急求一篇 經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的書的讀后感
本書主要通過一個(gè)個(gè)耳熟能詳?shù)墓适?，將?jīng)濟(jì)學(xué)的基本知識(shí)以一種通俗易懂的方式詮釋。
主要從人生、競爭、管理、經(jīng)營、人事、國際經(jīng)濟(jì)等幾個(gè)方面來分解經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)。
無論是對企業(yè)運(yùn)營，還是人生經(jīng)營，都有著重要的指導(dǎo)作用。
退避三舍——做個(gè)理性經(jīng)濟(jì)人晉文公是春秋五霸之一，他在成為晉國的君主之前曾經(jīng)在外流浪了十九年，受盡了磨難。
在他還是個(gè)小伙子的時(shí)候，他的父親晉獻(xiàn)公就聽信小老婆的讒言派兵追殺他，沒有辦法他只好帶著身邊的人逃到了翟國。
這是自己母親的國家。
他在翟國呆了十二年，由一個(gè)青年人變成了一個(gè)中年人。
后來他的父親晉獻(xiàn)公去世后晉國發(fā)生內(nèi)亂，大臣們殺死了繼位的國君，然后派人到翟國請求他回國擔(dān)任國君，晉文公覺得國內(nèi)情況不明沒有同意。
于是晉國的大臣就迎接他的弟弟夷吾做了國君，就是晉惠公。
晉惠公做國君后馬上派人到翟國刺殺晉文公，晉文公事先得到了消息，便帶領(lǐng)身邊的人離開翟國，踏上了流浪之路。
他們先逃到了衛(wèi)國，可是衛(wèi)文公卻沒有禮遇他，這時(shí)他們的糧食、錢財(cái)都已經(jīng)用完了，過著饑寒交迫的生活。
在一個(gè)叫五鹿的地方，晉文公放下架子向衛(wèi)國的農(nóng)夫乞討食物，可農(nóng)夫只給了他一塊土。
晉文公非常生氣想打農(nóng)夫，但是被大臣狐偃勸住了，狐偃覺得土是上天的恩賜，于是他們把土裝在車上帶走了。
后來他們一行人來到了齊國，受到了齊桓公的殷勤招待。
齊桓公看到晉文公不是一般人，怕他對自己的子孫不利，就把齊國宗室的女子嫁給了晉文公，希望以此拴住他的心。
后來齊桓公病逝，他的兒子為了爭奪國君之位而互相攻伐，于是齊國大亂。
晉文公等人又離開齊國來到曹國，可是曹國的國君曹共公侮辱了晉文公，這讓晉文公懷恨在心。
晉文公又到了宋國，宋襄公對他很好。
可是到了鄭國時(shí)鄭文公卻對他非常不好，無奈他又離開鄭國來到了楚國。
楚國的國君楚成王一聽說他來了，馬上親自遠(yuǎn)迎。
然后三日一小宴，五日一大宴，晉文公就像回到了自己家一樣。
有一天楚成王在宴會(huì)上問晉文公：“您有朝一日回到晉國做了國君，該怎么報(bào)答我呢
”晉文公思考了一會(huì)兒回答說：“我如果真的能返回晉國都是因?yàn)槟膸椭?/p>
倘若晉國和楚國有一天在戰(zhàn)場上相遇，我一定會(huì)退避三舍，以此報(bào)答您的厚恩。
”楚成王聽了之后沉默不語，楚國的大將子玉卻對晉文公的回答很不滿意，他覺得晉文公將來必是楚國的大敵，要求楚成王借此機(jī)會(huì)殺掉晉文公，可是楚成王沒有同意。
在這個(gè)時(shí)候，晉國的情況發(fā)生了改變，晉惠公病死了，他的兒子晉懷公從秦國逃走，回到了晉國。
秦穆公對晉惠公、晉懷公父子倆的所作所為很不滿意，于是決定支持晉文公回晉國當(dāng)國君。
晉文公聽到這個(gè)消息后非常高興，就帶著自己的人離開楚國來到秦國，得到了秦穆公的厚待，并且秦穆公還將自己最喜愛的小女兒嫁給了晉文公。
隨后晉文公在秦國軍隊(duì)和本國大族的支持下打跑了自己的侄子晉懷公，回晉國做了國君。
晉文公即位后積極整頓內(nèi)政，發(fā)展生產(chǎn)，晉國漸漸地強(qiáng)盛起來了。
實(shí)力壯大后，晉文公也想像齊桓公那樣做中原的霸主。
機(jī)會(huì)很快就來了，周天子周襄王被自己弟弟和一些大臣聯(lián)合狄人發(fā)兵推翻了，他帶著幾十個(gè)人跑到了鄭國。
他想讓諸侯派兵護(hù)送自己回京城，但是沒有人愿意。
后來他聽從大臣的建議，派使者請晉文公發(fā)兵護(hù)送他回京城（西周的都城洛邑）。
晉文公覺得這是個(gè)樹立威信的好機(jī)會(huì)，于是他先是派兵打敗了狄人，殺死了犯上作亂的太叔帶和他的同伙，然后護(hù)送周天子周襄王回到洛邑。
過了兩年后宋襄公的兒子宋成公跑來向晉文公求救，說楚國派大將子玉率領(lǐng)楚國和其他四個(gè)小國的軍隊(duì)進(jìn)攻宋國，希望晉文公救救宋國。
晉文公覺得這是個(gè)好機(jī)會(huì)，一來可以報(bào)答當(dāng)年宋襄公對自己的恩情，二來可以打敗楚國，確立自己的霸主地位。
但是楚成王也對自己有恩，他不好直接和楚軍對抗，所以就先發(fā)兵滅了依附于楚國的曹國和衛(wèi)國，將他們的國君都俘虜了，也算是一雪當(dāng)年的恥辱。
楚成王聽說晉文公親自率領(lǐng)大軍前來，就不想和晉軍交戰(zhàn)，于是命令子玉撤退。
可是子玉認(rèn)為宋國馬上就可以拿下，不肯半途而廢，反而要求楚成王給他增派軍隊(duì)，楚成王雖然很生氣，但還是給他增派了少量軍隊(duì)。
得到支援后的子玉馬上派使者到晉軍的大營，要求晉文公把曹國和衛(wèi)國的國君放了，然后再商量議和的事。
晉文公卻在暗地里答應(yīng)曹國和衛(wèi)國的國君讓他們復(fù)國，但是要求他們必須和楚國絕交，曹國和衛(wèi)國的國君一聽有復(fù)國的希望就都爽快地同意了。
子玉收到曹國和衛(wèi)國的絕交書后非常生氣，馬上拒絕了齊國和秦國這兩個(gè)大國的調(diào)解，決心和晉國一戰(zhàn)，于是齊國和秦國也都站在了晉國一邊。
接下來晉軍在和楚軍的戰(zhàn)斗中首先退避三舍（向后退了九十里），實(shí)現(xiàn)了晉文公當(dāng)年對楚成王許下的諾言，然后一舉擊敗了子玉率領(lǐng)的五國聯(lián)軍，子玉也在撤退的途中自殺。
此戰(zhàn)之后楚國的力量被削弱，晉國的實(shí)力增強(qiáng)，晉文公也如愿登上了霸主的寶座。
從上面的故事中我們可以看到，晉文公在十九年的流亡生涯中所做的事情大都非常理性。
他在遭遇羞辱時(shí)并沒有像匹夫一樣奮起一擊流血五步，要是這樣的話中國歷史上也就不會(huì)有晉文公了。
他在獲得厚待時(shí)也表現(xiàn)得不卑不亢，因此受到了很多人的尊重。
晉文公回國當(dāng)上國君后表現(xiàn)得更加理性，他并不因?yàn)樽约涸庥隽颂嗟目嚯y而急于享樂，而是奮發(fā)圖強(qiáng)，讓晉國變得強(qiáng)盛起來。
他在沒有人愿意派兵護(hù)送周天子的時(shí)候果斷派兵為周天子保駕護(hù)航，由此贏得了周襄王的感激。
在面對楚國為首的五國聯(lián)軍時(shí)他所走的每一步同樣理性，可以說沒有一點(diǎn)差錯(cuò)，最終將楚國打敗做了霸主。
在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，我們把晉文公這樣做事理性的人稱為“理性經(jīng)濟(jì)人”。
理性經(jīng)濟(jì)人所做的每一件事都是為了讓自己獲得最大的利益，可以說都是自私的，但他卻能在經(jīng)營中取得極大的成功。
因此我們在從事生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)的時(shí)候一定要盡量理性一些，考慮清楚再行動(dòng)，這樣自己就能取得成功，獲得最大的利益。
求《經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么》讀后感
《經(jīng)濟(jì)思想的力量》，一本將近400頁的書，可以總結(jié)為一句話：自由市場可以創(chuàng)造更多的財(cái)富和帶來更大的幸福。
作者馬克史庫森列舉了美國的醫(yī)療保障計(jì)劃、社會(huì)保障計(jì)劃、歐洲的福利制度、印度政府對經(jīng)濟(jì)的過度干預(yù)等等的例子，論證政府干預(yù)市場的結(jié)果是巨大的經(jīng)濟(jì)損失，與此相對的，他對智利的社會(huì)保障私有化和香港的經(jīng)濟(jì)自由度表現(xiàn)出極度的欣賞。
作者偏愛供給學(xué)派的理論，極力反對凱恩斯的經(jīng)濟(jì)模式，反對政府大規(guī)模地干預(yù)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行，提倡經(jīng)濟(jì)自由、市場化、私有化、低稅率等經(jīng)濟(jì)模式。
“管得越少的政府，就是管得越好的”，這句話可能是這位經(jīng)濟(jì)學(xué)家篤信的。
美國的社會(huì)保障計(jì)劃的章節(jié)，我發(fā)現(xiàn)，我們平常認(rèn)為正確無誤的政策，其實(shí)帶給我們的是損失。
中國也有中國的社保體系，參加社保的公民需要每月向社保體系投入規(guī)定比例的資金，雖然在未來的會(huì)計(jì)的賬面上，我們可能會(huì)得到比投入量更大的收益，但是，我們失去的是把這筆資金投入到能獲得收益大得多的投資的機(jī)會(huì)，在經(jīng)濟(jì)上，我們是損失的。
而印度和香港的對比也告訴我們，自由市場和私有化，常常是解決經(jīng)濟(jì)難題的好方法。
低稅率是小政府的體現(xiàn)，也是作者希望看見的。
我在另外一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家曼昆的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中了解了“剩余”的概念，知道稅收會(huì)使總剩余減小，即使連同政府收入加入總剩余，也會(huì)造成無謂損失。
就個(gè)人而言，低稅率意味著更多的自由支配的收入，意味著以更低的價(jià)格買到同樣商品。
我覺得，中國在政府支出方面嚴(yán)重缺少管理，大量的稅收被浪費(fèi)，沒有人愿意因稅收把多付的錢用在不合適的地方，低稅率至少可以讓每個(gè)個(gè)人少付一些被浪費(fèi)的錢。
盡管《經(jīng)濟(jì)思想的力量》的確給了我很多很寶貴的思想，但是它的某些部分我不能完全認(rèn)同。
首先是我開頭認(rèn)同的私有化的社會(huì)保障。
從總體來看，市場化的確可以給社會(huì)總體創(chuàng)造更多的財(cái)富，這我并不懷疑，可是，這個(gè)結(jié)論的前提是，每個(gè)人都是理性的。
現(xiàn)實(shí)生活中，不能理性理財(cái)?shù)娜苏紦?jù)的比例，我想，沒有少到可以忽略的程度，假如社會(huì)保障私有化了，而我們當(dāng)中的某些個(gè)人保障計(jì)劃破產(chǎn)的人，應(yīng)當(dāng)怎樣度過難關(guān)呢
我認(rèn)為以來慈善行為是不可靠的，書中并沒有解答社會(huì)保障私有化可能帶來的這個(gè)問題。
另外一個(gè)很大的問題，作者似乎混淆了概念。
他認(rèn)為在自由經(jīng)濟(jì)下，富人更富了，窮人也更富了，證據(jù)是窮人用上了以前富人才能用的奢侈品。
我認(rèn)為，富人們和窮人們是否比以前更富了，不在于他們財(cái)富的絕對值是否增加了，而在于他們的差距。
人們所說的富人更富，窮人更窮也并不是指窮人的財(cái)富比原來少了，而是指窮人和富人的財(cái)富差距增大了。
我很認(rèn)同作者關(guān)于“向富人征更多的稅不能帶來繁榮”這個(gè)觀點(diǎn)，不過，我認(rèn)為在不向富人征更多稅的同時(shí)，有一個(gè)我認(rèn)為很重要的、幾時(shí)回阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展的事，是給窮人脫離窮人階級(jí)的機(jī)會(huì)。
只是機(jī)會(huì)，不是實(shí)質(zhì)的援助。
很可惜，作者沒有提及怎樣使窮人獲得這樣的機(jī)會(huì)。
我認(rèn)為，在自由市場的模式下，“馬太效應(yīng)”會(huì)越發(fā)明顯，企業(yè)競爭可能會(huì)演變成壟斷，而壟斷對經(jīng)濟(jì)的破壞可能比稅收還要大。
作者崇尚的自由市場，似乎不能解決某些問題。
自由市場給我們解決很多問題的方向，只是可能有時(shí)候會(huì)失效。
事實(shí)上，我們的政府的干預(yù)明顯多于我們實(shí)際需要的。
看完《經(jīng)濟(jì)思想的力量》，我不時(shí)思考，到底怎樣的自由和政府才是好的組合呢
我的腦海里，出現(xiàn)了NBA這個(gè)詞。
我認(rèn)為NBA的模式是十分值得參考的，前提是，官員要像NBA的管理人員一樣，個(gè)人收益和經(jīng)營收益密切相關(guān)。
NBA聯(lián)盟，作為管理機(jī)構(gòu)，權(quán)力無比強(qiáng)大，從修改規(guī)則到強(qiáng)行阻止球隊(duì)的行為，它想對任何一支球隊(duì)做任何決定都可以，但是，聯(lián)盟極少動(dòng)用它的權(quán)力，更多的情況是，它讓球隊(duì)自行決定他們的決策。
另外一個(gè)很重要的制度，是選秀制度。
選秀制度使戰(zhàn)績糟糕的球隊(duì)得到一次增強(qiáng)實(shí)力的機(jī)會(huì)，選秀制度與工資帽制度一起發(fā)揮作用，使NBA在幾十年間沒有一支球隊(duì)保持優(yōu)勢，也沒有一支球隊(duì)一直是弱旅，充分的競爭下，NBA的籃球水平和收益迅速增長。
與NBA球隊(duì)的普遍盈利不同，由自由競爭發(fā)展到現(xiàn)在少數(shù)球隊(duì)瓜分獎(jiǎng)杯的歐洲足壇，很多球隊(duì)不能為老板賺取利潤。
自由市場并不是像作者所描述的那樣完美，不過，我們的政府也的確大了點(diǎn)，當(dāng)今的階段，我希望我們還是盡量聽市場的。
如何寫好關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)著作的讀書筆記
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》后的感馬克思的《資本，全面的闡述了資本主義的出現(xiàn)展、衰落和必然走向滅亡的整個(gè)過程，而《導(dǎo)言》對馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法，即從抽象到具體的科學(xué)方法第一次做了說明 。
闡述了在認(rèn)識(shí)過程中，歷史考察和邏輯分析相互關(guān)系的重要方法論問題。
\ 馬克思說“：“我們判斷一個(gè)人不能以他對自己的看法為根據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個(gè)變革時(shí)代也不能以它的意識(shí)為根據(jù)；相反，這個(gè)意識(shí)必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突去解釋。
無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。
”\ 社會(huì)主義和資本主義是當(dāng)代最主要的兩種價(jià)值觀，也是當(dāng)代最基本的兩種社會(huì)制度。
馬克思主義揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，并且對人類社會(huì)形態(tài)作出了科學(xué)劃分。
這兩種劃分對應(yīng)關(guān)系在于：原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)對應(yīng)于“人的依賴關(guān)系”；資本主義社會(huì)對應(yīng)于“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”；共產(chǎn)主義社會(huì)對應(yīng)于“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”。
由此發(fā)現(xiàn)一個(gè)問題：我們今天所處的社會(huì)主義初級(jí)階段，包括世界上其他社會(huì)主義國家的社會(huì)制度，在馬克思主義經(jīng)典理論中沒有給出相應(yīng)的位置。
那么，它們應(yīng)該屬于哪一組對應(yīng)關(guān)系呢?這很值得我們深入思考。
\ 關(guān)于五種社會(huì)形態(tài)的劃分是具體的，是實(shí)際社會(huì)制度的歷史反映和理論推斷。
\ 從總體上看人類社會(huì)今天的發(fā)展?fàn)顩r，所有國家都已經(jīng)超越了“人的依賴性”階段，都遠(yuǎn)未達(dá)到“人的全面發(fā)展和自由個(gè)性”的階段，各國同屬于“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段。
這一階段消除了原始的、奴隸的、封建的人對人的依附關(guān)系，勞動(dòng)者獨(dú)立了。
但這種獨(dú)立性由于物的不豐富而必須以物的依賴性為前提。
人的社會(huì)權(quán)利基本表現(xiàn)為以物的形式占有。
這兩種劃分對應(yīng)關(guān)系在于：原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)對應(yīng)于“人的依賴關(guān)系”；資本主義社會(huì)對應(yīng)于“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”；共產(chǎn)主義社會(huì)對應(yīng)于“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”。
\ 我們知道，馬克思、恩格斯創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義理論是在19世紀(jì)的中葉。
在此之前，社會(huì)主義作為一種價(jià)值觀、作為一種社會(huì)思潮，是人類批判資本主義、幻想代替資本主義的一個(gè)美好理想。
在此之后，世界各國的無產(chǎn)階級(jí)在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，進(jìn)行了各種各樣的斗爭。
但直到他們?nèi)ナ乐?，還沒有形成任何現(xiàn)實(shí)的、真正意義上的、由無產(chǎn)階級(jí)作為統(tǒng)治階級(jí)的社會(huì)制度。
資本主義以當(dāng)時(shí)先進(jìn)的社會(huì)制度，為共產(chǎn)主義準(zhǔn)備了相對發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和豐富的物質(zhì)條件。
這樣一來，實(shí)現(xiàn)人的“自由個(gè)性”的任務(wù)，就歷史地落在了資本主義制度的肩上。
\ 人類社會(huì)目前處于“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段，中國也不例外。
如果按照馬克思主義的創(chuàng)始人關(guān)于社會(huì)狀態(tài)的劃分，中國社會(huì)現(xiàn)階段的發(fā)展?fàn)顟B(tài)應(yīng)該對應(yīng)于資本主義社會(huì)。
但這是不符合事實(shí)的。
事實(shí)是，中國歷史上雖然出現(xiàn)過資本主義的生產(chǎn)方式，但并沒有真正形成資本主義制度。
中國社會(huì)的發(fā)展演進(jìn)，的確出現(xiàn)了特殊形式。
封建社會(huì)沒落之后，中國沒有按照人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律進(jìn)入資本主義社會(huì)，而是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)群眾奪取了國家政權(quán)，開始了新民主主義社會(huì)和社會(huì)主義初級(jí)階段。
因此，我國社會(huì)主義初級(jí)階段應(yīng)該是在中國特殊的國情條件下，在人類社會(huì)發(fā)展的第二大形態(tài)中，具體社會(huì)制度演進(jìn)的一種特殊形式。
它在本質(zhì)上不同于經(jīng)典的資本主義，完全有理由承擔(dān)起為人類社會(huì)向第三個(gè)階段——共產(chǎn)主義邁進(jìn)創(chuàng)造十分發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和極為豐富的物質(zhì)財(cái)富的一部分任務(wù)。
\ 社會(huì)主義初級(jí)階段生產(chǎn)方式具有巨大的包容性。
資本主義在其發(fā)展過程中創(chuàng)造的、諸如市場經(jīng)濟(jì)體制、先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、社會(huì)化大生產(chǎn)、現(xiàn)代企業(yè)制度等等，都是人類文明的先進(jìn)成果。
社會(huì)主義初級(jí)階段生產(chǎn)方式理應(yīng)吸收和繼承。
社會(huì)主義初級(jí)階段的生產(chǎn)關(guān)系具有明確的“消滅剝削，消除兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)共同富?！钡谋举|(zhì)要求和終極目標(biāo)。
這是對資本主義生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)生弊端的覺悟，是對資本主義生產(chǎn)方式的揚(yáng)棄。
因此，社會(huì)主義初級(jí)階段生產(chǎn)方式有兩個(gè)最顯著的特征：一是從半殖民地半封建社會(huì)的落后生產(chǎn)方式中脫胎出來的。
它相對于不發(fā)達(dá)的物質(zhì)生產(chǎn)，不可能完全超越資本主義生產(chǎn)方式；二是在人類對資本主義生產(chǎn)方式深刻認(rèn)識(shí)、理性把握的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。
它通過自己的發(fā)展、壯大而揚(yáng)棄資本主義生產(chǎn)方式。
社會(huì)主義初級(jí)階段生產(chǎn)方式把發(fā)展生產(chǎn)力和消除資本主義生產(chǎn)方式的弊端當(dāng)作己任。
社會(huì)主義初級(jí)階段，是建設(shè)有中國特色社會(huì)主義整個(gè)歷史過程中的初始階段。
按照馬克思主義哲學(xué)原理分析，社會(huì)主義和資本主義之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，同一性表現(xiàn)為合作、借鑒、發(fā)展，斗爭性表現(xiàn)為對抗、摩擦、代替。
