遠去的鄉(xiāng)村讀后感5o字
今天，我讀了《遠去的鄉(xiāng)村》這篇散文，它深深地觸動了我的內(nèi)心，讓我開始懷念我的故鄉(xiāng)。
盡管她已經(jīng)被植入了很多的城市文化，可是她卻依舊恬靜美好，讓人懷念。
或許現(xiàn)在生活在城市里的我們已經(jīng)開始厭倦城市的繁華、喧囂，開始懷念、向往曾經(jīng)的小鄉(xiāng)村，在不斷地尋找可以逃避城市的地方。
可是在鄉(xiāng)下的人們卻認為城市多好啊，賺錢多又快，很多東西都是鄉(xiāng)下買不到的，來到城市，孩子也可以接受高等教育，完全是天堂嘛，鄉(xiāng)下那種老土的地方，我們城里人怎么可能看得上?可是他們又怎能明白城市的不足呢?城市里車來車往，工廠、汽車排出的尾氣、廢氣，構成了一道“美麗的城市風景線”。
我們很多的城市小孩，聽大人講故鄉(xiāng)是如何的美麗，人們的生活卻又是如何的艱辛，雖然嘴上說著很同情，可是心里卻是多么羨慕啊!鄉(xiāng)村對于我們來說是神秘的，是未知的，是值得珍惜的，鄉(xiāng)村的孩子們，不要認為自己沒有值得自豪的地方，你們是幸運的，你們應該因為自己生活在美麗小鄉(xiāng)村而自豪! 記得小時候，我去故鄉(xiāng)的老房子玩耍。
我一會兒在高高的門檻上跨來跨去，覺得這道門檻一定是大人控制小孩不到處亂跑的一種道具;一會兒用手撫摸著老木桌，覺得上面“滄?！钡墓魏勖饋砗苁娣?一會坐在小椅子上，抬頭看著天花板發(fā)呆，想著一些奇怪的事情...... 我最喜歡的一個段落就是“鄉(xiāng)村寂寞嗎?有時候是有一點的，但很快就被蛙歌填滿了;蛙歌退場，寂寞降臨，但很快又被及時降臨的鳥聲填滿了;鳥聲稀疏，寂寞再度襲擊爺爺?shù)娜兆樱?，更多的蛙歌和鳥聲同時降臨了，超額填補了這并不嚴重的寂寞。
雨填補云的寂寞，虹填補天空的寂寞，泉填補山的寂寞，魚填補河的寂寞，燕子填補屋檐的寂寞，狗叫填補夜晚的寂寞，雄雞扯開嗓子填補黎明的寂寞，兒子兒媳和陸續(xù)到來的孫子們填補暮年的寂寞……爺爺總是來不及寂寞，就度過了他耕讀的一生。
于今看來，鄉(xiāng)村的那點古老寂寞，只是上蒼自己給自己布置的作業(yè)：為時光留些空白，然后，用天籟、天物、人倫、風情去一一填滿。
”是啊，盡管她并不富饒，可是她的美麗，總能讓人流連，讓自己快樂，感受不到可怕的黑暗和無邊的寂寞，就算有一些又可以維持多久呢? 上蒼創(chuàng)造萬物，她把大自然留給人類去探索，去發(fā)現(xiàn)。
但是，或許她沒有想到，很多人居然放下大自然去創(chuàng)造水泥鋼筋的城市，只有小山村的農(nóng)民愿意不辭辛勞地使荒山披上綠裝，使荒蕪的土地生長出水靈靈的西紅柿，種上可愛的小土豆、小白菜...... 一個個美麗的村莊，會不會漸漸逝去，會不會被城市所替代，答案我們不得而知，但是我希望還存在著的鄉(xiāng)村永遠注視著我們成長。
如果，小村莊消失了，我們的子孫后代可能就不會再愛他們的故鄉(xiāng)，認為：反正世界上的建筑全部都是水泥鋼筋筑成的，也沒什么稀奇的，那可就糟了。
其實，在我看來，每一個村莊都是美的，只是在于人們會不會去欣賞她，熱愛她。
鄉(xiāng)村，你一定會永垂不朽的，我們都會熱愛你，牽掛你，你永遠活在我們的心中!
遙遠的村莊讀后感
火印讀后感（一燃燒 ——讀曹文篇小說印》隨感 山東壽紀教育集團 九年級 林文清 天邊的紅霞包裹著孤鷹翔飛的翼，刺目的夕陽光給青草鍍了層厚重金，羊群潔白的絨毛變幻著深深淺淺的紅，茫茫一片，有如流淌在草野上的霞海。
夕陽垂下，山頭僅剩了殘缺的半個圓盤，在那放羊娃高聲的吆喝，和羊兒的綿軟叫聲中，回響著那漸漸遠去，而越發(fā)分明的馬蹄錚錚。
自翻開《火印》第一頁，我為其堪稱壯烈的景物所震撼，薄暮朦朧中，熾熱的光線仿佛化作了箭矢，對著廣袤的草野“萬箭齊發(fā)”。
從此我走上了那座山頭，親眼目睹了那場惡戰(zhàn)，聽到了那“咴咴”的嘶鳴。
那晚，牧羊娃抽斷了羊鞭，滿身傷痕，趴在父親的肩頭回望那匹雪白的馬，他幼小稚嫩的眼神里滿是驕傲，而他即將成長，在殺伐與刀光中成長，浸浴血且飽覽淚光。
那一天云翳陰沉了，炮聲響起了，靜謐安詳?shù)奶以幢晦Z出了一個豁口，攔不住的日軍洪流汩汩涌入，淹過了村莊。
在字里行間，通過真誠、真切的文字，我仿佛聽到雪兒離開后，坡娃的哀哭。
豐富的心理描寫，也讓一個愛馬如命、霸道專橫的日本軍官形象展現(xiàn)在我的眼前，他的征服欲，他軍官的威嚴，燃燒，升騰，飄搖在他戰(zhàn)勝、戰(zhàn)敗、死亡的路上。
而在日軍粗暴血腥的行為里，在他們骯臟的精神堆里，卻有稻葉的天真無暇，這是令我欣賞《火印》的一點。
中國人民眼中無惡不作、萬惡不赦的日本鬼子中，也有人性的美好，有稻葉對馬兒的無微不至，有河野不讓稻葉上前線的對于純真的保留，正是這些，讓小說的情感趨于完整，使“人”的樣子展現(xiàn)得更為完美。
我忘不了那個瘦腿傷的小哥。
我愛他的斗志，我愛他的熱情，他流血的傷口也噴薄著上戰(zhàn)場的豪情。
也許，他決斗的信念來自于他看到那個拄著拐杖、獨腿的娃，和他牽著的那匹良駒，他有軍人的誠信，軍人的執(zhí)著，說活著回來，就活著回來，說勝利，就沒有失敗。
“火印”，是烙刻在雪兒身上的恥辱，是耀目的對坡娃精神的折磨，卻也是磨礪中成長的見證，是復仇后永存的戰(zhàn)利品。
在坡娃與雪兒身上，我仿佛看到了中華民族無限的光輝，從蘇醒到飽受折磨，到頑強拼搏，至今的偉大復興。
雪兒的抬首，是民族的覺醒；沖破云霄的嘶鳴，是人們不屈的吶喊；坡娃的十七歲，是新中國的成立。
在《火印》中，我讀到了抗戰(zhàn)民族的英勇無畏，看見了覺醒人民的壯志豪情，那潑灑的鮮血灌滿了滿地的炮坑，殘損的骨架支起了倒塌的房屋，那是無數(shù)人類用骨血鋪出的平坦大道，四處彌漫的、照耀的，是崇高的靈魂，是人性的光芒。
“多一個人讀奧威爾，就多了一分自由的保證”，多一個人讀曹文軒，就多了一份生命的敬仰
夕陽落下，那遠方升起的燃著白焰的火球，投射下皎潔的光，覆蓋在暗色的草原上，羊群離去，牧羊娃的歌聲戛然而止，他立在山頭，眺望著，聆聽著，那遠處至高山峰上燃燒的黑影，仰首抬蹄，以懸崖勒馬的絕美姿態(tài)，發(fā)出了“咴咴”的嘶鳴。
?。ㄝo導老師：張冠秀） 火印讀后感（二）：恥辱與尊嚴 青島樺川路小學 鄒毓家 曹文軒所著的兒童長篇小說《火印》，為我們描述了一匹馬。
它智慧、勇敢，它遭受恥辱，它奮勇抗爭，最終贏得尊嚴。
它的名字叫雪兒，是坡娃從狼群中舍命救回的一匹小馬駒。
它泛藍光的白毛，藍黑色的四蹄，蓬松的長尾巴，贏得了村民的好感。
它和坡娃一家，還有小伙伴瓜燈和草靈，在野狐峪過著寧靜的田園生活。
雪兒漸漸長大，變成了一匹健壯的駿馬。
但美好終歸不是永恒的，不幸終于來到——戰(zhàn)爭爆發(fā)了
雪兒被日軍強征走，身上被烙下了日本軍營的火印。
日本軍官河野看出雪兒是一匹良駒，想訓練它成為自己的坐騎，但雪兒心中卻還思念著野狐峪和坡娃。
它不肯屈服，頑強對抗著，最終淪為日軍拉炮的戰(zhàn)馬，忍受著母子分離，遭受著種種凌辱。
與此同時，野狐峪也遭到了日軍猛烈的炮火攻擊，坡娃因此失去了左腿，也失去了父母、黑狗和草靈。
讀到這兒，我似乎感受到，恐懼、憤怒、仇恨，在雪兒、坡娃和村民心中種下了一顆復仇和抗爭的種子。
一次偶然的機會，坡娃帶回了雪兒，可那枚烙在肩上的火印，成為了它終身的恥辱，使它在村民面前深深地低下了頭，不再昂首嘶鳴。
我正在為此惋惜時，事態(tài)突然發(fā)生了個大轉(zhuǎn)變。
雪兒成為了中國戰(zhàn)馬，奮勇殺敵，最后高昂著頭，高聲嘶鳴著來了個懸崖勒馬，誘使河野掉下了懸崖，一雪前恥，贏回了尊嚴。
而后獨自忍受著傷痛，跑進深山去尋找它的小馬駒去了，我相信它們母子一定過著團聚幸福的生活。
我很難想象一個十七歲的男孩，在親人、朋友和陪伴他成長的如同伙伴的馬都離他而去時的心情。
是失望
是寂寞
是悲傷
還是失落
但我相信，經(jīng)受過恥辱經(jīng)歷的坡娃和村民一定向往著有尊嚴的生活。
我也不忍去想一匹有尊嚴的駿馬，肩上被烙下了一枚日本軍營火印時的想法，但是我知道，殘酷的戰(zhàn)爭給雪兒、坡娃和村民帶來巨大的傷害。
馬有恥辱與尊嚴，人又何嘗不是呢
《火印》讓我想起了當年處在水深火熱中的中國人民，面對日寇的欺凌、虐待、燒殺搶掠，他們承受著巨大的恥辱。
盧溝橋事變后，中國軍民開始了八年抗戰(zhàn)，終于贏得了勝利，他們最終像雪兒一樣高昂著頭，贏回了尊嚴
在紀念反法西斯戰(zhàn)爭勝利七十周年之際，《火印》造就了一段不朽的傳奇，一個特殊歲月的印記，一曲鏗鏘的人性贊歌，它讓我重新認識和領悟了恥辱與尊嚴
魯迅寫的童年的讀后感怎么寫
童年讀后感今年寒假，我讀了《童年》這本書。
《童年》是高爾基所著，它與《在人間》及《我的大學》被人們稱為“自傳體三步曲”。
高爾基悲慘、令人憐憫的童年故事，讓我心里久久不能平靜。
故事生動地再現(xiàn)了十九世紀七八十年代俄羅斯下層人民的生活狀況。
高爾基的童年，是在一個彌漫著殘暴和仇恨的家庭里度過的：四歲喪父，跟隨悲痛欲絕的母親和慈祥的外祖母到專橫的、瀕臨破產(chǎn)的小染坊主外祖父家，卻經(jīng)常挨暴戾的外祖父的毒打。
但善良的外祖母處處護著他。
幼小的他過早地體會到人間的痛苦和丑惡，小小的心靈因而受到許多打擊。
而外祖母和那些像外祖母一樣的人，保護和支持了高爾基。
故事生動展示了一個充滿殘酷、野蠻、愚昧、污穢的令人窒息的生活，我們深深地體會到沙皇專制制度的腐敗、丑惡，體會到老百姓身處黑暗而不知的奴性與麻木，以及年輕一代反抗黑暗、奴役，追求自由、光明的苦難歷程。
和高爾基相比，我們的童年是燦爛的，是彩色的；是沒有煩惱痛苦的，更是無憂無慮的。
有那么多的孩子甚至不懂什么叫做“打”，因為我們從沒有經(jīng)歷過被人打、被人拿鞭子抽的滋味。
那也許是一種無法想象的痛苦吧。
當然，除此之外，我們的生活中也很少有家人之間的勾心斗角，為爭奪財產(chǎn)而打架斗毆之類貪婪、兇狠的事情。
更不會發(fā)生殘忍的把某個無辜的人無端地折磨致死這類想都沒想過的“恐怖事件”。
最讓我久久難忘的是高爾基從小就善良的內(nèi)心，特別是在外祖母的哺育下，生成了一顆善惡分明、是非分明、能愛能恨的靈魂。
他勤于學習，刻苦耐勞，嚴峻的生活使他鍛煉成長為一個意志剛強、有理想有作為的新人。
他性格中最重要的東西是：對知識的渴望，對美好未來的憧憬。
生活的困苦并沒有使他退卻，他堅信黑暗終將過去，未來將會一片光明。
高爾基這個形象是俄羅斯一代新人的代表，他的成長道路是俄國千百萬勞動者走向革命、走向新生活的道路。
我要象他一樣，認真刻苦地學習，汲取廣博的知識，如同即將沖鋒的戰(zhàn)士，做好出發(fā)前的準備，為了實現(xiàn)遠大的理想而努力奮斗。
★《童年》讀后感每個人都有童年，并且每個人的童年是不同的，但是，我們每個人的童年有高爾基那么貧苦嗎
不，我們沒有，我們在家里是獨生子，是父母親的掌上明珠。
高爾基的童年沒有我們幸福，家庭也沒有我們美滿。
高爾基從7歲起就沒有了爸爸，跟著媽媽和年邁的奶奶生活，別的小孩都有新衣服，就他沒有，他有的就只有幾件打滿補丁的衣服和一個書包。
然而，他沒有埋怨媽媽，而是更努力得讀書，準備孝敬辛苦的媽媽。
童年這本書記載了高爾基兒時的一些故事，中間還夾著一點點的苦澀，還夾著做人的道理： 高爾基在這樣艱苦的環(huán)境下也能成才，真讓我佩服。
高爾基在小的時候就非常喜歡數(shù)學。
在一節(jié)數(shù)學課上，老師出了一個題目考在班上的同學，題目是：“1+2+3+4+……+100=
”這可為難了很多同學，他們一個個都很著急，只有高爾基算出來了，等于5050。
從此，老師不會再因為他們家窮而瞧不起他們，而是覺得他很有數(shù)學天賦。
我們要向高爾基學習，孔子說得好：“見賢思其焉。
”★讀《童年》有感最近，我讀了高爾基的著作《童年》，書中形象地描繪了主人公阿廖沙悲慘的童年。
阿廖沙父母雙亡，而外祖父脾氣十分暴躁，只有外祖母疼愛他了。
外祖父不太喜歡他，兩個舅舅更是討厭他。
就在這樣惡劣的環(huán)境下，他卻走過來了。
其實，阿廖沙的原型就是高爾基本人，高爾基借阿廖沙這個人物來描述自己的童年。
這令我深深地體會到了當時那個年代的人的丑陋面目。
高爾基的童年跟我們現(xiàn)在比起來，實在是太悲慘了
我們多幸福啊，被父母寵著。
每天坐在寬敞明亮的教室中，聽著老師講課；回家有大魚大肉等著你品嘗；你想要什么，就給你什么；如果有人欺負你，大人會毫不猶豫地狠狠地教訓那個人一番。
而高爾基那個年代呢
高爾基很少有安寧的日子，幾乎天天有人傷害他、辱罵他、欺負他。
我也有些想不明白，那些人做這一類損人不利己的事情干嗎呢
這些毫無意義的事情值得他們?nèi)プ鰡?/p>
所以，我們更要珍惜如今美滿、幸福的生活。
我們要抓住童年的尾巴，努力學習，千萬別身在福中不知福。
這樣優(yōu)秀的學習環(huán)境，這樣美好的童年生活，我們再不好好學習，那就太對不起父母了。
如今，眼看童年就要走了，迎來的是充滿活力的少年，讓我們珍惜童年的最后一刻，稍不留神，童年就會離我們遠去，抓住童年最后的時光，留下我們對童年最美好的印象吧
★《童年》讀后感這個暑假,我讀了高爾基的自傳體小說這個暑假,我讀了高爾基的自傳體小說《童年》,它給我的感觸頗深.馬克西姆·高爾基出生在一個貧窮的木工家庭中.在殘暴的沙皇統(tǒng)治時期,高爾基吃盡了苦頭:幼年喪父,卻又受盡外祖父的虐待.他周圍的人都是那么的自私,貪婪,充滿了仇恨……高爾基的童年是那么的悲慘,和他比起來,我可是幸福多了.我出生在一個依山傍水的美好的地方,父母無微不至的呵護,親人親切無比的疼愛,伙伴們天真無邪的友愛,使歡樂的音符時時灑落在我的身邊.在竹林里嬉戲,去山上采蘑菇,入溪水抓螃蟹,追蝴蝶,聞花香,追蚱蜢,我的童年就是這樣無憂無慮開始的.拎著個大籃子跌跌撞撞地跟在表姐身后撿麥子,大籃子卻總是撞到我的腳后跟.兩條小辮兒上下歡快地跳動著,白蝴蝶在身邊快樂地翩翩飛舞.湛藍湛藍的天空,萬里無云,微風挑逗著衣襟,籃中的麥穗已有大半.童年的美好時光也就是在歡欣愉悅的勞動中度過的.走進了書香四溢的校園,也成了一個莘莘學子.充實的一天就在這瑯瑯的讀書聲中開始了.老師熱心地傳授我們知識,同學們互相探討,我們像一棵棵小樹苗,在接受春風雨露的滋潤--吸取更多更好的知識,茁壯成長.在這知識的海洋中,我結束了快樂的童年,開始走向成熟.我生活在一個充滿人道主義的社會主義國家中,這里沒有抽人的鞭子,沒有毆打的拳腳,沒有仇恨,沒有貪婪,沒有乖戾,更沒有層出不窮的暴行和丑事.這里的人是善良,純潔,樂觀的,因而我的童年是充滿了幸福和快樂的.★讀《童年》有感高爾基（1868～1936）前蘇聯(lián)無產(chǎn)階級作家，社會主義現(xiàn)實主義文學的奠基人。
他出身貧苦，幼年喪父，11歲即為生計在社會上奔波，當裝卸工、面包房工人，貧民窟和碼頭成了他的“社會”大學的課堂。
他與勞動人民同呼吸共命運，親身經(jīng)歷了資本主義殘酷的剝削與壓迫。
這對他的思想和創(chuàng)作發(fā)展具有重要影響。
高爾基刻苦自學文化知識，并積極投身革命活動，探求改造現(xiàn)實的途徑。
1892年發(fā)表處女作《馬卡爾?楚德拉》，登上文壇，他的早期作品，雜存著現(xiàn)實主義與浪漫主義兩種風格，這是他無產(chǎn)階級世界觀形成前必然經(jīng)歷的階段。
浪漫主義作品如《馬卡爾楚德拉》、《伊則吉爾老婆子》（1895）、《鷹之歌》（1895）等，贊美了熱愛自由、向往光明與英雄業(yè)績的堅強個性，表現(xiàn)了渴望戰(zhàn)斗的激情；現(xiàn)實主義作品如《契爾卡什》、《淪落的人們》、《柯諾瓦洛夫》等，描寫了人民的苦難生活及他們的崇高品德，表達了他們的激憤與抗爭。
這些作品的主人公大多是努力探求新的生活道路、思考生活的意義并充滿激烈內(nèi)心沖突的人物。
1905年革命失敗后，高爾基赴美國及意大利寫了一系列政論文章，抨擊西方資本主義制度和充斥于思想、文學界的形形色色反動思潮。
1908年創(chuàng)作的中篇小說《懺悔》流露出唯心主義的造神論思想，受到列寧的嚴肅批評，并得到他的熱情幫助。
盡管如此，高爾基的主導傾向仍然是積極的，富于革命的戰(zhàn)斗精神。
對新的無產(chǎn)階級文學創(chuàng)作方法的特征從理論上進行了許多探索，提出現(xiàn)實主義與浪漫主義相結合的觀點。
他在兩次革命之間的創(chuàng)作成果頗豐，如《奧古洛夫鎮(zhèn)》（1909）、《夏天》（1909）、《馬特維柯熱米亞金的一生》（1910～1911）、《意大利童話》（1911～1913）、《俄羅斯童話》（1912～1917），以及稍后完成的自傳體長篇小說三部曲的前兩部《童年》和《人間》（1913～1916）。
高爾基不僅是偉大的文學家，而且也是杰出的社會活動家。
他組織成立了蘇聯(lián)作家協(xié)會，并主持召開了全蘇第一次作家代表大會，培養(yǎng)文學新人，積極參加保衛(wèi)世界和平的事業(yè)。
高爾基的作品自1907年就開始介紹到中國。
他的優(yōu)秀文學作品和論著成為全世界無產(chǎn)階級的共同財富。
《童年》是俄國作家高爾基自傳三部曲的第一部，被譽為俄國最優(yōu)秀的自傳小說之一。
《童年》寫于 1931年，它向讀者們展現(xiàn)了高爾基童年時期在外祖父家的生活，記錄了高爾基在沙皇統(tǒng)治下的 心路歷程。
書里十分成功地塑造了幾個角色，尤其是外祖母這一角色，她被稱為“俄羅斯文學史上最鮮明、最富有詩意的形象之一”。
小說真實地描寫了19世紀70—90年代俄國社會的面貌,展示了充滿殘酷、野蠻、愚昧、污穢的令人窒息的生活。
閱讀《童年》時,我們可以真切地體會到沙皇專制制度的腐敗、丑惡,老百姓身處黑暗而不知的奴性與麻木,和年輕一代反抗黑暗、奴役,追求自由、光明的苦難歷程。
主人公阿廖沙痛苦的童年生活打動著我：四歲喪父，跟隨悲痛欲絕的母親和慈祥的外祖母到專橫的、瀕臨破產(chǎn)的小染坊主外祖父家，卻經(jīng)常挨暴戾的外祖父的毒打。
但善良的外祖母處處護著他。
在外祖父家，他認識了很多“安安靜靜”的親戚，其中包括兩個自私、貪得無厭的、為了分家不顧一切的米哈伊洛舅舅和雅科夫舅舅，還有兩個都叫薩拉的表哥。
樸實、深愛著阿廖沙的“小茨岡”（伊凡）每次都用胳膊擋外祖父打在阿廖沙身上的鞭子，盡管會被抽得紅腫。
但強壯的他，后來卻在幫二舅雅科夫抬十字架時給活活的壓死了。
阿廖沙的童年是在一個典型的俄羅斯小市民的家庭里度過的：貪婪、殘忍、愚昧；父子、兄弟、夫妻之間勾心斗角；為爭奪財產(chǎn)常常為一些小事爭吵、斗毆……但在這個黑暗的家庭里，有一個勤勞、堅強、善良的外祖母。
她常常給阿廖沙講好聽的神話故事，也潛移默化地教他做一個不想丑惡現(xiàn)象屈膝的人。
阿廖沙的童年是黑暗的，就像他的家庭一樣。
周圍殘酷的事情太多了，有時甚至連他自己都不敢相信竟會發(fā)生那樣的事情。
但好在有外祖母——全家人的精神支柱。
阿廖沙也還認識很多其他的人：搬進新房子后的幾個房客、隔壁的三少爺，等等。
阿廖沙從家人的一些“奇怪”的舉動中懵懂的明白了一些道理。
和阿廖沙相比，我們的童年是燦爛的，是彩色的；是沒有煩惱痛苦的，更是無憂無慮的。
有那么多的孩子甚至不懂什么叫做“打”，因為我們從沒有經(jīng)歷過被人打、被人拿鞭子抽的滋味。
那也許是一種無法想象的痛苦吧。
當然，除此之外，我們的生活中也很少有家人之間的勾心斗角，為爭奪財產(chǎn)而打架斗毆之類貪婪、兇狠的事情。
更不會發(fā)生殘忍的把某個無辜的人無端地折磨致死這類想都沒想過的“恐怖事件”。
天哪，如此比較，我們的童年和阿廖沙的有著天壤之別。
我們每天生活在蜜罐兒里，被甜水泡著，被金燦燦的錢堆著……我們是多么幸福呀
我們從來不用考慮衣食住行，這讓大人么操心就足夠了，還輪不到我們呢。
但擁有著這些，我們并不知足。
我們總是奢求更多。
因為，在我們眼里，大人們掙錢是那樣的容易，似乎都不費吹灰之力。
我們多天真啊。
的確，我們不用像阿廖沙那樣只十一歲就到“人間”獨自闖蕩。
但讀過《童年》之后，我們應該悔過自己曾經(jīng)的奢侈，我們應該不再浪費，我們應該學會珍惜。
那么，就從現(xiàn)在開始吧。
我們不再奢侈，不再浪費；我們開始為長輩著想，體諒他們；我們更應該開始滿足自己的幸福生活。
關于顧城《提示》的看法
不能替換為其他名字。
首先我們要明白這首詩的意境。
這首詩營造的意境的所在地在歐洲的海邊。
主要原因來自“和一個女孩子結婚 在琴箱中生活 聽風吹出她心中的聲音”這三句。
歐洲老教堂通常都設有管風琴，有風時風琴隨風而鳴，發(fā)出悅耳動聽的聲音。
用三句點明了詩歌描述的地點——歐洲。
“看她從床邊來走到窗前 海水在輕輕移動 巨石還沒有離去”這三句顯示出這是新婚后的一個生活片段，新娘輕輕地走到窗前，海風柔柔地吹著，我們甚至可以設想海風吹動了窗簾，吹起了她披散的長發(fā)。
遠處窗外是起伏的海浪，海浪不斷的拍打著岸邊的巖石，的心情也在起伏著。
他告訴自己，我是約翰，是我的妻子，她像謎一樣難解像風一樣輕盈，我要用一生來發(fā)現(xiàn)探索她。
第二，和約翰是英國常用的名字字，音節(jié)簡單，朗朗上口。
約翰在中是有名的，代表著虔誠忠誠。
是由annemarie轉(zhuǎn)化來的 古英格蘭語言中“石楠”的意思 一般寫作annie anni是簡化形式 做女性的名字很合適。
石楠花屬杜鵑科，花色鮮艷，很受歐洲人喜愛。
e.g的女主角死前就渴望再一次看到石楠花。
第三，這首詩也有著淡淡的哀傷的氣息。
琴箱是一個封閉的空間，石楠花的花語又是孤獨,背叛；我們可以想像在感到幸福的同時也感到些許的孤寂和隱憂。
由此他才需要用獨白的形式告訴自己“你的名字叫約翰 你的道路叫安妮”，也只有這樣他才能堅定信念趕走憂愁。
提示這首詩的名字也說明了這點，提示什么
的自我提示，提示自己的身份及應該盡到的責任。
第一次看到這首詩，第一次寫詩評，希望不要見笑。
本人對于了解甚少，對現(xiàn)代詩歌更是一點不通，只能寫這么多了，如被采納不勝榮幸。
過故人莊的意思
過故人莊 [唐]孟浩然 故人具雞黍(shǔ)，邀我至田家。
綠樹村邊合，青山郭外斜。
開軒（xuān)面場圃，把酒話桑麻。
待到重陽日，還（huán）來就菊花。
作品注釋 （1）選自《孟襄陽集》。
孟浩然（689—740），襄州襄陽（現(xiàn)在湖北襄陽）人。
唐代詩人。
過：拜訪，探訪，看望。
故人莊：老朋友的田莊。
?。?）具：準備，置辦。
（3）黍（shǔ）：黃米飯。
（4）至：到。
（5）合：環(huán)繞。
（6）郭：指城外修筑的一種外墻，泛指城外。
（7）斜：傾斜。
這里的“斜”壓a韻，通常讀古文時讀“xiá”。
(8) 開：打開 ?。?）軒：有窗戶的長廊或小屋。
?。?0）面：面向。
?。?1）場圃：打谷場和菜園。
（12）把酒：拿起酒杯。
把：端著。
?。?3）話：說，談論 （14）桑麻：指桑樹和麻，文中指莊稼。
?。?5）重陽日：夏歷九月九日重陽節(jié)。
古人在這一天有登高，飲菊花酒的習俗。
?。?6）還：回到原處或恢復原狀；返。
所以讀為huán。
?。?7）就菊花：指欣賞菊花與飲酒。
就：靠近。
這里指欣賞的意思。
菊花：指陶淵明的隱逸之情。
作品譯文 老友準備好了豐盛的飯菜，邀請我到莊戶人家做客。
碧綠的樹林掩映著村莊，遠處青山的輪廓依稀可見。
打開面對打谷場和菜園的窗子，一邊舉杯暢飲一邊暢談今年莊稼的收成。
等到九月九日重陽節(jié)的那一天，我一定還要再來飲酒賞菊。
以結構為依據(jù)，簡述紀錄片敘事的三個類型。
一般來說，如果從結構角度分析，電視紀錄片有兩種結構，分別是漸進和并列，第三種就是兼有，有關解釋如下： 平列與漸進: 電視紀錄片的兩種結構思維 如果說紀錄片是一種“發(fā)現(xiàn)”的藝術, 那么它同時又是一種“敘事”的藝術、“結構”的藝術。
在電視紀錄片中, 結構是敘事的具體化和意義化, 敘事要通過結構才能流暢地表達作者的審美感知。
所以, 確立結構, 也就是確立展開和完成敘事的方式和意義。
電視紀錄片的敘事結構由于構建結構主體的不同而導致結構樣式多種多樣。
不過, 任何結構都是人們思維的結果, 而對結構思維的考察和研究, 或許能夠給我們理解和把握電視紀錄片的敘事結構帶來捷徑性的東西。
結構思維是行文思維階段將生成的時間性、空間性材料轉(zhuǎn)化為一維的、線性的語言鏈和語言流的思維過程。
結構思維的目的在于通過語言和材料的敘述創(chuàng)造一個擬自然的時空結構和邏輯結構, 讓人清晰明白, 便于理解和把握。
而達到這種狀態(tài)的結構思維則是平列結構思維與漸進結構思維。
11平列結構思維 平列結構思維, 是電視紀錄片的各個結構單位保持一種平行、并列的空間關系的一種結構思維方式。
平列結構思維往往呈現(xiàn)為版塊狀態(tài)或者塊狀狀態(tài), 因此, 又可以稱為版塊結構思維或者塊狀結構思維。
平列結構思維, 具有以下三個特征: 1、 情節(jié)內(nèi)容以版塊為單元, 單元內(nèi)的容量比較大, 但單元的數(shù)量比較小; 2、 版塊之間在內(nèi)容上是相對獨立的; 3、版塊之間沒有過渡, 是段落切換, 往往帶有跳躍性。
在平列結構思維中, 各個版塊既可以平行獨立構建, 也可以打碎, 在版塊之間進行交織處理。
從平列結構思維中的版塊之間關系看, 又可以大致細分為并列式平列結構思維、連接式平列結構思維和剖面式平列結構思維等幾種具體的思維形式。
并列式平列結構思維, 即版塊之間是平行、并列或者對列關系的一種思維方式。
電視紀錄片《祖屋》就是采用并列結構思維進行構建的, 它分為五個版塊, 每個版塊都配有一個小標題, 依次是“祖宗風水”、“耕讀世家”、“族上人物”、“仁者愛人”和“紅白喜事”, 盡管五個版塊都是圍繞“馮琳厝”這個祖屋展開的, 但是這五個版塊彼此之間沒有什么明顯的外在的聯(lián)系; 電視紀錄片《江南》也是采用并列式平列結構思維構建的, 為了總體描繪江南地方文化, 創(chuàng)作者選擇了《丁山泥土》、《叩訪天一閣》、《千年陳酒》、《老房子》等進行記錄,構成了江南文化的總體意象; 《西藏的誘惑》也是采用并列式結構思維結構全篇的, 它通過四位宗教信徒跋涉在朝圣路上的情狀來揭示作品的主題: 人人心中有真神, 不是真神不顯圣,就怕半心半意的人。
連接式平列結構思維, 即版塊之間是一個個連接下來的,帶有一種時空的順序聯(lián)系。
電視紀錄片《命運》就是連接式平列結構思維構建而成的。
《命運》按人物來劃分版塊, 采用上一個人物的內(nèi)容即將結束時, 或從對他的訪問中, 或從與他有關系的事件中引出下一個人物, 進行結構敘事的。
連接式結構思維既保持了版塊的相對獨立性, 又加強了版塊之間的聯(lián)系,使整部片子被分成若干個版塊仍然能保持較為完美的整體性。
如果說連接式平列結構思維是以縱向關系展現(xiàn)生活, 而剖面式平列結構思維是以橫向關系來展現(xiàn)生活的, 它往往以平行蒙太奇的方式, 將同一時間中不同人物的不同事件展現(xiàn)出來。
如《德興坊》就是采用剖面式結構思維。
291戶人家居住在一條建于1939年的老式石庫門弄堂———德興坊, 家家住房緊張,電視紀錄片從日常生活的記錄入手, 選擇三戶進行“記錄”,客觀反映了他們的生活情狀和生活態(tài)度。
電視紀錄片《沙與海》也是采用剖面式結構思維創(chuàng)作而成的, 它通過生活在沙漠里的居民和生活在海島上的一戶漁民的生活交叉展開敘述, 來表現(xiàn)人的生存意識與抗爭精神。
21漸進結構思維 漸進結構思維, 是指各個結構單位的內(nèi)容之間, 通過層層遞進、逐步深入的切入, 保持一種前后相繼的不可逆轉(zhuǎn)的邏輯關系、時間關系、空間關系、程度關系的一種結構思維方式。
漸進結構思維往往呈現(xiàn)出線性結構特征, 因此, 又可以稱為線性結構思維, 它往往以持續(xù)漸進的事件關系來組織故事情節(jié)。
漸進結構思維一般具有三個特征: (1) 敘述單元容量小, 內(nèi)容相對比較零碎, 但單元數(shù)量較多; (2) 敘述單元之間有一定聯(lián)系, 成為一種線索關系; (3) 敘述單元之間有過渡性連接, 不是大幅度切換、跳躍。
漸進式結構思維可以分為單線式漸進結構思維與多線式漸進結構思維兩種具體樣式。
單線式漸進結構思維, 即用一條線索貫穿作品始終的一種結構思維方式。
單線式結構思維可以是內(nèi)在的、邏輯的, 如《遠去的村莊》中的缺水問題, 《中華百年祭》中畫家的創(chuàng)作體會; 也可以是外在的、形式上的, 如《龍脊》中村口的那個大槐樹, 《萬里長城》中的長城。
單線式漸進結構思維又可以分為連貫式、串珠式、時序顛倒式等漸進結構思維: 以一條結構線索連貫事件的結構思維為連貫式漸進結構思維; 事件之間沒有連貫性, 而將相對集中的情節(jié)像零散的珠子的事件組合起來的一種結構思維方式是串珠式漸進結構思維; 而時序顛倒式漸進結構思維, 則是一條線索中的時空順序被打亂后顛倒著表現(xiàn), 它有點像時空交錯, 但時空交錯是兩條或幾條線索, 而時空顛倒是一條線索; 它也有點像插敘, 但容量比插敘稍大, 有一定的結構意義。
多線式漸進結構思維, 即有幾條線索組成的結構思維樣式。
多線式漸進結構思維主要有平行式漸進結構思維和交錯式漸進結構思維兩種形式。
平行式漸進結構思維是同一時間的幾條線索平行地交織發(fā)展; 交錯式漸進結構思維, 即幾條不同時空的線索交織發(fā)展。
電視紀錄片《中華百年祭》就通過多達五條的線索: 畫家作畫; 畫展展出現(xiàn)場; 百年史實; 畫家談創(chuàng)作理念; 畫家的日記等展開“記錄”。
