<<西方宗教題材繪畫藝術(shù)>>讀后感

在閱讀與學(xué)習(xí)以前，只知道宗教是歐洲文藝復(fù)興和啟明運(yùn)動(dòng)以前的主旋律，沒曾聯(lián)想過宗教題材繪畫所體現(xiàn)出來的偉大藝術(shù)。

自從認(rèn)真閱讀學(xué)習(xí)了以后，我從中發(fā)現(xiàn)了西方的油畫藝術(shù)與歐洲的宗教有密切的關(guān)系，對(duì)我的影響很大；因此，我以“宗教繪畫”與“以宗教為題材的繪畫”這兩個(gè)命題為切入點(diǎn)，談?wù)勎覍?duì)的觀后感。

在西方藝術(shù)史上,宗教藝術(shù)占有非常重要的地位,甚至在中世紀(jì),一切藝術(shù)形式都是為宗教辦事的.所以,要辨析所謂“宗教繪畫”與“以宗教為題材的繪畫”之間的異同,首先就要確立兩者的概念.假設(shè)僅僅根據(jù)繪畫的內(nèi)容來考察兩者之間的異同是很困難的,由于不管是“宗教繪畫”還是“以宗教為題材的繪畫”,它們描繪的都是宗教內(nèi)容.假設(shè)圣經(jīng)中有關(guān)的故事,自產(chǎn)生以來就不停被藝術(shù)家反復(fù)繪制,而圣母、圣子等宗教人物二千年來更是以不一樣的方式體現(xiàn)了繪畫中.就繪畫的形式演變來看,從早期畫到中世紀(jì)鑲嵌畫、彩色玻璃畫,到后來的濕壁畫、油畫,這些形式的不一樣也只能闡明繪畫材質(zhì)的演變.所以,對(duì)“宗教繪畫”與“以宗教為題材的繪畫”進(jìn)行概念的界定只能從繪畫以外的原因中去尋找,即社會(huì)的、歷史的、文化的原因.首先,就西方的宗教藝術(shù)來說,主要便是指藝術(shù).基督教的產(chǎn)生是伴隨著羅馬帝國的衰落而興起的.當(dāng)時(shí)的羅馬處在全面的分崩離析之中,道德滑落,信仰缺失,而基督教趁勢占據(jù)了人們的信仰真空,最終成為羅馬帝國的國教.基督教藝術(shù)也就從陰冷的墓穴進(jìn)入到巍峨的教堂中,成為中世紀(jì)統(tǒng)治人民最強(qiáng)有力的意識(shí)形態(tài).可是,本是追求美的藝術(shù)在中世紀(jì)“‘美’因被視為哲學(xué)的一個(gè)屬性,成為形而上的本真追求,而與形而下的藝術(shù)活動(dòng)基本上分道揚(yáng)鑣.”就那時(shí)的繪畫來說,它的目的為有一個(gè),那便是詮釋宗教,甚至成為宗教的圖解,而繪畫的一切表現(xiàn)方式都是服從和辦事于這一目的.所以,站在社會(huì)功能的角度,可以把從基督教產(chǎn)生到中世紀(jì)這一長達(dá)上千年時(shí)期的繪畫稱作“宗教繪畫”.為有當(dāng)西方進(jìn)入文藝復(fù)興時(shí)期以后,繪畫的社會(huì)功能才逐漸改變.由于人文主義思潮的興起,人自身的價(jià)值可以肯定,繪畫再也不但是單純地詮釋圣經(jīng)描繪宗教了,藝術(shù)家們往往借助宗教題材表現(xiàn)他們相比人類、相比世界的認(rèn)識(shí).圣母穿上了時(shí)下的衣服,也變成了道德崇高的人.“人充實(shí)地發(fā)現(xiàn)了自身的創(chuàng)造力,世俗才氣及其實(shí)現(xiàn),以及與此相應(yīng)的人的欲望和情感所以得到毫不不清楚的肯定和稱贊.”這樣一來,咱們也就可以把自文藝復(fù)興以來的宗教繪畫稱作“以宗教為題材的繪畫”.事實(shí)上,繪畫的宗教功能被人文主義思潮稀釋后,題材也得到了極大的擴(kuò)展,涌現(xiàn)了大批以神話、寓言為題材的繪畫,人物畫也非常流行. 其次,西方社會(huì)自羅馬帝國崩潰以后,經(jīng)歷了一個(gè)從野蠻到文明的整個(gè)過程.蠻族入侵的時(shí)代,是各個(gè)民族沖突對(duì)抗的時(shí)代,直到十世紀(jì)前后才開始了艱難地融合.這一時(shí)期基督教無疑起了巨大的作用,它整合了歐洲的社會(huì)意識(shí),促使走向統(tǒng)一,其內(nèi)在核心便是宗教性.“宗教繪畫”無非是宗教性在繪畫中的表現(xiàn),只是這種表現(xiàn)是絕對(duì)的、純粹的.而隨著的統(tǒng)一,歐洲的政治經(jīng)濟(jì)也得到了極大的發(fā)展,特別是城市的繁榮、市民文化的形成,宗教性原因開始減弱,世俗性原因慢慢浮出水面.“以宗教為題材的繪畫”便是宗教繪畫中表現(xiàn)出的世俗趣味.所謂“世俗”,在中有兩層意思,一為“流俗”；一為“非宗教的”.也便是說,繪畫中出現(xiàn)了人文主義的、非宗教性的審美趣味.最后,我們還要看到,“宗教繪畫”和“以宗教為題材的繪畫”并不是兩個(gè)截然對(duì)立的概念.一方面,從“宗教繪畫”發(fā)展到“以宗教為題材的繪畫”在西方繪畫史上是一個(gè)漸變的整個(gè)過程,宗教性和世俗性往往互為混雜.即便如這樣的文藝復(fù)興盛期時(shí)的大家一生也都在為教堂辦事,他的繪畫除了稱贊人類的英雄主義情結(jié)外,還刻上了深深的宗教情結(jié).比如,在中,咱們不光可以看到塑造得如同一樣健美的形象,并且還能夠看到表現(xiàn)了宗教原罪的、被畫成人皮的畫家自畫像.其他方面,不單基督教,古希臘、羅馬時(shí)代的藝術(shù)成績也不停在影響著西方藝術(shù).就“宗教繪畫”來說,原因是技法方面的影響.假設(shè),人物衣紋的處理方法明顯是受古希臘藝術(shù)的影響.“正是在希臘發(fā)現(xiàn)了表達(dá)‘心靈的活動(dòng)’的藝術(shù),并且不管中世紀(jì)藝術(shù)家對(duì)這一目標(biāo)的理解有多大的差別,沒有那份遺產(chǎn),基督教就絕不大概應(yīng)用圖畫來為本身辦事.”對(duì)“以宗教為題材的繪畫”的影響則更多是精神層面的.下面對(duì)“宗教繪畫”和“以宗教為題材的繪畫”之間的關(guān)系做一個(gè)總結(jié).第一,“宗教繪畫”基本上處于歐洲政治、經(jīng)濟(jì)極為落后的時(shí)期,整個(gè)社會(huì)受到宗教的桎梏,人們的思想被宗教束縛,其繪畫變成宗教的圖解,畫家不大會(huì)表現(xiàn)宗教以外的內(nèi)容,所以,“宗教繪畫”在內(nèi)容上表現(xiàn)出強(qiáng)烈的神性色彩.畫家變更各種繪畫本領(lǐng)去表現(xiàn)神性,即便應(yīng)用人的形象也是程式化的、沒有本性的人,而“以宗教為題材的繪畫”則是十四五世紀(jì)以來經(jīng)濟(jì)繁榮、市民社會(huì)長足發(fā)展的結(jié)果.人們發(fā)現(xiàn),生活的富足是靠人類本身的創(chuàng)造而非完全由上帝恩賜,加之古希臘的藝術(shù)開始被關(guān)注,對(duì)人的稱贊代替了對(duì)上帝的稱贊,神性被人性置換,人文主義思潮產(chǎn)生了,但也要看到,既然世俗權(quán)力在不停增長,但神權(quán)仍然具有決定性影響,那時(shí)的公共繪畫仍然是為宗教辦事的,所以畫家們常常借宗教題材表現(xiàn)人性.耶穌不再作為神表現(xiàn),他有著一切人類的痛苦；圣母與圣子不再呆板、木訥,就像表現(xiàn)普天下所有溫馨的母子關(guān)系一樣被表現(xiàn).通過上面的分析可知,從神性到人性的變化正是“宗教繪畫”和“以宗教為題材的繪畫”在繪畫內(nèi)容上最大的區(qū)別.第二,當(dāng)畫家從表現(xiàn)神性變化為表現(xiàn)人性時(shí),他們看待世界的方式也發(fā)生了變化.在“宗教繪畫”時(shí)代,畫家要表現(xiàn)的上帝是無所不可以、至高無上的,顯然,這樣的神在實(shí)際生活中是找不到的,唯有對(duì)宗教的所謂神秘體驗(yàn)才氣獲得.無疑,這樣的繪畫是想象的繪畫,越遠(yuǎn)離真實(shí)世界就越能表現(xiàn)神性,一切生機(jī)勃勃的對(duì)象在畫家面前都失去了魅力,對(duì)宗教無止境的追求才是繪畫的最高目的.到了“以宗教為題材的繪畫”時(shí)代,對(duì)人性的刻畫開始擺在了畫家面前,怎么樣表現(xiàn)人的喜怒哀樂（喜歡、惱怒、悲哀、快樂）、怎么樣讓人處在更真實(shí)的場景中成為畫家們探索的目標(biāo),而這一切為有在客觀對(duì)象面前才氣找到,畫家的眼睛終于回到實(shí)際面前.人體解剖學(xué)、透視學(xué)、色彩學(xué),畫家為有追求對(duì)世界更真實(shí)的反映才氣發(fā)展出這些學(xué)科.因此,“宗教繪畫”和“以宗教為題材的繪畫”在繪畫技法上也產(chǎn)生了質(zhì)的不一樣,前者要畫出想象的世界,所以,畫家們傾心于抽象的線條、象征性的色彩和繁復(fù)的構(gòu)成；后者是畫出對(duì)象的世界,這就產(chǎn)生了寫實(shí)主義的表現(xiàn)方法.第三,以上兩點(diǎn)是“宗教繪畫”和“以宗教為題材的繪畫”之間各自不一樣的特點(diǎn),但也要看到兩者之間的聯(lián)系.宗教思想大概說信仰——在西方原因是指基督教——是推動(dòng)西方文明的主要原因之一,與古希臘文明對(duì)西方的影響不一樣,它帶給西方的“以棄絕塵世的方式向人們展現(xiàn)了一個(gè)無限的超感性的世界,從而在某種程度上開拓并豐富了人類的精神世界.使無限的精神（實(shí)體）具體化于個(gè)人的心靈之中.”所以,自基督教產(chǎn)生以來,西方繪畫就不停存在一個(gè)超驗(yàn)傳統(tǒng),即便畫家們應(yīng)用宗教題材表達(dá)宗教以外的思想,相比無限精神的追求也從未停止過,如前文所述的米開朗琪羅.甚至到后來,人們即使擺脫了宗教題材的束縛,繪畫向多元化方向發(fā)展時(shí),許多作品仍然充滿著宗教體驗(yàn).比如19世紀(jì)法國實(shí)際主義畫家米勒和荷蘭后印象派畫家凡·高的作品.總之,經(jīng)過對(duì)“宗教繪畫”和“以宗教為題材的繪畫”的研究,西方繪畫實(shí)際上是在對(duì)宗教精神的維護(hù)和反叛中可以發(fā)展的,這一宗教特質(zhì)相比整個(gè)西方藝術(shù)來說已經(jīng)成為一筆無法抹殺的精神遺產(chǎn).本文第一段是我從原文更改并添加了新內(nèi)容，其余段落均為引用原文。

原文網(wǎng)址：

西方宗教起源的資料

按照基督教經(jīng)典的說法，基督教的創(chuàng)始人是耶穌，他30歲左右（公元一世紀(jì)30年代）開始在巴勒斯坦地區(qū)傳教。

耶穌聲稱，他的來臨不是要取代猶太人過去記載在舊約圣經(jīng)的律法，而是要成全它。

耶穌思想的中心，在于“盡心盡意盡力愛上帝”及“愛人如己”兩點(diǎn)。

耶穌出來傳道，宣講天國的福音，勸人悔改，轉(zhuǎn)離惡行。

他的教訓(xùn)和所行的神跡，在民眾中得到極大的回應(yīng)。

這使得羅馬帝政下的祭司團(tuán)大受影響，深深感到自己地位不保，所以要把他除之而后快。

后來由于門徒猶大告密，羅馬帝國駐猶太的總督彼拉多將耶穌逮捕。

耶穌受盡打罵侮辱，最后被釘在十字架上而死。

但耶穌的心意卻是為了要贖世人的罪，甘愿地流出自己的血。

依據(jù)他門徒們的見證，耶穌死后第三天從石窟墳?zāi)怪袕?fù)活了。

他的墳?zāi)箍樟?，他又多次向滿心疑惑的門徒們顯現(xiàn)。

他們漸漸確信耶穌真的復(fù)活了，是勝過死亡的救主。

在耶穌升天超離這世界的時(shí)空后，他的門徒們起來熱心宣揚(yáng)耶穌的教訓(xùn)，并且宣告他是復(fù)活得勝死亡的主。

信徒們組成彼此相愛、奉基督之名敬拜上帝的團(tuán)體，就是基督教會(huì)。

耶穌復(fù)活的這一天成為后世的復(fù)活節(jié)（每年春分以后，又逢月圓的第一個(gè)星期日）。

教會(huì)又定了十二月二十五日為耶穌的生日而則成了圣誕節(jié)（耶穌出生的確實(shí)日子已不可考）。

耶穌出生的那一年被后世定為公元紀(jì)年的元年（但因計(jì)算錯(cuò)誤，耶穌實(shí)際出生的年份應(yīng)為公元前六年或四年）。

佛教的起源和發(fā)展歷程

西方音樂是有很長的歷史的。

我簡單說一下吧。

最早西方音樂起源于古希臘，然后再在古羅馬帝國發(fā)展興盛。

接著經(jīng)歷了中世紀(jì)的宗教音樂，新藝術(shù)文藝復(fù)興時(shí)期的音樂，古典主義時(shí)期的音樂，浪漫主義時(shí)期音樂，20世紀(jì)音樂電子音樂序列音樂。

西方音樂的起源就是源于宗教音樂，作曲家為了宗教和貴族服務(wù)，寫作大量的宗教作品和世俗作品。

西方音樂的特點(diǎn)應(yīng)該是：運(yùn)用西洋大小調(diào)音階，和聲效果豐富，音樂中的起伏沖突明顯，有很強(qiáng)的解決傾向。

與中國的散板之形散神不散不同，很容易被聽者接受引起心理共鳴，特別是旋律優(yōu)美的作品。

當(dāng)聽者把音樂和自己的經(jīng)歷和理解結(jié)合起來，就很容易被溶入到音樂之中去。

西洋樂是用西洋樂器演奏的。

有古典的也有現(xiàn)代的。

演奏樂器分為弦樂樂器如小提大提貝司，木管樂器如長笛單簧管雙簧管，銅管樂器如小號(hào)長號(hào)等，和還有擊樂器和鍵盤。

現(xiàn)在市面上有很多很好的介紹西方音樂的書籍，網(wǎng)站上也有很多資料。

你有興趣的話可以去看看啊。

西方人文精神的起源及其發(fā)展是什么

古代、羅馬 （1）西方人文精神源（了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人的價(jià)闡述，理解人文精神的內(nèi)涵） 近代世界：西方人文精神的發(fā)展 （2）文藝復(fù)興和宗教改革（知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁·路德等人的主要思想，認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義） （3）啟蒙運(yùn)動(dòng)（簡述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點(diǎn)，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的發(fā)展） 相關(guān)考點(diǎn) 1． 柏拉圖、亞里士多德（選修4第二單元西方先哲：簡述古希臘哲學(xué)家柏拉圖和亞里士多德的主要生平事跡，了解其追求真理的不懈探索精神，認(rèn)識(shí)其對(duì)世界思想文化的貢獻(xiàn)。

） 2． 洛克、盧梭（選修2第一單元近代歐洲的民主思想：知道斯賓諾莎、洛克和盧梭民主思想的基本內(nèi)容，理解民主思想與專制理論的根本區(qū)別，樹立支持民主、倡導(dǎo)進(jìn)步的歷史意識(shí)。

） 3． 近代世界：歐美代議制的確立與發(fā)展 4． 古代中國：明末清初的帶有反封建色彩的民主啟蒙思想 5． 近代中國：維新思想和戊戌變法、《中華民國臨時(shí)約法》、新文化運(yùn)動(dòng) 基本觀點(diǎn) 1． 近代以來西方思想文化發(fā)展的中心是兩次思想解放運(yùn)動(dòng)，即文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)，先后有兩個(gè)主題：人文主義和理性主義。

人文主義的目的是把人從神的束縛下解放出來，以人的權(quán)力對(duì)抗神的權(quán)力。

理性主義的目標(biāo)是要把人從世俗權(quán)力的壓迫和自身的蒙昧狀態(tài)下解放出來，以人的權(quán)力對(duì)抗王權(quán)、以法律對(duì)抗專制，以科學(xué)知識(shí)對(duì)抗蒙昧主義。

正是在此基礎(chǔ)上，形成了以民主和科學(xué)為核心的近代西方文化價(jià)值觀。

2． 思想文化是由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，是繼承與發(fā)展相統(tǒng)一。

（縱向分析人文思想的起源、興起和發(fā)展） 3． 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物；文化對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)有巨大的反作用。

（橫向分析人文思想的起源、興起和發(fā)展與資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、資產(chǎn)階級(jí)革命或改革的關(guān)系） 4． 思想的進(jìn)步上科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，科學(xué)的發(fā)展由促進(jìn)思想的發(fā)展。

重點(diǎn)梳理 1．西方人文精神的起源 [復(fù)習(xí)要點(diǎn)]背景 思想家（智者學(xué)派、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德）及主張 人文精神的內(nèi)涵 【突破】在公元前5世紀(jì)葉以后的希臘奴隸制時(shí)代產(chǎn)生了人文主義精神的最早萌芽，他們的代表人物是智者學(xué)派和古希臘思想家蘇格拉底等。

結(jié)合公元前5世紀(jì)中葉希臘的社會(huì)特征，分析人文主義精神萌芽的背景。

【分析】智者學(xué)派興起的背景：（1）隨著古希臘城邦的興起，奴隸制經(jīng)濟(jì)走上繁榮；（2）公元前5世紀(jì)中葉以后，古代希臘城邦奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰。

城邦民主制的發(fā)達(dá)使人們更多地參與到政治生活中來，這樣人在社會(huì)中的地位顯得日益突出。

在這種背景下，面對(duì)社會(huì)變化和人在社會(huì)中日益突出的中心地位，有些學(xué)者開始懷疑社會(huì)現(xiàn)實(shí)和宗教，把研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到“人”的本身，于是出現(xiàn)了“智者學(xué)派”及蘇格拉底等思想家。

【突破】“人是萬物的尺度”。

——普羅泰戈拉 “有思想力的人是萬物的尺度”。

——蘇格拉底 “知識(shí)就是感覺”。

——智者學(xué)派 “道德就是知識(shí)”、“知識(shí)就是道德”。

——蘇格拉底 結(jié)合上述材料，分析古代希臘智者學(xué)派與蘇格拉底對(duì)“人”的看法有何異同

【分析】同：強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識(shí)客觀事物的主體的意義，否定了神或命運(yùn)等超自然的力量對(duì)社會(huì)人生的作用，具有高度的自信。

是西方人本主義的最初表現(xiàn)。

不同點(diǎn)：（1）智者學(xué)派認(rèn)為，正義、善德、真理等價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)跟人的需要和興趣有關(guān)，是由人制定的。

這一學(xué)說本質(zhì)很容易產(chǎn)生將人的主觀感覺和思維看得高于一切的危險(xiǎn)，從而陷入主觀唯心主義的泥坑。

（2）蘇格拉底強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用，認(rèn)為人必須具有知識(shí)，才能達(dá)到善，無知是一切罪惡的首要根源。

他把道德和知識(shí)合二為一，認(rèn)為道德行為必須以知識(shí)為基礎(chǔ)，最高的知識(shí)就是對(duì)“善”這個(gè)概念的認(rèn)識(shí)。

所以他認(rèn)為優(yōu)秀個(gè)人應(yīng)具備心地善良、知識(shí)淵博、富于教養(yǎng)、崇尚理性等必要素質(zhì)。

【典例】《備考指南》P227第25題（蘇格拉底）、《全案》P232命題視角1、P234第11題、 【突破】實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，是人類的美好愿望和追求的目標(biāo)。

“社會(huì)穩(wěn)定”是“和諧社會(huì)”的必要條件，民主法制、公平正義、安定有序等是“和諧社會(huì)”的主要特征。

2．文藝復(fù)興和宗教改革 [復(fù)習(xí)要點(diǎn)] 14~16世紀(jì)的歐洲 薄伽丘等人的主要作品分析 馬丁?路德的主要思想 人文主義 【突破】材料一：“十四和十五世紀(jì)，在地中海沿岸的某些城市已經(jīng)稀疏地出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)的最初萌芽。

新興的資產(chǎn)階級(jí)為著發(fā)展生產(chǎn)需要文化科學(xué)知識(shí)，而新文化的發(fā)展必須突破教會(huì)的桎梏。

在社會(huì)上興起了復(fù)興希臘羅馬的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)作品和歷史文物，重新研究已被湮沒了千年之久的古典文化的運(yùn)動(dòng)。

它是資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域反封建制度的斗爭。

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的思想體系是‘人文主義’” ——朱寰《世界中古史》 　　材料二：人文主義者皮柯（1463－1494）在《論人的尊嚴(yán)》中宣稱，上帝賦予了人按照自己的意志塑造自身的能力，他可以下降為動(dòng)物，也可以上升到與上帝相似的東西。

——馬克垚《世界歷史·中古部分》 　　材料三：人文主義者阿爾伯（1404—1472）說：“大多的時(shí)候，落在人們頭上的幸?；虿恍胰Q于他們自己。

” ——馬克垚《世界歷史·中古部分》 材料四：詩人但丁（1265-1321）很早就說過，“神圣的種子不落在家族，而落在個(gè)人身上”。

人文主義的鼻祖彼特拉克同樣說過：“真正的高貴并非天成，而是自為的。

” ——馬克垚《世界歷史·中古部分》 根據(jù)以上材料，從背景、內(nèi)容上評(píng)價(jià)文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想。

【分析】（1）背景：14、15世紀(jì)資本主義萌芽首先在意大利出現(xiàn)，成為歐洲資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)的必要前提。

資本主義萌芽所引起的階級(jí)關(guān)系和思想觀念的變化，思想觀念的變化又與當(dāng)時(shí)的教會(huì)精神統(tǒng)治產(chǎn)生了深刻的矛盾，進(jìn)而引發(fā)了一場巨大的思想變革——文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。

在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了人文主義思想。

　　 (2) 內(nèi)容：肯定人，注重人性。

認(rèn)為人可以發(fā)展自身并走向完善；人應(yīng)當(dāng)樹立自信以迎接幸福和不幸；否定封建的門第觀念。

　　 (3) 評(píng)價(jià)：①積極性：從注重基督教的神到注重世俗社會(huì)的人，反映了一種人格意識(shí)的覺醒，具有反封建的進(jìn)步性。

　?、诰窒扌裕涸趶?qiáng)調(diào)人的作用的同時(shí)，往往帶有一些個(gè)人主義的、自私自利的傾向，具有貪婪的一面。

西方宗教學(xué)研究的幾個(gè)發(fā)展階段

反對(duì)的