學(xué)習(xí)哲學(xué)后的感想（1000字）
學(xué)習(xí)哲學(xué)的感想作者:林 直覺得哲學(xué)是高深的學(xué)問，以前對哲而生畏,連所謂的一知半解也談不上，但是學(xué)習(xí)哲學(xué)的興趣一直非常濃厚。
古羅馬哲學(xué)家西塞羅曾經(jīng)說過：“哲學(xué)
人生的導(dǎo)師，至善的良友，罪惡的勁敵，假使沒有你，人生又值得什么
”學(xué)習(xí)哲學(xué)肯定不能為你提供生活中所需要的柴米油鹽醬醋及其他的生活必需品。
當(dāng)然生活并不僅僅意味著就是這些東西，它有著更為豐富的內(nèi)容。
你如果要想使自己的生活更為豐富、更為幸福、更為美好，那么哲學(xué)是少不了的。
對哲學(xué)的感覺也是從小隨著知識的積累才開始慢慢有了一點,最早接觸“哲學(xué)”這個字眼,可能從中學(xué)歷史課上才領(lǐng)教的那些名字特長的古希臘思想家時，他們天馬行空般的思想只能讓我死記硬背，無從體會其中深層次的意義。
后來，讀到了有關(guān)哲學(xué)的定義是“愛智慧的科學(xué)”，我又認(rèn)為凡是聰明的想法都可歸屬于哲學(xué)的范疇，只要學(xué)好哲學(xué)，就會讓人變得更加聰明，事實亦如此。
我想哲學(xué)相比其它學(xué)科，起點更高；不像數(shù)學(xué)一樣可以從一加一學(xué)起，直到更高級的微積分學(xué)。
學(xué)習(xí)哲學(xué)要有一定的基礎(chǔ)知識，首先需要對你周圍存在的事物有一個比較明確的印象，而后上升到更高的水平，對周圍所有事物都要有一個全面的認(rèn)識，從而形成個人的世界觀和人生觀。
有時候，哲學(xué)家發(fā)明出一系列的術(shù)語來表達(dá)他們的思想，外行人看來好像天外之物一樣深奧，比如黑格爾在他的《法哲學(xué)》中，為了“公民社會”這個概念作了詳盡的論述。
他采用了burgerlicheGesellschaft這一術(shù)語，黑格爾認(rèn)為公民社會是歷史過程的產(chǎn)物，是現(xiàn)代世界的產(chǎn)物，它的出現(xiàn)標(biāo)志著現(xiàn)代世界的來臨。
好像只好這樣才能正確全面的描述哲學(xué)家心中的思想，對于普通人來說，要明白哲學(xué)的一般原理，需要掌握大量的知識，在此基礎(chǔ)上建立自己的哲學(xué)體系。
哲學(xué)是凌駕于其它學(xué)科的科學(xué)，對其它學(xué)科有著不可替代的指導(dǎo)作用，哲學(xué)可以為自然科學(xué)技術(shù)的開拓創(chuàng)新提供新思想、新原則、新方法，為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和前進(jìn)開辟新的道路。
但另一方面哲學(xué)又來源于其它學(xué)科，只有把握了其它學(xué)科的規(guī)律性，經(jīng)過不斷提練才謂為壯觀的。
近代的哲學(xué)家甚至可稱得上是博物學(xué)家，他們對各種學(xué)科的洞知，讓人驚訝，比如康德，曾先后講授過物理學(xué)，數(shù)學(xué)，自然地理學(xué)，人類學(xué)，邏輯學(xué)，形而上學(xué)，倫理學(xué)，教育學(xué)，自然神學(xué)等課程，甚至開設(shè)過煙火制造術(shù)和要塞建筑術(shù)，康德在哲學(xué)上的成就是有目共睹的。
總之，任何人都在一定的哲學(xué)思想指導(dǎo)之下，不受哲學(xué)思想支配的人是不存在的。
一個人無論對一切理論思維多么輕視，可是沒有理論思維，就會連兩件自然的事實也聯(lián)系不起來，或者連兩者之間所存在的聯(lián)系都無法理解，那根本無從在科學(xué)的道路的走得很遠(yuǎn)。
最后，作為一個總結(jié)，我認(rèn)為哲學(xué)做為科學(xué)規(guī)范，讓人們認(rèn)識到科學(xué)的本質(zhì)精神和基本方法，科學(xué)與哲學(xué)是分不開的。
而且，要想有幸福美好的生活，你就得學(xué)習(xí)哲學(xué)。
哲學(xué)是美好生活的向?qū)?，是精神生活的守護(hù)者，是心靈的“源頭活水”。
因為生活的幸福指的是精神生活的幸福，是必須內(nèi)求于心才能得到的。
不僅我們的身體需要食糧，我們的精神、思想和心靈也同樣需要食糧。
而且后一種食糧對于人的幸福生活而言更為重要。
關(guān)于西方哲學(xué)的感想
以下，僅供參考：一，把西方哲學(xué)和東方哲學(xué)做個簡要的對比。
西方哲學(xué)特點：理性。
代表人物:康德（主張理性為自然立法）。
東方哲學(xué)，主要是古代中國哲學(xué)，散見于先秦的諸子百家著作中。
特點：感性。
主張?zhí)烊撕弦?，順?yīng)自然。
二，把西方哲學(xué)在時間上做個簡單的羅列，從古至今，那些重要的階段，劃時代的著作可揀重要的陳述一二。
三，可以把馬克思主義哲學(xué)和非馬克思哲學(xué)或反馬克斯哲學(xué)做一個對。
著重說明馬卡斯哲學(xué)的合理之處和非馬，反馬的不足之處。
四，介紹一下現(xiàn)當(dāng)代西方主流哲學(xué)學(xué)派，如：薩特的存在主義和波普的邏輯實證主義。
急求與哲學(xué)有關(guān)書籍讀后感（800字以上）
本人曾閱康德的《純粹理性批判》，可說是讀后感，也可說是筆記，現(xiàn)供你參考：\\r康德的《純粹理性批判》出版于1781年，在1787年第二版時做了較大的修改，學(xué)術(shù)界對于這兩個版本的重視幾乎是等同的。
在出單行本時，國際上的通行作法是以第二版為基準(zhǔn)，本人閱讀的就是第二版單行本（譯本）。
\\r康德的《純粹理性批判》是西方哲學(xué)史上的一本劃時代的著作，對哲學(xué)界有著巨大的影響。
對于康德著作的漢譯，有多個版本。
目前社會上流通的版本，以韋卓民先生的漢譯本較多，是武漢華中師范大學(xué)出版社２０００年校訂版。
同時，也有李秋零先生的漢譯本和鄧曉藝先生的漢譯本，常見于書店內(nèi)，除連接詞有些不同外，整體內(nèi)容是一致相同的，可以理解為是康德原著的含意內(nèi)容。
\\r《純粹理性批判》是一部篇幅巨大、艱深難懂而又具創(chuàng)造性的哲學(xué)名著。
所謂“純粹理性”，是指獨立于一切經(jīng)驗的理性。
而所謂“批判”，則是指這種純粹思辨的理性進(jìn)行一種思考與觀察，以便弄清楚人類知識的來源、范圍與界限，這樣才可以既避免獨斷論，又避免懷疑論，從而為建立一個科學(xué)的形而上學(xué)奠定基礎(chǔ)。
\\r閱讀康德的《純粹理性批判》，確實費心費力，經(jīng)常遇到的問題是那康德式的語句非常拗口，其涵義要連貫性的去理解才能懂得康德的原意與思路。
由于是作為一本在西方哲學(xué)史上劃時代的著作，作為愛好哲學(xué)的研學(xué)人，又不得不硬著頭皮去閱讀、去理解，反復(fù)又反復(fù)的思考，花去的時間比閱讀馬克思的《資本論》多至三倍。
\\r由此可見，康德的《純粹理性批判》的思想性質(zhì)，雖然屬于一般形而上學(xué)，但是，本身并不就是形而上學(xué)，而是形而上學(xué)的入門式導(dǎo)論。
\\r康德所謂形而上學(xué)的道德哲學(xué)，是指一種純粹的道德哲學(xué)，他排除了一切可能的經(jīng)驗，而將此種純粹認(rèn)為是先天已闡明的一種道德原則。
在此基礎(chǔ)上，康德提出了絕對命令的道德原則，所提出的道德法則具有了絕對必然性。
絕對命令是無條件的，而且把這種行為本身看作是客觀必然的，與其他目的沒有關(guān)系。
如果隨著這種道德法則的普遍性，那么，這種法則就具有客觀實效性了。
\\r可是，康德又認(rèn)為：“絕對命令只有一項，即是僅依據(jù)你能同時醫(yī)院它成為一項普遍法則的那項準(zhǔn)則而行動。
”故此，這里又提出了一個自由的概念，這也是絕對命令可能發(fā)展的條件。
也就是說，只有當(dāng)個人成為理智世界的成員時，超脫了感性的束縛，用自由的概念來指導(dǎo)行為，即服從自已的原則，那么這種道德規(guī)律就具有一定的普遍性。
什么是哲學(xué)，1000字的感想
哲學(xué)書籍讀后感 “人生，是一段用生命碰觸其它生命的時光，與你相遇，其他生命再也不一樣，遇見它們，你才真正的活著。
”這是《在天堂遇見的五個人》的封面語，正是由于這段話，我買了這本書，用兩個晚上讀完。
艾迪，在小時侯受到過家庭創(chuàng)傷，在青年時期參加戰(zhàn)爭受到更大的、不僅是身體的更是精神上的創(chuàng)傷，因此而成為一個自己所不喜愛的人，一直以為被別人束縛在困境里，找不到自已生活的價值，自已在痛苦與沉默中度過一生。
艾迪死后，在天堂中遇見了與他生命相關(guān)、然而在他活著時或許并不認(rèn)為這樣的五個人，帶著艾迪重新經(jīng)歷了他人生中一些或許簡單或許復(fù)雜的事情，并讓艾迪看到了這些發(fā)生事情的真正原因，以及這些事情對他人的影響，從而使艾迪逐漸明白，逐漸釋懷，并走向真正的天堂。
生命，不是能獨立存在的東西。
生命是因為與別的生命或非生命相互而存在，整個世界如些相互依持而存在，整個宇宙因為每個生命\\\/非生命的存在而存在。
你之所以是你，是因為一個女人，你是她的丈夫;是因為父母，你是他們的兒子;是因為國家，你是她的公民;是因為工作，你是創(chuàng)造者;是因為兒子，你是父親;...，是因為這世界的一切，你才是你，你才存在。
同樣，因為有你，這世界才存在，因為有你，一個女人才有丈夫;因為有你，一個父親才有兒子;因為有你，一個兒子才有父親;因為有你，一個國家才有如此一個公民;因為有你，才會有某一項工作成果;...，是因為有你，這世界才完整而真實的存在。
你永遠(yuǎn)無法知道你對別的生命的影響有多大，所以你唯一能做的是珍視自已，珍視自已所做的一切;你永遠(yuǎn)無法知道這個他人為你付出了多少，他人對你有多么重要，所以你唯一能做的是對這個世界心存感激，并為這個世界及他人付出你所有。
艾迪的人生是痛苦而孤獨的，因為他認(rèn)為自已是獨立存在的生命。
在天堂，藍(lán)膚人讓他知道——生命不的獨立存在的，所有人是相互關(guān)聯(lián)的;小隊長告訴他——你的付出、你的犧牲，對這個世界的有意義的;老婦人告他——你不可能理解整個世界上事的原因，只能對此抱以寬恕與感激;瑪格麗特讓他知道——愛，沒有終點，愛，是最真實的存在;小女孩告訴他——不管你感覺如何，但這個世界因為你而精彩。
因為這個世界，才會有你;因為有你，這個世界如此精彩。
本人曾閱康德的《純粹理性批判》，可說是讀后感，也可說是筆記，現(xiàn)供你參考： 康德的《純粹理性批判》出版于1781年，在1787年第二版時做了較大的修改，學(xué)術(shù)界對于這兩個版本的重視幾乎是等同的。
在出單行本時，國際上的通行作法是以第二版為基準(zhǔn)，本人閱讀的就是第二版單行本(譯本)。
康德的《純粹理性批判》是西方哲學(xué)史上的一本劃時代的著作，對哲學(xué)界有著巨大的影響。
對于康德著作的漢譯，有多個版本。
目前社會上流通的版本，以韋卓民先生的漢譯本較多，是武漢華中師范大學(xué)出版社2000年校訂版。
同時，也有李秋零先生的漢譯本和鄧曉藝先生的漢譯本，常見于書店內(nèi)，除連接詞有些不同外，整體內(nèi)容是一致相同的，可以理解為是康德原著的含意內(nèi)容。
《純粹理性批判》是一部篇幅巨大、艱深難懂而又具創(chuàng)造性的哲學(xué)名著。
所謂“純粹理性”，是指獨立于一切經(jīng)驗的理性。
而所謂“批判”，則是指這種純粹思辨的理性進(jìn)行一種思考與觀察，以便弄清楚人類知識的來源、范圍與界限，這樣才可以既避免獨斷論，又避免懷疑論，從而為建立一個科學(xué)的形而上學(xué)奠定基矗 書中圍繞著“先天綜合判斷如何可能”的問題，通過對先天直觀形式和先驗知性范疇的考察，說明了數(shù)學(xué)和自然科學(xué)是如何可能的，接著通過對理論的純粹推論進(jìn)行考察，提出了將知性范疇運用于理性推論，必然導(dǎo)致的二律背反，由此確定了現(xiàn)象與本體的二元論，以物自體的不可知，為信仰留下了地盤。
閱讀康德的《純粹理性批判》，確實費心費力，經(jīng)常遇到的問題是那康德式的語句非常拗口，其涵義要連貫性的去理解才能懂得康德的原意與思路。
由于是作為一本在西方哲學(xué)史上劃時代的著作，作為愛好哲學(xué)的研學(xué)人，又不得不硬著頭皮去閱讀、去理解，反復(fù)又反復(fù)的思考，花去的時間比閱讀馬克思的《資本論》多至三倍。
康德的《純粹理性批判》貫徹始終的根本指導(dǎo)思想，或者一條思維主線，就是通過對理性本身，即人類先天認(rèn)識能力的批判考察，確定有哪些先天的，即具有普通性和必然性的要求，以及這些要求的來源、功能、條件、范圍和界限，從而確定它能認(rèn)識什么和不能認(rèn)識什么。
在這基礎(chǔ)上，對形而上學(xué)的命運和前途作出最終的判決和規(guī)定。
由此可見，康德的《純粹理性批判》的思想性質(zhì)，雖然屬于一般形而上學(xué)，但是，本身并不就是形而上學(xué)，而是形而上學(xué)的入門式導(dǎo)論。
康德所謂形而上學(xué)的道德哲學(xué)，是指一種純粹的道德哲學(xué)，他排除了一
讀《哲學(xué)家的思考》這篇課文后,談?wù)勛x后感
《與哲學(xué)家一起思考》讀后感 《與哲學(xué)家一齊思考》讀后感（1）： 黑格爾說：哲學(xué)是一種特殊的思維運動，哲學(xué)是對絕對的追求。
愛因斯坦和諾瓦利斯均表示：哲學(xué)是全部科學(xué)之母。
馮友蘭認(rèn)為：哲學(xué)是對于人生的有系統(tǒng)的反思思想。
但即便這些人類歷史上的思想先行者說過的名言警句再深刻雋永，也難以改變?nèi)藗儗φ軐W(xué)的一個較為根深蒂固的印象：哲學(xué)比較枯燥而且深奧，很難讓人搞定，如果沒有濃厚的興趣可千萬不要接觸哲學(xué)，因為很可能會因為自我搞不懂它而產(chǎn)生一種深深的挫敗感。
其實，哲學(xué)是一門人人皆可接觸的學(xué)科。
但前提就是：要選對入門書。
比如德國哲學(xué)家恩斯特教授的這本《與哲學(xué)家一齊思考》，就屬于那種能夠在瞬間撩撥起人們閱讀興趣的哲學(xué)入門書。
這本面向那些渴望了解如何“像哲學(xué)家一樣思考”的書，到底講了些什么呢
在這本書里，恩斯特教授設(shè)定了兩個人物：讀者和哲學(xué)家，而關(guān)于哲學(xué)領(lǐng)域中的諸多重要論題，便都是在這兩個人物之間的對話中展開的。
每一天，讀者和哲學(xué)家都會圍繞著某一個哲學(xué)問題而展開對話討論，用了一周的時光，討論了七個比較重要的論題：我就應(yīng)怎樣生活、我們就應(yīng)如何相處、道德究竟有多客觀、我們能夠明白什么、存在著什么、什么是哲學(xué)以及為什么進(jìn)行哲學(xué)思考。
在讀者與哲學(xué)家的對話中，不僅僅能看到眾多著名哲學(xué)家的名字（有些人的名字是不是看起來很眼熟
），還能接觸到許多與我們的現(xiàn)實生活聯(lián)系緊密的哲學(xué)問題（比如，生命的好處是什么
何為道德
享樂主義真的不好嗎
），當(dāng)然，書中還涵蓋了西方哲學(xué)中的重要哲學(xué)流派（諸如存在主義、懷疑主義等等）。
看到那里，你可能會認(rèn)為，這樣高深莫測的對話里肯定充滿了各哲學(xué)領(lǐng)域中的專業(yè)術(shù)語和古怪問題，讀起來必然枯燥乏味，就好比是雖然營養(yǎng)豐富卻毫無味道的食物一般難以下咽。
其實，你只是猜對了一半。
這些對話確實“營養(yǎng)豐富”、干貨十足，但并算不上枯燥乏味。
這場充滿學(xué)術(shù)性的對話，簡單活潑、趣味無窮。
有些像兩個老友之間在探討問題，沒有拘束，談天說地、氣氛融洽。
但這并不會給人以零散破碎的感覺，因為在針對某個問題進(jìn)行對話之后，都有一份談話記錄，里面都是談話中的精華部分，這有些類似于我們在每堂課上做的重點筆記。
看完對話之后，如果覺得有些摸不著頭腦，那就把談話記錄多讀幾遍，也能從中有所收獲。
但需要說明的是，這畢竟是一本哲學(xué)入門書，所以，不要妄想透過這些總結(jié)性文字就成為一個真正的哲學(xué)家。
對話中提出的第一個問題是：什么是完美的人生，即人生的好處究竟是什么
作者認(rèn)為，這是哲學(xué)中的一個核心問題，因為所有的理論和方法都是圍繞著這個問題衍生出來的。
但是，當(dāng)我們在詢問“生命有何好處”時，其實是對生命是否真的有好處進(jìn)行了質(zhì)疑。
再談完關(guān)于完美人生這個問題后，談話的層次又更深入了一些：我們就應(yīng)如何看待哲學(xué)家。
恩斯特教授借書中哲學(xué)家之口說，哲學(xué)家的觀點不就應(yīng)成為一種指令，而我們也不必刻板、僵化、教條地去看待哲學(xué)家的理論和方法，因為哲學(xué)家的觀點是作為“每個人獨立思考時的幫忙”。
所以，盡管書中出現(xiàn)了不少哲學(xué)家的名字以及他們的名言警句和思想精髓，但恩斯特教授的目的并不是要人們記下這些牛叉閃閃的人名和他們那些光芒萬丈的哲學(xué)理念，而是要給思考中的人們帶給一些參考。
并且，恩斯特教授認(rèn)為，哲學(xué)是自我修養(yǎng)的一部分，因為“每個人或多或少都想理解自我以及這個世界”，當(dāng)然，這依然是借書中哲學(xué)家之口說出的道理。
當(dāng)我們終有一天理解到，“對哲學(xué)問題得出的答案同時也塑造了我們自我”，那么我們就會認(rèn)真而審慎地應(yīng)對自我心頭的困惑以及對這個世界和人生的好奇。
說到底，哲學(xué)并不是為了把人們變得瘋狂，而是要讓人們對自我的行動、生活進(jìn)行反思。
套用一句個性流行的話：我們不能走得太快，也得適當(dāng)?shù)赝Ｏ聛恚纫坏茸晕业撵`魂，實際上，我們要等的不是靈魂，而是對自我的行為等等進(jìn)行思考，不然，缺少哲學(xué)反思的行動就會失去了方向。
作為一本哲學(xué)入門書，這本書的亮點正在于用一種活潑搞笑的方式勾起了讀者們的閱讀興趣，然后如聊家常一般地了解到西方哲學(xué)中的那些重要哲學(xué)思想。
值得一提的是，這本書雖然是以一種看似零散的方式呈現(xiàn)出哲學(xué)的大部分領(lǐng)域，但實際上，書的資料則表現(xiàn)出嚴(yán)密的邏輯性和系統(tǒng)性。
最后，為什么恩斯特教授要寫這樣一本能夠瞬間抓住人們興趣點的哲學(xué)書呢
而為什么，我們又要花費幾天的時光去讀這本哲理滿天飛的書呢
這是因為柏拉圖認(rèn)為，“沒有哲學(xué)思考的生活，是沒有生活價值的人類生活”。
換言之，我們每時每刻都會對這個世界、對自我的人生、對世間的各種現(xiàn)象產(chǎn)生種種疑問，而這種疑問正是推動我們不斷進(jìn)行哲學(xué)反思的一種動力。
如果，你在讀了這本書之后覺得還但是癮，或者，透過閱讀本書真正對哲學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，再或者，只是想更多地了解一下本書作者的其他著作，那么能夠繼續(xù)關(guān)注一下附錄中的這份書單。
說什么在哲學(xué)之路上進(jìn)行更長遠(yuǎn)地探索，這些都尚且太遠(yuǎn)，但如果自我對哲學(xué)的興趣真正被撩起來之后，不妨跟隨哲學(xué)家的腳步，對書單上的書籍進(jìn)行較為系統(tǒng)地閱讀。
我想，這也是這本書的延伸價值所在。
《生活中的哲學(xué)》讀后感1000字
離生活，生活也開哲學(xué)。
套用方東美先生那句“哲學(xué)雖然不能烘，但是能使面包增加甜味”，可以這樣說哲學(xué)雖然不能主宰生活，但是能使生活被你主宰。
讓我們借助哲學(xué)這雙慧眼，一起探索生活的真相。
關(guān)注生活中的哲學(xué)，然后運用哲學(xué)更好地“規(guī)劃生活、認(rèn)識生活、理解生活，創(chuàng)造生活、珍惜生活、享受生活”。
學(xué)哲學(xué)與人生之后的感想
哲學(xué)與人生 《哲學(xué)與人生》讀后感 最近剛看完一本名為《哲學(xué)與人生》的書，這是一位臺灣作者寫的書，這本書被列為“高等學(xué)校哲學(xué)通識教學(xué)指導(dǎo)專家推薦用書”，這位教授在大學(xué)開設(shè)“哲學(xué)與人生”這門課程，17以來座無虛席，本書集作者數(shù)十年授課之精華，開宗明義地講述了哲學(xué)的有關(guān)知識，通俗易懂，無半點枯燥乏味之感。
有人或許會問，“學(xué)哲學(xué)有什么用
又不能當(dāng)飯吃。
”的確，學(xué)哲學(xué)是不能當(dāng)飯吃，但學(xué)了后卻能知道“吃飯是為了什么
”以下有一些句子和段落看了后頗有感觸，摘抄出來和大家分享，希望能找到共鳴。
“人的經(jīng)驗有時候需要概念才能展現(xiàn)內(nèi)涵”。
——摘自第十四章《文化的視野》 這句話太精辟了
一個人假設(shè)碰到一種情況或一種經(jīng)驗，但卻無法用言語來形容，他不知道這種情況和經(jīng)驗是什么，也無法去處理，沒有體會也沒有心得，更沒有感知力，不久以后就忘了。
即使再有相同的遭遇，也缺少先前的心得作為對照，幾十年的人生雖然經(jīng)歷很多，但用言語表達(dá)出來卻很少，對自己的一生很漠然，很無視，仿佛一生都是很蒼白的，生命力的乏弱使他感受不到生命的快樂和痛苦。
“一個人活在世界上，可以沒有豐富的物質(zhì)享受，可以沒有良好的制度，卻不能沒有正確的理念”。
——摘自第十四章《文化的視野》 在解釋這句話之前，先講這句話“文化有三個層次：器物層次、制度層次、理念層次。
”那么這句話和上面這句話有什么關(guān)系呢
打個比方，現(xiàn)代人都講究快樂，做什么事都是以是否快樂為前提。
物質(zhì)的提高和科學(xué)的迅速發(fā)展是否能證明社會的進(jìn)步
即使在寢食無憂的生活里，人們是否就能快樂呢
有了一千萬想兩千萬，有了兩千萬想五千萬，人的欲望用無止境，追求不到時就永遠(yuǎn)在沒有邊界的痛苦里輪回。
而顏回的“一簞食，一瓢飲，在陋巷，回不堪其優(yōu)，也不改其樂”也能更好地證明了即使在物質(zhì)極為匱乏的社會里，人也是可以快樂的。
顯然，人是否快樂和物質(zhì)沒有關(guān)系。
經(jīng)濟(jì)和科學(xué)屬于器物層次，器物不能代表文化。
制度也是一樣。
在資本主義制度下生活的人就比生活在社會主義下的人快樂，社會主義的人一定比封建社會的人快樂，我看不一定。
“至于教育，我們知道關(guān)鍵在于內(nèi)涵而不在于程度。
”——摘自第十四章《文化的視野》 這句話使我聯(lián)想起前不久在電視上曝光的那位從事教育工作的碩士生硬闖紅燈，不聽勸阻并阻撓民-警執(zhí)法，還故意推桑民-警，最終被治安拘留的事件。
不管是初中文化、大學(xué)文化、碩士生、博士生，哪怕是小學(xué)文化甚至文盲，這只能說明一個人的學(xué)歷或教育程度，不能說明這個人的人品是按照學(xué)歷排列的，博士生的學(xué)歷最高，所以一定是很有文化，人品一等。
教育工作所承擔(dān)的是文化傳承的歷史使命，肩負(fù)的責(zé)任是重大的，古人說，君子要三省吾身，其一就是“傳不習(xí)乎
”意思就是，學(xué)到的知識用到實處了么
顯然，那位碩士生肯定沒有學(xué)到實處，更不知道她是怎么教育別人的，中國的教育如果都落在這等人身上，后果真的很可怕。
我從小是被我外婆帶大的，我外婆有七個兒女，只有我外公一人養(yǎng)活全家，可以說我媽從小都過著這種清貧的日子，再說我外婆也沒什么文化，最多只能看看報紙而已。
但她經(jīng)常和我說，人要窮得有志氣，不要隨便要人東西，說話吃飯都要講禮數(shù)，當(dāng)時雖然小，不能全懂。
要知道，一個大人的言行舉止對于一個人的童年時期具有深遠(yuǎn)意義，甚至可以影響成年后的人生觀和價值觀。
“生命重要的不是存活時間的長短，而是活得有沒有意義。
意義是指”理解的可能性“。
”——摘自第十四章《文化的視野》 這句話在很多地方都能看到，甚至有點老套，不過往往越是在老套里越能發(fā)現(xiàn)精髓的東西。
隨著基因科學(xué)的不斷發(fā)展，人的壽命可以長得無法想象，活到一兩百歲算是年輕的。
有一個問題卻不能忽視，這樣活著有沒有意義，如果僅是生命的延長，意義何在呢
意義是什么
生命又是什么呢
（人生感悟 ）生命的意義又是什么呢
哇
是不是頭有點暈了，不錯，不要說你暈了，千百年來，古今中外的哲學(xué)家們都被這些問題搞暈了，至今也沒有一個統(tǒng)一的定論。
但至少有一點可以達(dá)成共識，那就是，意義不在于意義本身，也就是意義的結(jié)果，而在于創(chuàng)造意義的過程，如果沒有這個過程，意義就沒有意義。
意義在于過程。
“很多人不快樂，就是因為找不到人生的意義。
然而，人生的意義又是什么
一個人在念中學(xué)的時候，人生的意義是要考大學(xué)；念大學(xué)的時候，人生的意義則是要順利畢業(yè)或繼續(xù)深造。
這樣的意義一直往后推延，最后總是要碰到結(jié)束，而在這個關(guān)卡上，不能在以一個具體的東西作為意義了（如賺到多少錢、當(dāng)?shù)绞裁垂伲?/p>
這個意義是一個人在生命過程中無法達(dá)成的，因此不能向外探求，只能內(nèi)向?qū)ふ遥簿褪且环N對自己的要求，要求自己達(dá)成一種最高的、圓滿的境界。
”——摘自第十三章《教育與自我》 所謂“最好總是要碰到結(jié)束”那就是死亡吧。
一個人一生中會完成一件件有意義的事，難道當(dāng)他死了后，他所做的一切就都沒意義了么
生命究竟有沒有意義
你既然問了，那就一定有意義。
很少人能達(dá)到圓滿的境界，但生命的意義不就是在追求圓滿的過程中么
只有人才會有這樣的提問，才會有這樣的終極思考，動物不會，這就是動物與人最根本的區(qū)別。
