相襲，與山東曲阜孔子世家并重，有“南張北孔”之說。
有“江南第一仙峰”之稱的三清山是又一處道教圣地，東晉醫(yī)學(xué)家葛洪來三清山開爐煉丹傳播道教，三清山被譽(yù)為“三清福地”。
與源遠(yuǎn)流長的道教文化同樣吸引中外游客的是這條線路的絕特山水風(fēng)光。
龍虎山丹山碧水，奇峰秀出，清流逶迤，其陽剛之氣、陰柔之美，無不令人稱絕。
絕壁之上的崖墓群，為千古難解之謎。
瀘溪河漂流如在畫中漫游。
三清山東險西奇，北秀南絕，徐霞客贊之為“云霧的故鄉(xiāng)，松石的畫廊”。
其仙峰、峭石、絕壁、奇松，世所罕見，“巨蟒出山”、“司春女神”等絕景堪稱天下奇觀。
龜峰的奇峰異石，千姿百態(tài)，形象生動，走進(jìn)龜峰就像融身于龜?shù)氖澜纭?/p>
有哪些關(guān)于陶瓷的詩句啊
一、有，如下：1、大邑?zé)奢p且堅(jiān)，扣如哀玉錦城傳。
君家白碗勝霜雪，急送茅齋也可憐。
——《又于韋處乞大邑瓷碗》（唐·杜甫）2、“月團(tuán)新碾瀹花瓷，飲罷呼兒課楚詞。
”——《秋日三首》（宋·秦觀）意思是：碾好的月團(tuán)用茶碗泡著，喝完后，讓孩子背誦楚辭。
3、“越人遺我剡溪茗，采得金牙爨金鼎。
素瓷雪色縹沫香， 何似諸仙瓊?cè)餄{。
”——《飲茶歌誚崔石使君》（唐·皎然）二、陶瓷：陶瓷是陶器和瓷器的總稱。
常見的陶瓷材料有粘土、氧化鋁、高嶺土等。
關(guān)于安全的讀后感200字作文怎么寫
生命是惟一的，是寶貴的，世界因?yàn)橛辛松兊木省?/p>
您的生命，您珍惜嗎
要想生命得到保障，那就請您遵守交通規(guī)則，維護(hù)交通秩序。
人的生活中，處處離不開交通，同時也離不開安全，所以我們處處都要做遵守規(guī)則。
想到這兒，我編了一句順口溜，送給大家，希望大家牢記心中：紅燈停，綠燈行，要牢記。
街頭標(biāo)志要遵守，警察手勢要看懂。
拐彎時，要打燈，街頭巷尾要慢行。
真不好，賠了車子又蹲獄。
在高速，勿超車，切記車速要控好。
大客貨車忌超載，你我他。
我們的生命安全就在一瞬間，我們身邊處處都有危險。
我是一名遵守交通規(guī)則的人，我的身邊也有危險。
我每天都要坐車回家，我每天提心吊膽的活著，我害怕我有生命危險。
我每天都要五點(diǎn)起床。
我害怕被人搶劫，有生命危險。
不是針對某一個人，而是針對所有的人，它讓我們知道：我們必須學(xué)習(xí)和遵守交通規(guī)則，做到高高興興上學(xué)，平平安安回家。
人的生命是短暫的，一去不返，它就像一只小小的貝殼，在大海中遨游，一路總是有一些坎坷。
我們要敲響交通安全的警鐘，永遠(yuǎn)銘記血的教訓(xùn)，學(xué)習(xí)交通全知識，遵守交通規(guī)則，提高交通安全意識，讓矗立挺拔。
中國通史 讀后感 2500字
版本一:讀有感 中華民族擁有五千年延綿不絕的歷史傳承，強(qiáng)大的凝聚力和生生不息的生命力是中華民族歷劫不衰，必將復(fù)興的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，并造就了每一個中國人的精神氣質(zhì)和生命底蘊(yùn)。
歷史蘊(yùn)含著一個民族世代的興衰更替，以及透過事件表象所飽藏著的成敗之道與內(nèi)在規(guī)律，以歷史作為審視現(xiàn)實(shí)的一個視角，從歷史中汲取智慧營養(yǎng)，是每一個中國人所必須正視的課題，學(xué)習(xí)歷史具有極高的現(xiàn)實(shí)意義。
然而關(guān)于中國歷史的書籍浩如煙海，如、、及各類野史可謂多如牛毛。
但是宗史著舊式的觀念、晦澀的文字以及浩繁的卷帙，對我們來說無疑是一道與歷史隔絕的鴻溝。
而則突破了古典模式，以“章節(jié)體”編纂為代表體裁。
敘述內(nèi)容的重點(diǎn)已由王朝轉(zhuǎn)向國家，由傳統(tǒng)“貴族精英”轉(zhuǎn)向社會民眾，由政治、制度擴(kuò)展至文化、經(jīng)濟(jì)、社會、宗教、美術(shù)，大都不再以“褒貶人物、臚列事狀為貴”。
章節(jié)體裁的逐級分編、分章、分節(jié)列題形式，有利于敘述內(nèi)容自由剪裁、有機(jī)編織的靈活優(yōu)勢，較之傳統(tǒng)分卷更容易表述作者的意向和內(nèi)容敘述的內(nèi)在邏輯聯(lián)系。
懂得中國的歷史，才能使我們無愧為中國人，才能對我的民族、我們的國家有信心，才能是我們擁有中國人應(yīng)有的優(yōu)越感，但是正如先前所說，中國的歷史書籍多如牛毛，又多以古文為主，對我們這些對古文向來不怎么“感冒”的人來無疑是一味難咽的苦藥。
以白話文的形式對中國歷史進(jìn)行闡述，對我們來說無疑是送來了一場及時雨，滋潤我們那早已干涸的歷史細(xì)胞。
中國的興衰成敗,五千年滄桑流變.自中華文明在黃河流域.長江流域勃興,仡今已有五千年.我們有過沉默，也有過輝煌；當(dāng)然，也有過上百年的屈辱，沉默使我們奮進(jìn)，輝煌使我們自信,屈辱使我們清醒。
在我們古中國，有著無數(shù)的英雄。
說到秦始皇,無人不說他是一個暴君，但誰又能否認(rèn)他不是一位英雄呢
是他，統(tǒng)一了我們中國，是他修筑了世界八大奇跡之一的雄偉的萬里長城，是他,建筑了呀是世界八大奇之一的兵馬俑，也是他建筑了規(guī)模宏大的阿房宮。
這些事,在當(dāng)時的百姓眼里，是一個苦不堪言的結(jié)果，都認(rèn)為他是暴君，而在我們21世紀(jì)人的眼里，則是一個偉大的英雄。
遠(yuǎn)古雖然已經(jīng)逝去已久,而他們所創(chuàng)造的奇跡卻留了下來，他們的事跡都記在了人們的心里。
雖然他們可能當(dāng)初并未意識到。
《中國通史》浩如煙海，可就一點(diǎn)，如智慧來自實(shí)際,英雄從平凡起步等入手，對于我們來說可能更能做好。
當(dāng)然，作為嘗試未嘗不可。
我們不是搞歷史的，不許對中國的歷史有細(xì)致入微的理解與獨(dú)到的見解，然而我們卻不能容忍對我國歷史的無知，《中國通史》對中國歷史進(jìn)行一簡要描述，對于增加我們的歷史文化素養(yǎng)還是很有幫助的，就我個人認(rèn)為還是值得一看的。
版本二:自從階級的產(chǎn)生與建立以來，人類就步入了政權(quán)的建立和破壞之中。
羅貫中曾言：天下合久必分，分久必合。
---------題記 我個人認(rèn)為，封建社會的兩大輝煌成就是：中央集權(quán)制度和科舉制度。
中央集權(quán)制度是全國的政治軍事外交經(jīng)濟(jì)都依據(jù)中央的意識，即封建社會皇帝的大權(quán)獨(dú)攬，掌握大臣百姓的生死大權(quán)，維持其封建專制統(tǒng)治地位。
在其建立之前的周朝，天下處于“士，大夫，諸侯，天子”的統(tǒng)治利益鏈，故后來儒家提出“修身，養(yǎng)性，齊家，治國，平天下”的人生之道。
孔子也提出“大同”思想，游說列國，建議魯國等國君恢復(fù)周朝的安邦之道，孟子提出“得道者多助，失道者寡助”“民為貴，君為輕，社稷次之”的治理理念。
中央集權(quán)制度建立以后，使分封的諸侯邦國的意識形態(tài)和文化祭祀禮儀，都能夠統(tǒng)一到中央，也為后來的秦王嬴政統(tǒng)一整個中華民族奠定了一個良好的基礎(chǔ)。
科舉制度的創(chuàng)立，為讀書人打開了一扇實(shí)現(xiàn)個人抱負(fù)和奉獻(xiàn)國家的大門，從一定程度上，打消了國人造反的念頭，并且從表面上，為每個百姓實(shí)現(xiàn)人生的價值提供了公平正義透明的平臺。
維持中華民族2000多年的這兩大制度，仍然在發(fā)揮這它的巨大作用，形成了國人“萬般皆下品，惟有讀書高”“學(xué)而優(yōu)則仕”的封建觀念。
遠(yuǎn)古時代，是華夏文明的傳說歲月。
歷史上出現(xiàn)了很多的領(lǐng)袖能臣。
伏羲，華夏文明的始祖，初演，把原始社會華夏兒女對于龍的崇拜和未知世界的迷惑，用八卦的樣式，推演自然和人生的相命，以至于后世我國很流行巫蠱之術(shù)（把一個人的生辰八字寫在此人的木偶上，然后用針刺等等，此人就會遇到災(zāi)難疾病而死），特別是漢武帝時期，宮廷爭寵，很多妃子皇子被卷其中而死。
典型的例子就是中，王道婆用巫蠱之術(shù)陷害賈寶玉和王熙鳳，幸虧有通靈寶玉護(hù)體。
祭祀禮儀，巫蠱之術(shù)，最終演變成為儒家。
黃帝，作為中華民族的象征，授民狩獵耕作制作簡易的生活必須工具。
維護(hù)著整個華夏文明的文化脈絡(luò)，現(xiàn)代人也每年都會去黃帝陵去祭拜黃帝。
堯舜禹時期，隨著原始居民對農(nóng)業(yè)的重視，黃河的絕提，對大量農(nóng)田的淹沒，歷史推出了這三位偉人。
但是，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)資料生產(chǎn)工具，貧富差距的擴(kuò)大，生產(chǎn)關(guān)系也在發(fā)生變化，人類自私的本性就暴露出來了。
正所謂“人不為己，天誅地滅”。
度過了漫長的遠(yuǎn)古原始社會，人類前進(jìn)的步伐，邁向了奴隸社會。
隨著大量的古跡遺址被挖掘和考古人員的考究，夏朝是華夏文明有歷史記錄的第一個王朝。
奴隸，作為奴隸主的私有財產(chǎn)和生產(chǎn)工具，在一定程度上促使了勞動密集型才產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，推動了歷史的進(jìn)步夏歷，天文，地理，數(shù)學(xué)等，為后來中華文化的發(fā)展提供了夯實(shí)的基礎(chǔ)。
商朝，殷商文化基因，司母大方鼎等青銅器的制作工藝，讓后人敬畏。
正如今天的商人。
周朝，有很多的值得回味的人和事。
文王拘而演周易。
文王的溫文爾雅，民請纓之心，萬世流芳。
周公旦，肱股之臣。
還有周厲王時期的國人暴動，周幽王為博得褒姒一笑而烽火戲諸侯。
春秋戰(zhàn)國，是一個中華文明多產(chǎn)的歷史時期。
春秋筆法，百家爭鳴；戰(zhàn)國七雄，逐入中原。
以老子莊子為代表的道家，提倡“無為而治”歸隱山林，不問世事。
他們的等，就是這種消極入世，積極出世的反應(yīng)。
他們的文章充滿了對立辯證的思想。
如“道可道，不可道；名可名，不可名”。
而與老子其同時代的孔子，面對天下倫理道德的淪喪，禮崩樂奎，游說列國，闡述治國安邦之道，提出“仁義禮智信”，勸告君王實(shí)行他的仁政思想，一部，令萬世敬仰。
孔子學(xué)生3000，72賢士。
戰(zhàn)國時期，爾虞我詐，生靈涂炭。
秦穆公，齊桓公等粉墨登場，管仲，商鞅，范蠡等文臣中流砥柱。
秦朝經(jīng)過幾代國君的嘔心瀝血，終于在公元前221年，秦始皇橫掃六國而稱帝，從此，中國社會步入了漫長的封建專制社會，皇帝為九五之尊，天下大權(quán)獨(dú)攬，享有三宮六院，3000佳麗身居宮闈，皇帝本人就是天下最大的地主。
始皇帝在統(tǒng)一六國，免除了百姓的連年戰(zhàn)爭之苦上，建立中央集權(quán)制度，維護(hù)整個華夏文明的一統(tǒng)，功不可沒。
但是，他焚書坑儒，大興土木（修長城，建陵寢）迫使大量的儒士和普通百姓臥死屠刀和勞累之下。
陳勝吳廣起義，算是“官逼民反”的最原始的案例了。
項(xiàng)羽的剛愎自用，劉邦的老謀深算，楚漢之爭，最終以劉邦建立漢朝而告終。
漢武帝時期，國力強(qiáng)盛，對匈汝作戰(zhàn)，告別先祖的和親妥協(xié)政策。
自古以來，中原就和匈汝，鮮卑，女真等少數(shù)民族部落發(fā)生戰(zhàn)事，但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。
司馬遷，記錄了黃帝---漢武帝之一漫長之史，史家之絕唱，為中華文明的傳承至關(guān)重要。
東漢末年分三國，以魏蜀吳為代表的三國寒士階級，最終被司馬家族建立的晉所取代，政治混亂，民不聊生，浪花淘盡英雄。
魏晉南北朝，更是一個以竹林七賢為奠基的時代，他們崇尚玄學(xué)，沉迷酒藥用于排解內(nèi)心的掙扎和痛苦。
嵇康的（金庸在《笑傲江湖》借鑒此曲），王粲登樓，劉伶醉酒等，他們內(nèi)心渴望被社會所用，但黑暗的統(tǒng)治階級，卻不能接受。
隋朝，在宇文化及等人的推動下，登上了歷史的舞臺，但是，一個搜刮民脂民膏，荒淫無度的皇帝和他所代表的王朝，注定是短暫的。
雖然隋煬帝楊堅(jiān)力主下修建的京杭大運(yùn)河，促使了南北經(jīng)濟(jì)文化的交流，，但是腐朽的封建統(tǒng)治者并沒有借鑒秦漢滅亡的歷史教訓(xùn)。
胡人唐朝步入了歷史的門檻，農(nóng)耕文化和游牧文化的碰撞，給自給自足的農(nóng)耕文明注入了生機(jī)。
唐朝詩歌，踧踖，陶瓷遠(yuǎn)播海外。
通波斯，日本，冊封國高麗等互通音信往來。
唐朝GDP更是占據(jù)全世界的80%，唐朝婦女更是以胖為美，女權(quán)運(yùn)動也很先進(jìn)。
但盛極必衰，沒落的封建貴族階級，并沒有順應(yīng)時代潮流的發(fā)展。
五代十國，南北割據(jù)，作為歷史的一個過渡時期，在后唐主李煜的一聲《虞美人》之下，趙匡胤陳橋兵變，以和平方式，贏得大宋江山，杯酒釋兵權(quán)，直到南宋的靖康之變，岳飛慘死風(fēng)波亭，大宋茍延殘喘，水滸英雄，也在施耐庵筆下，化為歷史的陰影。
蒙古鐵騎，從遙遠(yuǎn)的草原揮師而下，擴(kuò)疆開遍。
歷史總是在重復(fù)著天下合久必分，分久必合的歷史規(guī)律。
大明王朝在史學(xué)上的成而下，擴(kuò)疆開遍。
歷史總是在重復(fù)著天下合久必分，分久必合的歷史規(guī)律。
大明王朝在史學(xué)上的成就是朱棣動土興建紫禁城，并慢慢的，中國的政治中心移師今天的北京。
還有就是派遣鄭和七下西洋，開啟了我國和南洋各國交流的先河。
努爾哈赤，皇太極，多爾袞，順治，康雍乾盛世，直到道光光緒帝的1840年，中國邁開現(xiàn)代史的步伐。
弱肉強(qiáng)食的競爭社會，《進(jìn)化論》的學(xué)說的創(chuàng)立，告誡國人必須面對全球化的挑戰(zhàn)。
《南京條約》《馬關(guān)條約》《辛丑條約》，一個個華夏民族的屈辱史，世界是平的，并沒有什么“天朝上國”之夢，我們的發(fā)展必須和全世界的發(fā)展聯(lián)系起來。
孔子云：有朋至遠(yuǎn)方來，不亦樂乎
《海底兩萬里》讀書筆記4篇 至少有一篇是讀后感 每篇不少于600字
《海底兩萬里》讀后感（全原創(chuàng)）凡爾納，法國19世紀(jì)的科幻小說作家，被譽(yù)為“科幻小說之父”。
在他的多部作品中，我最喜歡的是《海底兩萬里》。
這本書情節(jié)曲折，環(huán)環(huán)相扣，引人入勝。
在那個人類對海底幾乎一無所知的年代，凡爾納用他驚人的想象力和豐富的學(xué)識構(gòu)建了“鸚鵡螺號”潛艇。
這本書講述了阿尤納斯教授和康賽爾、尼德三個人被囚禁在潛艇里十個月，最終成功出逃的故事。
它介紹了豐富的海底知識，讓我大開眼界，也宣傳了要保護(hù)野生動物的理念。
書中留給我印象最深的，就是尼摩船長這個傳奇人物。
關(guān)于尼摩船長的身世，有太多太多的疑問。
他從哪里來
它與人類陸地上的文明社會有著怎樣的深仇大恨?他為什么要到海底去
他和他的同伴是什么關(guān)系
他無疑是一位偉大的海洋學(xué)家，如果他的各項(xiàng)研究成果都能傳到陸地上，那么人類歷史進(jìn)程將會因此至少提前一個世紀(jì)。
“鸚鵡螺號”是尼摩船長的生命，他駕駛著它去實(shí)行他的復(fù)仇計(jì)劃。
讓我們來看看作者對他神情的描述：“他的臉上顯出憤怒與鄙夷的神情，眼里透著藝術(shù)令人發(fā)怵的冷光”、“他雙臂抱在一起，眼里放出異樣的光芒，帶著復(fù)仇的快感注視著眼前的這一切”。
從這一點(diǎn)來看，尼摩船長是一個真正的復(fù)仇者，一個可怖的劊子手，一個惡魔的化身
他是那樣冷漠和殘忍，毀壞了無數(shù)船艇，傷害了無數(shù)無辜的人類。
然而，書中的很多細(xì)節(jié)，卻體現(xiàn)了尼摩船長的正直、善良和熱血。
比如，在同伴死去的時候，他是那樣傷心，說明他心中還有友情；他為了采珠人，不惜拋開自己的生命去與鯊魚搏斗，說明他仍然富有同情心；他是那樣熱愛大海，那么他一定也很熱愛母親……讓我們猜想一下：也許，尼摩船長出生在一個富有的上流社會家庭，受過良好的教育，過著安逸的生活。
不幸突然降臨了，他的家被某個國度的人侵害了，或是他的國家被另一個國家打敗了，飛來橫禍?zhǔn)顾チ似迌汉透改?，對整個社會產(chǎn)生憎恨。
他召集了和他有同樣想法的人們作為同伴，建造了鸚鵡螺號，去海底密謀他們的復(fù)仇計(jì)劃。
但他并沒有如此可怕，他的人性還沒有泯滅，他還在關(guān)心著陸地上的苦難，并盡他所能幫助著別人。
他是一個堅(jiān)強(qiáng)、剛毅、正直、勇敢的男子漢，一個頂天立地的船長。
我多么希望自己也能去鸚鵡螺號里逛一逛，飽覽一下大海的風(fēng)光，可惜我沒有阿尤納斯教授那么幸運(yùn)。
全原創(chuàng)
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《儒林外史》讀后感《儒林外史》是我國一部著名的古典長篇諷刺小說，它通過眾多的生動藝術(shù)形象，反映了封建社會期末腐朽黑暗的社會現(xiàn)實(shí)，批判了八股科舉制度，揭露了反動統(tǒng)治的罪惡和虛偽。
小說的作者吳敬梓運(yùn)用周進(jìn)、范進(jìn)等生動的藝術(shù)形象，用辛辣的筆觸，揭露了統(tǒng)治者的腐朽和虛偽。
作為一部杰出的諷刺小說，作品通過集中概括，典型地再現(xiàn)了生活的真實(shí)，揭示了它們的不合理、可笑、可悲、甚至可惡。
當(dāng)我看到范進(jìn)在中舉之后發(fā)瘋的樣子，覺得哭笑不得。
“學(xué)而優(yōu)則仕”是科舉制度的理論基礎(chǔ)，封建統(tǒng)治者往往把讀書和做官直接聯(lián)系起來。
在功名利祿的誘惑下，儒生們醉心舉業(yè)，認(rèn)為“書中自有黃金屋，書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉”。
“人生世上，除了這事，就沒有第二件可以出頭”。
這些都真實(shí)而生動地反映了儒生們的精神狀態(tài)。
在《儒林外史》中，范進(jìn)就是一個活生生的例子，考中鄉(xiāng)試第七名就發(fā)瘋不省人事，現(xiàn)在看來這是一件多么荒唐的事呀
可在當(dāng)時，讀書人的唯一出路就是通過科舉考試做官。
吳敬梓在這本《儒林外史》里融入了自己對這種現(xiàn)象的看法，從而把一些人物描寫地活靈活現(xiàn)，把當(dāng)時的這種風(fēng)氣展露在世人面前，揭示了舊社會的嘴臉。
其實(shí)“學(xué)”的出發(fā)點(diǎn)是好的，都是為了學(xué)有所成，日后生活美滿，現(xiàn)在也一樣，“創(chuàng)新”“書人”、“科藝營”等培訓(xùn)機(jī)構(gòu)層出不窮，我也是參加培訓(xùn)的一員，每到雙休日，有一半的時間都在外上課，為的是什么
還不是為了以后能過上幸福的生活
可有些人，在學(xué)有所成后卻將其與名利相連接，當(dāng)初的一念之差卻造成了“失之毫厘，差之千里”的下場。
吳敬梓的《儒林外史》正是想告訴我們：“學(xué)”的目標(biāo)不是當(dāng)官拿錢，而是在達(dá)成自己美好目標(biāo)的同時對社會做出相應(yīng)的貢獻(xiàn)，不能為“學(xué)”而“學(xué)”。
這本書雖已經(jīng)歷一百多年，但至今仍被人們誦讀，因?yàn)樗诋?dāng)今仍有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)批判意義，值得我們一讀。
