求莊子 讀后感
我最近看的書是《莊子講記》，內(nèi)容很豐富，是臺(tái)灣也是全中國(guó)著名的國(guó)學(xué)大師南懷瑾的著作。
他的著作我以前看過《論語別裁》、《老子旁通》、《孟子他說》，都寫的相當(dāng)不錯(cuò)，但是我還是最喜歡這部《莊子講記》。
南懷瑾的寫作風(fēng)格是故事和說理型的，往往一邊是故事，一邊是淺顯的語言闡述的深刻道理，而且上下幾千年的歷史故事在他手中是娓娓道來，相當(dāng)經(jīng)典、有趣味和精彩。
他寫的文章，雖然是分節(jié)的，每節(jié)都是小段的歷史故事，但是，我往往是看了這段還想看下面的幾段，因?yàn)閷?shí)在是太精彩了，我很癡迷
我書架上也有一本我看過的于丹《〈莊子〉心得》，我不是故意地對(duì)比這兩個(gè)人的水平。
這是兩種風(fēng)格：于丹的著作中落筆的多在于丹自己的生活瑣事和就莊子記載的故事而論莊子思想較多，個(gè)人感覺味道比較淡，現(xiàn)代氣息比較多；而南懷瑾的著作則是針對(duì)莊子的深邃思想，從中國(guó)上下幾千年的歷史找到對(duì)應(yīng)的故事來闡述，往往又有歷史故事，又有經(jīng)典的詩(shī)詞，很有中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的醇厚韻味和歷史厚重感。
《莊子》本身的故事往往獨(dú)具一格，外形很散亂，幾個(gè)故事之間似乎沒有什么關(guān)系，我是看了南懷瑾所著的《莊子講記》才真正明白了其中的內(nèi)在的邏輯關(guān)系，不得不深深地由衷佩服莊子的傳奇邏輯思維、獨(dú)特的視角、優(yōu)雅獨(dú)到的文字、飄逸流暢的思想、寬廣的時(shí)間和空間想象能力。
莊子的思想魅力影響中國(guó)的，不僅僅是道家，更多的是儒家，佛家，儒家和佛家用的是莊子的思想，但是又不敢明確地承認(rèn)來自于莊子；莊子的文字影響中國(guó)的，也不只是老莊學(xué)派，更多的是歷代的文人，包括司馬遷、郭象、王安石、蘇東坡、曾國(guó)藩等歷代鴻儒大哲。
至于莊子對(duì)曾國(guó)藩的影響，我是前些日子在看《曾國(guó)藩〈心述手記〉》時(shí)偶然看到的，而且曾國(guó)藩在家書中給其子曾紀(jì)澤指點(diǎn)八到十種必看的中國(guó)經(jīng)典著作時(shí)，就專門列舉了《莊子》一書。
就曾國(guó)藩個(gè)人的歷史表現(xiàn)而言，也是遵循了莊子的“無為中有為、功成名遂身退”以及“外用儒術(shù)、內(nèi)懷老道”亦即“內(nèi)圣外王”的思想，處高位而如履薄冰，握大權(quán)而如制小烹，在功成名就的時(shí)刻，始終保持著清醒的頭腦，其中我博客說明檔中的“君子所性，雖大行不加焉,雖窮居不損焉.”及“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,即生時(shí)不忘地獄;坦坦蕩蕩,雖逆境亦暢天懷.”均是來自于曾國(guó)藩對(duì)于《莊子》富有辨證思想的感悟。
《老子》中指出，世界上的圣人可能不只一個(gè)，但真理卻只有一個(gè)。
東西方的真理也是如此，只是表達(dá)形式不一樣罷了。
莊子是中國(guó)本土的圣人，他的思想是高深的哲學(xué)和人生思想，很神奇的是，印度傳到中國(guó)的佛家思想也與其出奇地一致，靈魂是一致的，只是表皮外觀不同而已。
雖然大約在一年之前，我就對(duì)佛家很感興趣，當(dāng)時(shí)是覺得禪宗的思想很有趣，思維視角比較獨(dú)特。
但是，經(jīng)過偶然的幾次機(jī)會(huì)，也就是佛家所稱的“緣起”，我接觸了佛家的思想，對(duì)其有了更深的認(rèn)識(shí)，感覺以前真的對(duì)佛和佛法有太多的誤會(huì)與迷信誤解。
內(nèi)心信仰佛家的思想，不是說燒香拜佛就一定是信，關(guān)鍵是有沒有佛心。
真正的信仰是埋在內(nèi)心的種子，慢慢地滋潤(rùn)生長(zhǎng)壯大，充實(shí)自己的內(nèi)心和靈魂。
內(nèi)心有佛法，何處不佛國(guó)
內(nèi)心無佛法，天堂亦是地獄。
自從接觸了禪宗和大的佛家思想以后，我的心更清凈，心中沒有那么多無謂的擔(dān)憂，看淡了很多東西，包括感情、金錢、地位等等所有名利。
以一種佛的心態(tài)去平等地觀察世界，體驗(yàn)世間的種種感受，心中多一份善念，腦中少一點(diǎn)雜念。
世間的一切，包括人的自身在內(nèi)，都不是永恒的，只是在這個(gè)世界上以一種獨(dú)特的形式存在過而已，所以，你若想牢牢地抓住，可能失去的更快。
物質(zhì)變化的是形式，而其內(nèi)在能量可能并不改變。
得到什么，失去什么，如果你想的太多，往往會(huì)有更多苦惱。
世界上本來沒有那么多苦惱，都是因?yàn)槿说乃紤]太多而引起，都是因?yàn)槿说挠喽a(chǎn)生。
如果一個(gè)人真的能看清得失無常這個(gè)道理，放開心態(tài)，自然沒有那么多苦惱。
苦難是培養(yǎng)一個(gè)人的最好大學(xué)。
如果一個(gè)人能夠經(jīng)歷苦難的磨練，以另一種視角看待苦難，這個(gè)人以后豐收的絕對(duì)不只是物質(zhì)的豐裕，還有精神上的充實(shí)。
《莊子》闡述人要清凈無為，以一種謙虛的心態(tài)去迎接世界出給你的人生難題。
佛家則講究“空”和禪無，也是一種低調(diào)的姿勢(shì)去戰(zhàn)勝種種困難。
人的清凈無為不是消極無為，是心靈清凈，但態(tài)度要努力進(jìn)取，知道自己的處境，積極奮發(fā)向上，按照事物本來的發(fā)展規(guī)律去認(rèn)識(shí)世界和改造世界，不要逆著事物的規(guī)律去行為，這也就是順天道而為。
惟有順乎天道，才有可能成功。
順天則成，逆天則敗。
天要你存，你不存都得存，天要你滅，你不滅都得滅。
佛家的空和無，不是我們平常所說的什么都沒有，沒有本身其實(shí)也是一種狀態(tài)，有和無，實(shí)和空，都只是一種狀態(tài)而已。
比如一個(gè)玻璃杯在你面前，里面沒有裝水，那是空的，但是里面有空氣，你卻看不到空氣，總不能因?yàn)槟憧床坏娇諝舛f里面什么東西都沒有吧
一個(gè)真正謙虛的人，一個(gè)真正心懷天下的人，不會(huì)在意別人對(duì)他的評(píng)價(jià)，不計(jì)個(gè)人得失，所以，才有那么多歷史圣哲和文臣武將為后人所稱道，袁崇煥即是明顯的一例。
別人對(duì)你好，對(duì)你真誠(chéng)，你不要把別人當(dāng)作是一個(gè)好好先生，啥都不懂的馬大哈。
有些人，是真正掌握大道的人，就象我最喜歡看的小說《塵埃落定》里的主人公二少爺一樣，具有遠(yuǎn)見卓識(shí)和獨(dú)特的常人所沒有的慧眼，可以準(zhǔn)確地把握趨勢(shì)和預(yù)見未來，但是他某些時(shí)候的表現(xiàn)卻很難為常人所包容，總認(rèn)為他不倫不類，愚笨，或許，這也是大智若愚的真正表現(xiàn)吧：這樣的人，由那些聰明人看起來，真的是啥都沒有，沒有一樣特長(zhǎng)，沒有一點(diǎn)優(yōu)勢(shì)，也沒有一點(diǎn)別人羨慕的地方。
有人說，莊子的態(tài)度是消極的，避世的，佛家的思想也是消極的，避世的。
這其實(shí)都是一種誤解。
莊子的思想是一種可入世也可出世的思想，總體還是一種入世的思想，其主題在于入世，在于警醒世人，在于引導(dǎo)世人更積極地生活。
莊子嬉笑怒罵，目的不在于罵人，而在于揭示事實(shí)，在于闡述道理。
莊子從修身，養(yǎng)生，內(nèi)修素質(zhì)，外治天下，內(nèi)圣外王的次序闡述一個(gè)人應(yīng)該怎樣地作為，怎樣地為人處世，怎樣地藝術(shù)地文明地高雅地去生活和開創(chuàng)自己的事業(yè)治理屬于自己的那一片天下。
名利，得失，生死，所有的一切，莊子都已看透。
人，就是要快樂地活著，從大地中來，到大地中去，最終都是化為大地。
快樂，與財(cái)富多少無關(guān)。
種什么瓜，結(jié)什么果；你怎樣對(duì)人，你就會(huì)得到什么樣的結(jié)果。
重視生命，重視健康，重視這個(gè)世界。
同樣，佛家以慈悲為懷，講究眾生平等，內(nèi)心平靜，處處是佛國(guó)，所以，真正有了佛的理念，在哪里都可以寧?kù)o，這正是一種更積極的人生態(tài)度和處事方法。
佛心是對(duì)眾生憐憫，悲眾生之苦，痛眾生之不悟。
名利，得失，生死，在佛家看來，都是紅塵中給人帶來種種煩惱的源頭，也是人最容易產(chǎn)生欲望的源頭，貪嗔癡，都與此相關(guān)。
佛家倡導(dǎo)重視生命，自視內(nèi)心，檢討自己的言行過失，反省自己的內(nèi)心，寬容，圓滿自己的智慧，驅(qū)除內(nèi)心的孤獨(dú)，即使是在苦境中也要快樂地生活。
總之，莊子思想與佛家思想都是追求人的一種內(nèi)心的寧?kù)o和平和、澄凈，追求一種包容的心態(tài)，追求一種豁達(dá)的心境和溫和的處事態(tài)度。
佛道本一體，我喜歡莊子的豁達(dá)，我也喜歡佛家的寬容。
平靜的心態(tài)，豁達(dá)的心境，得意時(shí)淡然失意時(shí)坦然的生活態(tài)度，這是我一直努力追求的境界。
莊子讀后感
莊子讀后感 萬物盡然，而以相蘊(yùn)。
在中國(guó)古代的文學(xué)史上，有一類書可以稱之為“奇書”。
這類書既是思想深邃的哲理之書，有閃耀著文采精華；既充滿詩(shī)意的感性文字，有包蘊(yùn)著深邃的哲學(xué)思辯，超凡脫俗。
在這類“奇書”中，最有趣，最有靈性的作品莫過于《莊子》了。
在中國(guó)歷史上有無數(shù)的仁人賢士，可謂是百花盡放，各有千秋。
但在這百花之中，我最看好莊子。
莊子是繼老子道家學(xué)派的又一大思想家，是一個(gè)讓人猜解不透、與眾不同的人。
他懂的一切，卻沒有割舍一切，他知道人類有著無窮的缺陷和疾病，但他自己卻沒有隱居山林，過孤獨(dú)而清凈的生活。
他做的事是唱著歌悠游于人間。
莊子追求絕對(duì)的思想自由。
《逍遙游》便是代表之一。
充滿奇特的想象和浪漫的色彩，追求人生的最高境界。
“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮。
”沒有任何限制的絕對(duì)自由。
“天地與我并生，萬物與我為一。
”拋棄了個(gè)體的思想，身心的束縛，而獲得宇宙天地的大智慧，與萬物永恒同在。
不必苦心追求事物的究竟、是非的標(biāo)準(zhǔn)，遠(yuǎn)離那些不值一顧的煩惱，一切自然就好。
對(duì)于莊子，最讓我贊嘆的是他的一些議論。
相視而笑，莫逆于心，遂相為友。
我對(duì)莊子，正有一種相見恨晚的感覺。
一語驚醒夢(mèng)中人。
“凡人之心險(xiǎn)與山川。
”一句道破，怪不的在中國(guó)人都沒興趣去探索自然山川，原來都去探索人心了。
“不樂壽，不哀天，不榮通，不丑窮。
”隨遇而安，知天樂命，逍遙自在，多好。
太追求功名利祿，反而一事無成。
倒不如早些收手，也落個(gè)知足常樂，自然一切都好。
“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加詛。
”看看這句話，現(xiàn)在中國(guó)人中許多人都被平均化、標(biāo)準(zhǔn)化、中庸化了，鮮少有像莊子這樣特立獨(dú)行的人。
古人說：“戰(zhàn)國(guó)之文深于比興，即深與取象也。
”這對(duì)與莊子來說，尤其恰當(dāng)。
《莊子》一書，“寓言十九。
”莊子的散文，汪洋四溢，機(jī)趣橫生，在古典散文中是罕有倫比，更是因?yàn)槿绱?，才?gòu)造了一個(gè)瑰麗的藝術(shù)境界。
我讀莊子，讀他：“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業(yè)。
”我讀莊子，讀他：“知天之所為，知人之所為。
”我讀莊子，讀他：“謹(jǐn)守而無失，是謂反其真。
”…… 讀莊子，亦如流水行云，細(xì)看來，是樓外青山，山外白云，斜水繞孤村。
至人無已，神人無功，圣人無名。
莊子，圣人無名。
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逍遙游〉是《莊子》書中的首篇，也是莊子本人的代表作。
我特地從圖書館找來許多相關(guān)的著作，在深入閱讀之后，我覺得莊子的確不愧是影響漢文化甚深且遠(yuǎn)的一代思想家，其中闡述的觀念也在數(shù)千年以下不斷的對(duì)后世產(chǎn)生影響。
另外，莊子也不僅是一位思想家，他更是一位重要的散文家，這篇〈逍遙游〉看似雜亂無章，但是卻有中心思想貫串其中：他就是要人們不要一直被名韁利索牽絆住，更不要人云亦云的迷失在世俗的觀念或是現(xiàn)實(shí)取向的功利價(jià)值觀之中。
文章一開頭，他就描繪出一幅心靈意象：海中的「鯤」變化為「鵬」，在無邊無際的天空自由自在的遨游，他這段的用意為何呢
我個(gè)人覺得，大魚在水中雖然也可說是無憂無慮、自得其樂；但是水與空氣相比之下，在其中行動(dòng)時(shí)的阻力顯然較大，而「鯤」的龐大身軀在水中自然成為負(fù)擔(dān)，因此莊子便讓它跳脫水的束縛，改到空氣之中，乃得以「水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里」，顯得更為輕松自在。
這種轉(zhuǎn)換正象徵著我們?nèi)松嬖谏鐣?huì)之中，便有一些外在的約束或是社會(huì)大多數(shù)人的觀念所形成的壓力，但是有更多的是自己給自己的煩惱，如果能夠把這些都拋下，我們就會(huì)像「鯤」甩掉濕淋淋的水分，飛騰空中，獲得更大的心靈自由。
這讓我想到：身邊有不少朋友是男女同志，他們?cè)诔砷L(zhǎng)過程之中，同樣遭受到學(xué)校、家庭或社會(huì)所給予的大大小小的壓力，因此往往都有一個(gè)憂郁灰色的青少年，但是上了大學(xué)之后，眼界漸寬，拋棄心靈中對(duì)自己的壓抑與扭曲，才能看清真正的自己，勇敢追求屬於自己的人生。
在這篇〈逍遙游〉之中，作者也反覆辯證「有用」與「無用」的觀念，惠施所說的大葫蘆看似百無一用：「以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。
剖之以為瓢，則瓠落無所容」，但是這正是在固有認(rèn)知的束縛之下所造成的思考障礙——為什麼葫蘆只能拿來當(dāng)水壺或剖半當(dāng)水瓢
莊子則非常有創(chuàng)意的提出他的看法：「何不慮以為大樽而浮乎江湖」
讓人恍然大悟，惠施當(dāng)時(shí)可能心中一震：「對(duì)啊，怎麼都沒想到可以這樣用呢
」由此可見近年來教育界所強(qiáng)調(diào)的「創(chuàng)造性的思考法」的確有其道理，而最近在電視上收視率頗佳的「生活智慧王」也是如此，在該節(jié)目之中，許多隨手可得的廢棄物或者小物品，經(jīng)過一番巧思運(yùn)用之后，都具有讓人眼睛一亮的新用途，正所謂「運(yùn)用之妙，存乎一心」啊
惠施另外還提到有一種樹木：「其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩，立之涂，匠者不顧」，他認(rèn)為這種樹木更是無用；但是莊子也有他獨(dú)特的解決方法：「何不樹之於無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下」
正如同前文所說的，我們沒有必要將自己的思考局限在社會(huì)傳統(tǒng)思考路線之中，樹木并不是只有被砍伐才能有其作用，還可以讓人在其下乘涼呢
其實(shí)，以現(xiàn)代環(huán)保的眼光來看，森林中的樹木如果能夠安然生長(zhǎng)，其產(chǎn)生的作用恐怕比被砍伐還大——可以涵養(yǎng)水源以避免土石流，又可成為觀光資源，讓人們享受森林浴，更可以讓動(dòng)物們棲息，保護(hù)珍貴的物種……等等，由此可知，所謂「有用」與「無用」并非絕對(duì)的，就像惠施攻擊莊子的話語是「大而無用」，但是，我們?nèi)绻麑⒒菔┡c莊子進(jìn)行比較：惠施的觀念傾向功利主義，他在歷史記載當(dāng)中，的確也曾經(jīng)擔(dān)任宰相，權(quán)傾一時(shí)，但是他死了之后對(duì)后世的影響呢
頂多可說他的思想在諸子百家的「名家」之中略有其一席之地，與莊子對(duì)后世的影響相比可謂小巫見大巫啊
莊子的思想更非如其所說的「大而無用」，反而在他死后仍然給后人無限的啟示。
莊子的觀念讓我聯(lián)想到我所就讀的舞蹈系以及藝術(shù)大學(xué)本身，現(xiàn)今社會(huì)上仍有不少人會(huì)用極度庸俗的心態(tài)說：「讀舞蹈以后有什麼用
可以賺大錢嗎
」、「政府為什麼要花大錢在舉辦那麼多文化、藝術(shù)活動(dòng)呢
把這些錢省下來做建設(shè)不好嗎
」，這些讓人覺得刺耳的言論正如莊子〈逍遙游〉中的「蜩」與「學(xué)鳩」一樣，它們當(dāng)時(shí)也同樣嘲笑大鵬鳥說：「我決起而飛，槍榆枋而止，時(shí)則不至而控於地而已矣，奚以之九萬里而南為
」同屬目光短淺之輩，不知道人類除了物質(zhì)層面的滿足之外，尚須致力於精神層面與人文素養(yǎng)的提升，兩方面都能兼顧的國(guó)民才能將臺(tái)灣推進(jìn)已開發(fā)國(guó)家之林。
文末附帶一題，我覺得逍遙游這篇寓言有深刻的寓意以及巧妙靈動(dòng)的寓言，有心者其實(shí)可以將之編為一支舞碼，想必也非常引人入勝。
莊子一則讀后感450字
于丹教授在她談《論語》心得時(shí)，開篇就講到：宋代開國(guó)宰相趙普曾經(jīng)標(biāo)榜說，自己以半部《論語》治天下。
可見《論語》在古代社會(huì)生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對(duì)《論語》的推崇。
于丹教授明確地闡述自己的心得：“《論語》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的。
《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活”。
我最欣賞的，就是于丹教授對(duì)《論語》的這種簡(jiǎn)單，快樂的感悟。
每一個(gè)民族都有自己的母體文化。
中華民族尊崇皇天后土，以大地為母親，所以形成了以儒家的中庸之道為主體，以平和敦厚為特征的民族傳統(tǒng)文化。
我們知道，西方國(guó)家以宗教立國(guó)，中國(guó)長(zhǎng)期以儒學(xué)立國(guó)。
自漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)以來，不管多少歲月的風(fēng)霜雨露，多少朝代的更迭變遷，都沒有改變道儒文化在民族文化中的核心地位，兩千年的農(nóng)耕文明也就這樣一代一代地傳承下來。
我們從小接受的就是儒家的“仁，義，禮，自，信”的倫理教育，從孔融三歲讓梨的尊禮，守禮，到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”憂患意識(shí)，無不顯示著儒家學(xué)說對(duì)國(guó)民成長(zhǎng)過程中千絲萬縷的滲透。
幾千年來世人仍愿意尊奉孔子，把他的話作為座右銘，作為修身養(yǎng)性的準(zhǔn)則，我想這與孔子的“直道而事人，何往而不做黜
”的思想有著密切的關(guān)系，因?yàn)?，我們都?jiān)信：明天是正直人的世界
我喜愛伺茶，每每在茶的面前，我會(huì)感到一切都變得平和美好。
品味人生，憂患生命是茶道與儒家的共同主題。
有人品茶“茶可雅志，茶可行道”，有人品茶“茶煙一塌擁書眠”，道心文趣兼?zhèn)洹?/p>
過去儒士不能一日無茶，其文也不能不常以茶為喻，我感悟到，這種閑適人生就是儒士茶人的品茗追求吧
于丹教授理解《論語》“終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的，溫暖的生活態(tài)度，孔子并以此來影響著他的弟子。
”怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種溫暖的，快樂的生活
我理解為：平和。
茶是個(gè)和氣的性子，與誰都合得來。
柴門也進(jìn)得，侯門也進(jìn)得，不卑不亢，不做寵物狀。
所以，和柴米油鹽醬醋過日子的時(shí)候，也能與琴棋書畫詩(shī)酒共發(fā)雅性，且在那個(gè)浪漫天地里，還擔(dān)任著缺一不可的角色。
只是就像一個(gè)藝術(shù)天賦極高的人一樣，絢爛之后歸于平淡，自己不評(píng)說，只待旁人去品味罷了。
在儒家的眼中，和是中，和是度，和是宜，和是當(dāng)。
和是一切恰倒好處，無過亦無不及。
平和，是儒家思想的根本，是中庸之道。
平和下來，會(huì)使人“怡”，“怡”者，正是和悅，愉快之意。
在茶道講求的要讓身心“怡”的過程中，就又與《論語》的真諦“就是告訴大家怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活”（于丹教授語）不謀而合了。
孔子提倡仁愛，但他并不認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以喪失原則的仁愛之心去寬宥所有人的過失。
《論語》告訴我們，要本著平等和理性的態(tài)度去尊重每一個(gè)人，且彼此之間要留有一點(diǎn)分寸，有一點(diǎn)地。
常言道：世界是個(gè)大家庭。
既然是在“家”里，就不免人各有志，人各有稟性，正如有愛茶者喜歡龍井，有愛好烏龍茶一樣，不過都是求真的一種心境。
“不奪其真香”，“不損其真味”，那么，還有什么不可以真心待人，真誠(chéng)說話，真情做人的道理呢
品味人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。
淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無愧與祖先，也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安寧。
（二） 在現(xiàn)在社會(huì)中，所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們?cè)絹碓竭h(yuǎn)，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。
而于丹教授以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的論語用一個(gè)現(xiàn)代人對(duì)社會(huì)，對(duì)生活，對(duì)人生的感悟演繹出來，灰色的孔子一旦鏈接了這個(gè)多彩的世界，催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度，是道德品性、情感智慧的升華。
讀于丹說論語，讓我領(lǐng)略到的就是這樣一種智慧，是對(duì)自己的得失缺憾的正確對(duì)待，是對(duì)身邊朋友的理智看待，是一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)在社會(huì)中的理性道德。
“每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。
”于丹給我們講述的《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來對(duì)待生活中的缺憾與苦難。
人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛。
第二個(gè)態(tài)度是，要盡可能地用自己可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。
一種遺憾，可以被放得很大很大，放大遺憾的后果是什么呢
那就將如印度詩(shī)哲泰戈?duì)査f：“如果你因?yàn)殄e(cuò)過太陽而哭泣，那么你也將錯(cuò)過星星了。
”承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的不足之處，并通過自己的努力去彌補(bǔ)這種不足，這就是《論語》告訴我們對(duì)待生活缺憾的態(tài)度。
人們常說，在家靠父母，出門靠朋友。
社會(huì)環(huán)境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見自己的影子。
其實(shí)人這一生有什么樣的朋友直接反映他是一個(gè)什么樣的為人，好朋友就是一本書，他可以打開整個(gè)你的世界。
我們經(jīng)常說物以類聚，人以群分。
什么樣的人你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個(gè)外在環(huán)境是可以看到他自己內(nèi)心價(jià)值取向。
那么什么樣的朋友對(duì)我們來說才算是好朋友，好朋友的標(biāo)準(zhǔn)是什么，會(huì)給我們的生活事業(yè)帶來什么樣的幫助；什么樣的朋友算是壞朋友，會(huì)給我們的人生帶來怎樣的影響，我們又如何來分辨好朋友和壞朋友呢
于丹教授在講論語時(shí)，談及交友就有非常明確的標(biāo)準(zhǔn)，謂之，益者三友損者三友。
也就是說，好朋友有三種，壞朋友也有三種：友直、友諒、友多聞，益矣；友偏辟、友善柔、友便妄，損矣。
友直就是說要為人正直，要坦蕩要?jiǎng)傉话ⅲ粋€(gè)人不能有諂媚之色，要有一種朗朗人格，在這個(gè)世界上頂天立地，他的人格可以映校你的人格，他可以在你怯懦的時(shí)候給你勇氣；他可以在你猶豫不前的時(shí)候給你一種果斷，這是一種好朋友；友諒，也就是寬容的朋友，其實(shí)寬容有的時(shí)候是一種美德，他是這個(gè)世界上最深沉的美德之一，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我們不小心犯了過錯(cuò)或者對(duì)他人造成傷害的時(shí)候，有時(shí)候過分的苛責(zé)還有一種批評(píng)，都不如寬容的力量來得恒久。
其實(shí)有時(shí)候最讓我們內(nèi)心受不了的是一個(gè)人在懺悔的時(shí)候沒有得到他人的怨氣反而得到淡淡的一種包容，所以有一個(gè)好朋友，他會(huì)給我們內(nèi)心增加一種自省的力量；寬容的朋友不會(huì)使我們墮落或者更多的放縱自己反而會(huì)讓我們從他人的內(nèi)心包容上找到自己的弊病，找到自己的缺失。
所以寬容的好朋友，是一種做人的情懷，是我們?cè)谑鋾r(shí)需要的關(guān)懷，是黑暗中所需要的光明。
友多聞，就是見多識(shí)廣，學(xué)識(shí)淵博的朋友，當(dāng)你在這個(gè)社會(huì)上感到猶豫彷徨有所躊躇的時(shí)候，到朋友那里以他的廣見博識(shí)為你做一個(gè)參考，來幫助自己做出選擇。
知道了三種好朋友，同時(shí)，還有三種壞朋友，叫做友偏辟、友善柔、友便妄，這是三種什么人呢
論語告訴我們，第一種壞朋友，友偏辟，就是指性情暴躁的朋友。
我們?cè)谏钪锌赡軙?huì)遇到一些情況，當(dāng)你還需要理智判斷的時(shí)候，你的朋友卻先自盲目下定了結(jié)論，這種暴躁的朋友往往因?yàn)槊つ康募で橛绊懩愕呐袛?，讓你做出可能永遠(yuǎn)無法挽回的后果。
第二種叫做友善柔。
跟第一種相反，是說那種脾氣特別優(yōu)柔寡斷的朋友。
要知道，現(xiàn)在的生活節(jié)奏很快，競(jìng)爭(zhēng)激烈，很多時(shí)候，機(jī)遇在我們面前只是一晃而過，你必須果斷的去把握它，而善柔的朋友往往干擾了你的思維，使你猶豫不決，這種朋友總是讓你錯(cuò)失良機(jī)。
第三種，也是最壞的一種朋友，友便妄，就是那種不擇手段來謀取個(gè)人利益的小人。
他們往往會(huì)打扮出來一副善良的面孔，來博取你的信任，直到你發(fā)現(xiàn)被他利用，而這時(shí)往往你已經(jīng)付出了慘痛的代價(jià). 其實(shí)，交什么樣的朋友，怎樣與朋友相處，考驗(yàn)的是我們的眼光和智慧，我們讀論語，聽于丹講論語，從中學(xué)習(xí)到的是一種審視、明辨的能力，是寬容、不為己甚的態(tài)度。
選擇一個(gè)朋友就是選擇一種生活方式，而能夠選擇什么樣的朋友，先要看自己配交什么樣的朋友，自己站在一個(gè)什么樣的人生坐標(biāo)上，只有明確自己的修身養(yǎng)性才是交到好朋友的前提。
論語是道德與智慧的凝結(jié)，他是一個(gè)循循善誘的老師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的朋友，它是一個(gè)映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向，多一份藝術(shù)和智慧，多一份清醒與閑暇，多一份享受生活饋贈(zèng)的心情。
