傳統(tǒng)文化書(shū)籍讀后感500字

中華傳統(tǒng)文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。

中華傳統(tǒng)文化以儒家為內(nèi)核，還有道教、佛教等文化形態(tài)。

中華傳統(tǒng)文化應(yīng)包括：古文、詩(shī)、詞、曲、賦、民族音樂(lè)、民族戲劇、曲藝、國(guó)畫(huà)、書(shū)法、對(duì)聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語(yǔ)等；傳統(tǒng)節(jié)日（均按農(nóng)歷）有：正月初一春節(jié)（農(nóng)歷新年）、正月十五元宵節(jié)、四月五日清明節(jié)、清明節(jié)前后的寒食節(jié)、五月五日端午節(jié)、七月七日七夕節(jié)、八月十五中秋節(jié)、臘月三十除夕以及各種民俗等；包括傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國(guó)古代自然科學(xué)以及生活在中華民族大家庭中的各地區(qū)、各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化也是中華傳統(tǒng)文化的組成部分中華文化是中華民族生生不息，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力，而中華文化的傳播媒介豐富，尤其在書(shū)中到處能看到中華文化的縮影。

文體中涵中華文化。

從古代到近代的中國(guó)文學(xué)著作，其文體大多為文言文形式，而這種形式至今仍被人們關(guān)注。

文言文的文章在教材中增多，而文言文也成為了一個(gè)人語(yǔ)文水平的重要方面。

書(shū)的這一文體，包含著深厚的中華文化，無(wú)論是《論語(yǔ)》、《史記》還是《紅樓夢(mèng)》、《聊齋志異》都從中滲透出一股源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化精髓。

詩(shī)歌也是一個(gè)很平常的文體，但中國(guó)的古詩(shī)另有一番文化的內(nèi)涵。

無(wú)論是《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》中的古體詩(shī)，還是《唐詩(shī)三百首》中的近體詩(shī)，都有一股濃濃的中國(guó)味道，文化也隨之展現(xiàn)于世人眼前。

中國(guó)的文體多樣，在書(shū)中，則能盡收眼底，從書(shū)中，使人不禁感受到“中華文化”的博大精深。

書(shū)中藝術(shù)涵中華文化。

藝術(shù)是一個(gè)反映文化的重要方式，而其載體之一，就是書(shū)。

《天工開(kāi)物》，讓人感嘆年味的美妙；《衣裝秘語(yǔ)》揭開(kāi)了中國(guó)裝飾的奧妙。

也許，在這些書(shū)中，藝術(shù)是主體，但不可否認(rèn)的是，中華文化暗藏其中，工藝美術(shù)是中華文化，年畫(huà)是中華文化，服飾也是中華文化。

不久前，聽(tīng)到一則新聞：一位上海女士，想將其設(shè)計(jì)的旗袍以及旗袍表演團(tuán)隊(duì)帶到歐洲、美洲等地區(qū)。

但她沒(méi)有考慮到旗袍早已在世界各地傳播，唐人街上到處可以看到穿旗袍的藍(lán)眼睛金發(fā)女郎。

而這一切不僅在于海外華僑的貢獻(xiàn)，更多的在于書(shū)的作用。

書(shū)的傳播使中華文化的傳播更進(jìn)一步，而中華文化的藝術(shù)魅力也會(huì)永藏于書(shū)中。

文化人傳播中華文化。

讀到文化人，很容易使人聯(lián)想到中國(guó)歷史上許多有名的詩(shī)人作家。

從《小說(shuō)老子》、《說(shuō)李白》到《魯迅評(píng)傳》、《余秋雨人生哲言》都可領(lǐng)略一代代文化人所折射出的中華文化。

人是一個(gè)國(guó)家的代表，璀璨的中華文化也像這些文化人一樣不斷發(fā)展完善。

中華文化，一個(gè)底蘊(yùn)深厚的名詞，而從書(shū)中，我們可以不斷吸取文化的養(yǎng)料，懂得以中華民族傳統(tǒng)文化修養(yǎng)自己，增強(qiáng)中華文化的認(rèn)同感，建設(shè)中華民族共有的精神家園。

從書(shū)中，我們感受中華文化，我們理解中華文化，我們?yōu)橹腥A文化而自豪。

《中國(guó)文化概論》一書(shū)讀后感

1.首先從大的角度來(lái)看，現(xiàn)在許多發(fā)達(dá)國(guó)家為了搶占人力資源競(jìng)爭(zhēng)的制高點(diǎn)，在很大程度上都把建設(shè)一個(gè)高質(zhì)量的教育，一個(gè)更加追求卓越的，公平的教育擺在十分重要的戰(zhàn)略地位。

具體到中國(guó)來(lái)看，二十一世紀(jì)的中國(guó)正面臨著體制的轉(zhuǎn)型和改革，我們從以前的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式也從以前的粗放型經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)榧s型經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)了，相應(yīng)的，我們培養(yǎng)人才的模式也需要適時(shí)做出調(diào)整，以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)調(diào)整的步伐。

我們看看我們調(diào)整的步子，1993年的《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》明確提出了要提高民族素質(zhì)的問(wèn)題。

到1999年，教育部制定了一個(gè)《面向21世紀(jì)教育振興行動(dòng)計(jì)劃》，提出了要實(shí)施一個(gè)跨世紀(jì)的教育振興工程。

接著同年又頒布了一個(gè)《深化教育改革全面推行素質(zhì)教育的決定》。

這些文件的出臺(tái)都使得素質(zhì)教育的問(wèn)題從原來(lái)的專(zhuān)家討論的層面，社會(huì)進(jìn)行爭(zhēng)論的層面上升到了一個(gè)政策的范疇，相當(dāng)于，發(fā)展素質(zhì)教育已經(jīng)達(dá)成教育界的共識(shí)了。

既然達(dá)成共識(shí)了，可為什么還要提，還要反復(fù)重申呢

就是因?yàn)槟壳案咝Ｔ谒刭|(zhì)教育這一塊做得很不好，很多都是形同虛設(shè)，走走過(guò)場(chǎng)，并沒(méi)有真正落實(shí)到實(shí)處。

\ 2.眾所周知，我們中國(guó)目前負(fù)擔(dān)著沉重的人口壓力，目前的人口結(jié)構(gòu)中有多少是優(yōu)質(zhì)的人力資源呢

這是值得我們思考的問(wèn)題，怎樣把這些壓力和負(fù)擔(dān)轉(zhuǎn)變成我們的優(yōu)勢(shì)，是我們以后教育需要努力的方向。

中國(guó)現(xiàn)在正在緩慢地前進(jìn)著，九年義務(wù)教育的推行，高校的擴(kuò)張，的確對(duì)于全民教育的推廣有很大的幫助，但是問(wèn)題就是在于：全民教育并不等同于素質(zhì)教育。

也許有人會(huì)覺(jué)得提“素質(zhì)教育”會(huì)顯得很大，很空，一點(diǎn)也不實(shí)際，讓學(xué)生強(qiáng)調(diào)素質(zhì)的培養(yǎng)也會(huì)被大多數(shù)學(xué)生所質(zhì)疑：素質(zhì)

這有什么用

能抵得上一張證書(shū)嗎

我們要學(xué)的是技能，以后我們要找工作

這個(gè)跟當(dāng)年嚴(yán)峻的就業(yè)壓力分不開(kāi)，同樣也跟高校培養(yǎng)學(xué)生和學(xué)生自身的短視思維分不開(kāi)，僅僅把眼光放在了短期的利益，而沒(méi)有考慮到更長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。

素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)的是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和行動(dòng)能力，而這兩點(diǎn)恰恰是中國(guó)學(xué)生最稀缺的，我們從小就被進(jìn)行填鴨式的教育，被諸多條條框框所限制住，使得我們的思維打不開(kāi)，創(chuàng)新能力不足，同時(shí)行動(dòng)力也不夠，空有理想抱負(fù)的人很多，踏踏實(shí)實(shí)，穩(wěn)扎穩(wěn)打的人少。

這也是為什么我們特別要在大學(xué)里面強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育的原因。

\ 3.當(dāng)今的科學(xué)技術(shù)發(fā)展得非常之快，學(xué)科與學(xué)科之間高度分化又高度，科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)變成生產(chǎn)力的周期大大縮短了，這些都帶來(lái)了產(chǎn)業(yè)機(jī)構(gòu)的調(diào)整和未來(lái)學(xué)生職業(yè)的廣泛流動(dòng)性。

現(xiàn)在的大學(xué)生有一個(gè)非常局限的思維，就是總是認(rèn)為大學(xué)所學(xué)的專(zhuān)業(yè)就是未來(lái)就業(yè)的方向，始終把大學(xué)當(dāng)成一所職業(yè)技術(shù)學(xué)院，大學(xué)時(shí)期所做的所有事情都圍繞著將來(lái)能找一份好工作為核心。

包括學(xué)校本身為了適應(yīng)社會(huì)的浮躁，急功近利的風(fēng)氣也主動(dòng)把自己視為一所職業(yè)技術(shù)學(xué)院，培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生就像是以后要用于流水線生產(chǎn)的零部件。

楊振寧在中國(guó)文化論壇上發(fā)表演講時(shí)提到，“中國(guó)的教育政策所培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生有一個(gè)很大的優(yōu)點(diǎn)，就是他們要比同齡的外國(guó)學(xué)生成熟許多，他們更努力，很自發(fā)地去念書(shū)，可是這種訓(xùn)練，這種成熟程度所得來(lái)的結(jié)果是，使他們有個(gè)向鉆研型的，向同一個(gè)狹窄的專(zhuān)業(yè)走去的傾向，這和美國(guó)學(xué)生是截然不同的。

”\ 但是從另一個(gè)角度看，這也是我們一個(gè)很大的缺點(diǎn)，我們太專(zhuān)，我們把狹窄的專(zhuān)業(yè)走向當(dāng)作未來(lái)的前途和方向?qū)嶋H上是很短視的。

我們學(xué)習(xí)的教科書(shū)上的知識(shí)也許5年過(guò)后就全部變了樣了，可我們?yōu)槭裁催€要學(xué)習(xí)呢

知識(shí)是死的，方法的活的，老師教授給我們的“捕魚(yú)”的方法和想問(wèn)題的思維角度才是未來(lái)我們成長(zhǎng)的根基，未來(lái)的變化無(wú)限大，如果把自己僅僅限制在一個(gè)狹小的領(lǐng)域里打轉(zhuǎn)，太專(zhuān)太死，只能是固步自封。

這也是為什么我們反復(fù)強(qiáng)調(diào)大學(xué)教育要以素質(zhì)教育為根基的原因，為了要適應(yīng)未來(lái)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，我們要培養(yǎng)的是復(fù)合型的人才。

\ 根據(jù)最新版《廣告學(xué)專(zhuān)業(yè)本科生選課指南》，北京印刷學(xué)院廣告專(zhuān)業(yè)的學(xué)生在素質(zhì)教育這塊主要反映在第一課堂之中，也就是學(xué)生在大一一年上的必修基礎(chǔ)課，以及大一大二大三三年上的公共選修課兩個(gè)部分。

在必修基礎(chǔ)課方面，北京印刷學(xué)院主要開(kāi)設(shè)了思修，近代史等思想政治課，數(shù)學(xué)，英語(yǔ)，計(jì)算機(jī)技術(shù)，自然科學(xué)，以及體育等核心基礎(chǔ)課程，每個(gè)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生在大一一年都必須得上。

在公共選修課方面，北京印數(shù)學(xué)院開(kāi)設(shè)了高數(shù)，英語(yǔ)，自然科學(xué)與技術(shù)，心理健康，體育和美育，以及職業(yè)教育課等模塊供學(xué)生選擇，2011年課改之前，學(xué)生必須依此選擇每個(gè)模塊，課改之后，公選課全部打通，學(xué)生可以任意選擇。

\ 學(xué)校這樣設(shè)置課程在一定程度上也是借鑒了西方大學(xué)通過(guò)必修和選修課程來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)的目的，本來(lái)初衷是好的，但是執(zhí)行的效果并不佳。

因?yàn)槲覀儼l(fā)現(xiàn)，學(xué)校開(kāi)設(shè)的必修課，大部分學(xué)生是應(yīng)付了事，學(xué)習(xí)英語(yǔ)，高數(shù)，最關(guān)心的是過(guò)還是沒(méi)過(guò)，心理健康，自然科學(xué)更是“打醬油”的課程，走走過(guò)場(chǎng)即可。

公共選修課更是成了四六級(jí)的專(zhuān)場(chǎng)課，老師上面講自己的，學(xué)生下面忙自己的，完全脫離了教學(xué)環(huán)節(jié)。

這些跟素質(zhì)教育的初衷是大項(xiàng)背離的，學(xué)生沒(méi)有這個(gè)過(guò)程中真正學(xué)到核心的東西：學(xué)習(xí)方法和思考問(wèn)題的思維，而是僅僅學(xué)到了如何作假和如何應(yīng)付考試。

這不怪印刷學(xué)院的學(xué)生，中國(guó)傳統(tǒng)的應(yīng)試教育已經(jīng)把大部分學(xué)生教為只會(huì)考試的工具，但同時(shí)我們也應(yīng)該看到，這些課程的開(kāi)設(shè)一定程度上也能鍛煉到部分學(xué)生的素質(zhì)，他們態(tài)度積極，學(xué)習(xí)的主動(dòng)性較強(qiáng)，相應(yīng)地在這些被學(xué)生們普遍認(rèn)為“對(duì)未來(lái)找工作沒(méi)多大用處“的核心課程中習(xí)得學(xué)習(xí)方法和獨(dú)立思考的能力，成為奠基他們素質(zhì)基礎(chǔ)的關(guān)鍵。

北京印刷學(xué)院在進(jìn)行素質(zhì)教育培養(yǎng)的過(guò)程還有一大詬病不在學(xué)生，而在老師。

學(xué)校確實(shí)很注重老師的教學(xué)水平，在師資方面也配備地比較完整，就核心基礎(chǔ)來(lái)看，給廣告專(zhuān)業(yè)同其他專(zhuān)業(yè)的學(xué)生上的核心基礎(chǔ)的老師大部分都比較認(rèn)真負(fù)責(zé)，而且很有思想，在課堂上不是照本宣科，而是傳授學(xué)生學(xué)習(xí)的方法和考慮問(wèn)題的角度，啟迪學(xué)生的思維，這些都是很難得的地方。

核心基礎(chǔ)課方面沒(méi)有問(wèn)題，而問(wèn)題出在公共選修課，我們發(fā)現(xiàn)只有少量老師會(huì)非常重視公共選修課，他們會(huì)認(rèn)真?zhèn)湔n，認(rèn)真負(fù)責(zé)地講課，絕大部分老師都是在走過(guò)場(chǎng)，學(xué)生對(duì)自己不負(fù)責(zé)，老師對(duì)學(xué)生也不負(fù)責(zé)，講完即走人。

這一點(diǎn)是我們跟西方教育在培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)教育中很大的不同。

西方非常重視學(xué)生的基礎(chǔ)教育和公選課程，老師配備上都是經(jīng)過(guò)精心選擇的，且提倡學(xué)校最有水平的教授去教授大一的課程，啟迪大一新生的思維，打好他們的基礎(chǔ)。

老師上課也比較負(fù)責(zé)，他們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中不是進(jìn)行“填鴨式”的考點(diǎn)教學(xué)，而是注重給學(xué)生帶來(lái)啟發(fā)。

這些都是我們值得學(xué)習(xí)和借鑒的地方。

\ 1.廣告學(xué)是一門(mén)“雜”學(xué)，其“雜”就要求廣告學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生其視野面需非常廣，要了解和學(xué)習(xí)的東西很多。

其實(shí)這不僅是對(duì)于廣告學(xué)而言，想必開(kāi)闊的視野也是培養(yǎng)大學(xué)生綜合素質(zhì)很重要的一點(diǎn)，因此我們的核心基礎(chǔ)課，選修課在一定程度上也起到開(kāi)闊視野的作用。

讓學(xué)生開(kāi)闊視野的一個(gè)很大的關(guān)鍵就是尊重學(xué)生的自主選擇性，讓他們根據(jù)自己的興趣進(jìn)行選擇自己喜歡的課程，只有興趣有了，才會(huì)去持續(xù)關(guān)注，每個(gè)人興趣不一樣，關(guān)注的領(lǐng)域也不一樣，其視野的開(kāi)闊程度就更不一樣，因材施教，各展其長(zhǎng)。

因此，從這一點(diǎn)來(lái)看，北京印刷學(xué)院在開(kāi)設(shè)素質(zhì)教育培養(yǎng)的課程的時(shí)候依然需要堅(jiān)守“學(xué)生自主選擇”的原則，把課程打開(kāi)，讓學(xué)生選自己感興趣的。

同時(shí)，學(xué)校應(yīng)該努力地?cái)U(kuò)大師資水平，現(xiàn)階段的選修課對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，“大假空”的多，“實(shí)實(shí)在在”的少，讓優(yōu)秀的做專(zhuān)門(mén)領(lǐng)域的研究的老師來(lái)講授選修課程恐怕要比現(xiàn)階段隨便找老師應(yīng)付了事的效果要好得多。

\ 2.調(diào)整老師講課的方式和內(nèi)容。

如今高?！翱眨?，躁”的風(fēng)氣非常盛行，高中延續(xù)的應(yīng)試教育思想在一定程度上也延續(xù)到了高校，高中是為了高考，大學(xué)是為了四六級(jí)，二者直接目的都是為了找份工作，全然忽視了大學(xué)最本質(zhì)的精神和文化，在于思想兼容并包，在于開(kāi)拓創(chuàng)新，在于百家爭(zhēng)鳴，而非死氣沉沉，終日為證書(shū)拼命。

學(xué)生浮躁，老師不能跟著浮躁，至少得堅(jiān)守自己的底線，上課講授的內(nèi)容不能一味為考試，就業(yè)服務(wù)，而要努力致力于啟發(fā)學(xué)生的思維，教授學(xué)生學(xué)習(xí)的方法，考點(diǎn)是背過(guò)就忘了的，只有方法和思想在會(huì)永遠(yuǎn)保留在學(xué)生的腦子里，影響他們一生，這才是教育的本質(zhì)所在，讓他們忘掉所有知識(shí)后所剩下的東西。

\ 3.整頓學(xué)生的學(xué)習(xí)風(fēng)氣。

大學(xué)是自由的，是包容的，可以有各種各樣的學(xué)生，學(xué)與不學(xué)完全在于個(gè)人，而且也完全沒(méi)必要強(qiáng)調(diào)每一個(gè)學(xué)生都要認(rèn)真讀書(shū)，認(rèn)真上課，條條大路通羅馬，各行皆可出狀元。

有學(xué)生不認(rèn)真上課，做自己喜歡的事情，這很正常；有學(xué)生整日為四六級(jí)奔波，按照傳統(tǒng)的應(yīng)試教育模式走，這也很正常；有學(xué)生整日宿舍打游戲，成日尋歡作樂(lè)，這些都是個(gè)人選擇問(wèn)題，在一個(gè)大學(xué)里都很正常，大學(xué)本身就是包容的，需要容納各種學(xué)生。

但是，當(dāng)一個(gè)大學(xué)絕大部分學(xué)生都是那個(gè)樣子，那么這樣的大學(xué)就是病態(tài)的，不得不說(shuō)其學(xué)風(fēng)有問(wèn)題。

大學(xué)是社會(huì)中少有的可以“清清靜靜”的地方，是少有的受社會(huì)功利風(fēng)氣影響的地方，可當(dāng)今大學(xué)受功利氣息影響之重實(shí)目不忍睹，學(xué)生變得越來(lái)越精明，也越來(lái)越浮躁，學(xué)習(xí)風(fēng)氣自然也就每況愈下。

因此，重塑大學(xué)學(xué)風(fēng)在當(dāng)今的素質(zhì)教育培養(yǎng)中也是十分必要和關(guān)鍵的。

求歷史課外書(shū)的讀后感或讀書(shū)筆記，字?jǐn)?shù)不限，最好是《中國(guó)大歷史》的

第一遍讀完這《中國(guó)大歷史》，便可感覺(jué)，作者寫(xiě)的歷史，自始至終都在問(wèn)著這樣的一個(gè)問(wèn)題：緣何中國(guó)的文明未能發(fā)展出上資本主義

求解這個(gè)問(wèn)題，作者的關(guān)注點(diǎn)集中在財(cái)稅制度上面。

　　依著這樣的思路，從作者的敘述中，隱約可以看出，作者將中國(guó)的幾千年發(fā)展歷史分為了三段：第一段是中央集權(quán)、官僚體系、意識(shí)形態(tài)逐漸形成的時(shí)期，從商周發(fā)端，到秦漢；隋唐第二段是從城市商業(yè)和國(guó)際（邊境）貿(mào)易中產(chǎn)生了商業(yè)社會(huì)的種子，但這種子在官僚體系、自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)和意識(shí)形態(tài)面前，只是發(fā)展出了服務(wù)于宮廷地主玩樂(lè)所需的奢侈品生產(chǎn)與商業(yè)，這一段從宋元到明清，中間從王安石變法到張居正變法，似有著搞“數(shù)目字管理”的意向，但數(shù)目字管理的條件仍未具備，變法必然失?。坏谌问乔迥┦艿酵鈦?lái)侵略與沖擊，開(kāi)始尋找強(qiáng)國(guó)的途徑，從清末的洋務(wù)自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)到維新變法、立憲改革，再到辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)、土地革命，直到改革開(kāi)放，這一波一波的革命終于推翻了封建帝制，也創(chuàng)造了“一個(gè)新的高層機(jī)構(gòu)”和“一個(gè)新的低層機(jī)構(gòu)”。

而“現(xiàn)在中國(guó)當(dāng)前的任務(wù)，則是在高層機(jī)構(gòu)和低層機(jī)構(gòu)間敷設(shè)有制度性的聯(lián)系（institutionallinks）才能從上至下，能夠以經(jīng)濟(jì)及法治的方法管理，脫離官僚政治的壟斷。

” 《中國(guó)大歷史》由于從宏觀出發(fā)，其架構(gòu)是全局性的，偶然一些細(xì)節(jié)的錯(cuò)誤也未必能導(dǎo)致整體的錯(cuò)誤，在某些方面來(lái)說(shuō)，者倡導(dǎo)“大歷史”（macro-history)，主張利用歸納法將現(xiàn)有史料高度壓縮，先構(gòu)成一個(gè)簡(jiǎn)明而前后連貫的綱領(lǐng)，然后在歐美史比較的基礎(chǔ)上加以研究。

本書(shū)從技術(shù)的角度分析中國(guó)歷史的進(jìn)程，著眼于現(xiàn)代型的經(jīng)濟(jì)體制如何為傳統(tǒng)社會(huì)所不容，以及是何契機(jī)使其在中國(guó)土地上落腳，視野宏闊，見(jiàn)解獨(dú)到，還是有可取性的。

當(dāng)然，中國(guó)歷史典籍浩如煙海，常使初學(xué)者不得其門(mén)而入，這種全篇結(jié)論性的文章在沒(méi)有羅列證據(jù)的情況下，是否可信就看讀者的知識(shí)面了。

很多西方學(xué)術(shù)著作都有這種特點(diǎn)，所以在背后總是列出大堆的參考書(shū)，讓讀者知道其說(shuō)法的來(lái)源。

給我1片人文類(lèi)小說(shuō)讀后感

最近讀了《柏拉圖全集》之 第一篇“申辯篇”，感觸頗多，在此談?wù)勗诳戳吮酒笪业囊恍┮?jiàn)解。

　　在正式看“申辯篇”之前，也去翻看了本書(shū)的譯者所寫(xiě)的序言，也是對(duì)柏拉圖有了更深的了解，說(shuō)點(diǎn)題外話，再看的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，原來(lái)英文中的academy(學(xué)院)源自柏拉圖創(chuàng)建的Academus學(xué)園。

　　回到《柏拉圖全集》之“申辯篇”，該篇屬于柏拉圖早期的作品，主要是對(duì)蘇格拉底的對(duì)話加以重現(xiàn)。

在剛看到本篇題目是，就想到該篇應(yīng)該與蘇格拉底有關(guān)，果不其然，本篇是蘇格拉底在接受審判的時(shí)候的言語(yǔ)，通篇并未出現(xiàn)柏拉圖的見(jiàn)解。

　　“申辯篇”是蘇格拉底在接受審判時(shí)，為自己辯護(hù)的對(duì)話集。

在蘇格拉底為自己辯護(hù)之前，他說(shuō)“還是讓神的意愿來(lái)決定吧，依照法律我現(xiàn)在必須為自己辯護(hù)。

”由此可見(jiàn)，法律在當(dāng)時(shí)希臘的社會(huì)中已然具備相當(dāng)?shù)臋?quán)威，不見(jiàn)得那時(shí)法律已經(jīng)深入人心，但連大哲學(xué)家都在說(shuō)按照法律，那么法律在當(dāng)時(shí)希臘的地位可見(jiàn)一斑。

　　蘇格拉底以七十歲的高齡接受審判，絲毫讓人感覺(jué)不到老年人因年邁而思維混亂，相反，他在法庭上思維縝密，言辭犀利，通過(guò)柏拉圖以對(duì)話的形式再現(xiàn)出來(lái)，讓我們不得不被蘇格拉底的底蘊(yùn)深深折服。

那種理性的思考，精彩絕倫的言語(yǔ)，大無(wú)畏的精神，蘇格拉底不愧是一代哲學(xué)大家。

　　回到正題，蘇格拉底在接受審判是說(shuō)自己四面樹(shù)敵，馬上就有一個(gè)問(wèn)題浮現(xiàn)在我的腦海，為什么蘇格拉底四面樹(shù)敵

是品行不端

肯定不是這種原因。

看著看著我似乎有點(diǎn)明白了。

蘇格拉底喜歡盤(pán)問(wèn)被人，不過(guò)這里的盤(pán)問(wèn)應(yīng)該是褒義的，我認(rèn)為蘇格拉底的盤(pán)問(wèn)其實(shí)是他對(duì)真理的不懈追求。

蘇格拉底找到詩(shī)人，政治家，甚至木匠，這些人都認(rèn)為自己在本行業(yè)領(lǐng)域內(nèi)是聰明的，但是在蘇格拉底和他們探討的過(guò)程中，蘇格拉底接露出他們的不聰明之處，試想當(dāng)一個(gè)人引以為傲的本領(lǐng)、技能，突然有一天有人對(duì)他說(shuō)你只是個(gè)門(mén)外漢，并且提供出足夠的證明，他肯定會(huì)惱羞成怒，認(rèn)為自己受到了冒犯，從而懷恨在心。

這就是我從人性的角度揣摩蘇格拉底之所以四面樹(shù)敵的原因。

　　當(dāng)然說(shuō)蘇格拉底蠱惑青年，我認(rèn)為這很好解釋了，因?yàn)樘K格拉底教會(huì)了青年們?nèi)ケP(pán)問(wèn)，去探究自己搞不懂的東西，這無(wú)疑更讓那些自滿的人坐立不安，一個(gè)蘇格拉底讓他們丟掉了面子，那么一千個(gè)、一萬(wàn)個(gè)“蘇格拉底”會(huì)讓他們。

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他們不敢想象。

　　但愿以上論述還能夠解釋清楚蘇格拉底之所以四面樹(shù)敵的原因。

我認(rèn)為蘇格拉底去盤(pán)問(wèn)別人，有兩個(gè)目的，一是追求真理，探究知識(shí)，完善自我；一是為了幫助民眾能夠及時(shí)醒悟，不要自滿，去思考。

然而，就像蘇格拉底所說(shuō)的那樣，“如果我能在可以說(shuō)話的短暫時(shí)間內(nèi)消除你們頭腦中根深蒂固的錯(cuò)誤印象，那簡(jiǎn)直是個(gè)奇跡。

”，鑒于當(dāng)時(shí)時(shí)代的局限性，蘇格拉底所謂的傳播神的旨意并不能實(shí)現(xiàn)。

　　以詩(shī)人梅勒托，職業(yè)家、政治家阿尼圖斯，演說(shuō)家呂孔為首的原告指控蘇格拉底腐蝕青年，不信諸神。

現(xiàn)在我們來(lái)看蘇格拉底對(duì)此的辯護(hù)。

　　首先針對(duì)腐蝕青年這一指控，蘇格拉底范文梅勒托誰(shuí)能給青年們好的影響，最后得出結(jié)論：法官，法庭聽(tīng)眾，公民大眾成員都能給青年們帶來(lái)好的影響，唯有蘇格拉底給青年們帶來(lái)的是壞的影響。

蘇格拉底舉了一個(gè)馬的例子來(lái)說(shuō)明這個(gè)論斷的荒謬性。

整個(gè)人類(lèi)都在對(duì)馬進(jìn)行改善，只有一個(gè)人對(duì)馬施加壞的影響，當(dāng)然很顯然，只有真正的馴馬師才能給馬帶來(lái)好的影響，大眾只能傷害馬。

　　此外，針對(duì)第二項(xiàng)指控“不信諸神”，蘇格拉底也是層層深入，推斷出自己也是相信諸神的。

有人的活動(dòng)但沒(méi)有人，有馬的活動(dòng)卻沒(méi)有馬，有音樂(lè)卻沒(méi)有樂(lè)師，這些很明顯的不合邏輯的，最后蘇格拉底反問(wèn)“有人相信有超自然的活動(dòng)但不相信超自然的人嗎

”，接著他又說(shuō)他自己相信有超自然的活動(dòng)存在，那么就是說(shuō)他也相信有超自然的人，也就是蘇格拉底所謂的神。

對(duì)蘇格拉底不信諸神的指控此時(shí)不攻自破。

　　最后，蘇格拉底闡明了自己的立場(chǎng)，我認(rèn)為有一句話很能體現(xiàn)“你們知道我不會(huì)改變自己的行為，哪怕是要我死一百次。

”。

蘇格拉底認(rèn)為人就應(yīng)該思考真理，注重靈魂的完善，只要他認(rèn)為是正確的事，不管前方是懸崖峭壁，還是荊棘沼澤，他都會(huì)一往無(wú)前，不會(huì)退縮，他認(rèn)為因畏懼死亡而改變自己的立場(chǎng)，去妥協(xié)是可恥的。

蘇格拉底為了自己心中的“神”而不懈的堅(jiān)持，至死不悔。

　　但第一次也是很粗略的看完本篇的時(shí)候，說(shuō)實(shí)話自己一點(diǎn)感悟都沒(méi)有，直到仔細(xì)地讀了第二遍，才有了些許啟發(fā)。

在這兒我試圖站在時(shí)代的角度，回復(fù)當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景，以解釋我的疑惑。

通過(guò)閱讀本篇，我認(rèn)為蘇格拉底是個(gè)喜歡探究，善于思考的人，他的一生都在致力于完善自我，開(kāi)導(dǎo)他人，雖然因?yàn)闀r(shí)代的局限，當(dāng)時(shí)的民眾并不能理解他的言行，但是經(jīng)過(guò)時(shí)代的大浪淘沙，證明蘇格拉底是一個(gè)偉大的哲學(xué)家。

　　用本篇中的一句話來(lái)作結(jié)束語(yǔ)，這句話也是法學(xué)和哲學(xué)的至理名言，“我們離開(kāi)這里的時(shí)候到了，我去死，你么去活，但是無(wú)人知道誰(shuí)的前程更幸福，只有神知道”。