學(xué)習(xí)《有效教學(xué)方法》心得體會
學(xué)習(xí)《有效教學(xué)方法》心得在課堂上，有時常感到課堂時間不夠用，甚至有時還會完成不了教學(xué)任務(wù)，總結(jié)其最大問題就在于授課不夠清晰與直接，有時把簡單的問題復(fù)雜化，有時講話超出了學(xué)生的理解水平，有時則削弱了教材內(nèi)容呈現(xiàn)的清晰度，往往講得滿頭大汗卻達(dá)不到理想的效果。
閱讀《有效教學(xué)方法》后，我受到了很大啟發(fā)，我覺得老師若想把認(rèn)真準(zhǔn)備的課付諸實(shí)施，把教學(xué)原則成功地運(yùn)用到課堂教學(xué)中去，還必須達(dá)到上好課的一些基本要求：目標(biāo)明確、重點(diǎn)突出，內(nèi)容正確、方法得當(dāng)、組織嚴(yán)密，學(xué)生興趣濃厚、課堂氣氛熱烈。
一、目標(biāo)明確。
我覺得，目標(biāo)明確是指上課時老師明白這堂課要掌握些什么知識和技能，要養(yǎng)成些什么行為方式和品格，要有怎樣的態(tài)度，要學(xué)會什么方法，等等，也就是要明確教學(xué)目標(biāo)。
在教學(xué)中，我認(rèn)為師生的活動都應(yīng)圍繞教學(xué)目標(biāo)展開、進(jìn)行，上課為了引起學(xué)生的興趣，有時插入課外內(nèi)容，為了加深學(xué)生對問題的理解，可以把內(nèi)容引申出去，都會起到事半功倍。
但有時漫無目的地講，對學(xué)生就會分散注意力，教師的教學(xué)任務(wù)就難以完成。
二、內(nèi)容正確、重點(diǎn)突出。
我感悟，在一節(jié)課教師要把主要精力放在重點(diǎn)內(nèi)容的教學(xué)上，不要對所有任務(wù)和所有內(nèi)容平均使用時間和精力，對細(xì)枝末節(jié)的知識可以蜻蜓點(diǎn)水地一帶而三、方法得當(dāng)。
《活教育的教學(xué)原則》讀后感
[《活教育的教學(xué)原則》讀后感]在一這個暑假，我在家是在悶得慌，無意中發(fā)現(xiàn)一本好著作，就在隔壁家的書店里，它就是這本名叫《活教育的教學(xué)原則》，起初我只知道陳鶴琴是中國有名的教育家，所以才找出了有關(guān)他的這本書，誰知道它是那么得吸引著我的心，《活教育的教學(xué)原則》讀后感。
陳鶴琴先生是我國著名的教育家、兒童心理學(xué)家及兒童教育專家。
他懷著熱愛祖國、振興中華民族之志，以培養(yǎng)民族幼苗為己任，認(rèn)為兒童是祖國的未來，民族的希望，提出了“熱愛兒童、了解兒童、尊重兒童”、“一切為兒童”。
他一貫重視兒童和青少年的思想品德，并認(rèn)為“對于如花含苞，如草初萌的小孩子，我們應(yīng)當(dāng)用很好的教育方法去教育他，使他們體德智三育都能從小好好學(xué)起。
”經(jīng)過長期的探討實(shí)踐，并提出了一套“活教育”的訓(xùn)育原則，體現(xiàn)了“活教育”理論的全新的教育觀念。
他把“活教育”訓(xùn)育原則作為實(shí)施“活教育”德育目標(biāo)“做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人”的基本原則，在孩子品德教育中發(fā)揮了很好的作用。
我讀了陳鶴琴先生的《活教育的教學(xué)原則》，深受啟發(fā)。
一、“做”是教學(xué)的基本原則。
陳老認(rèn)為在教學(xué)活動中應(yīng)特別強(qiáng)調(diào)兒童的“做”，所謂“做”也就是活動。
在園里的一切活動，“凡是兒童自己能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓他自己做。
”不僅要重視兒童的動手操作，同樣重視兒童積極思想品質(zhì)的培養(yǎng)，主張“凡兒童自己能夠想的，應(yīng)當(dāng)讓他自己想。
”“一切教學(xué)，不僅僅在做上打基礎(chǔ)，也應(yīng)當(dāng)在思想上做工夫。
”根據(jù)行為主義心理學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為思想就是動作，是一種內(nèi)化的動作。
“好動”是兒童的一個顯著的特點(diǎn)。
沒有一個兒童不好動，也沒有一個兒童不喜歡自己做的，因?yàn)閮和母杏X與動作是連通的，他只要想到了或是接受了什么外來的刺激，就立刻要去做，因此，作為教師，要去了解和研究兒童好動的特點(diǎn)，不但不因兒童的正?；顒?，去責(zé)罰他，而且要給兒童充分的機(jī)會，使他多與事物、與人接觸，以促使兒童身體、道德、智力的增進(jìn)。
“做”，也是兒童獲得練習(xí)，培養(yǎng)興趣，鍛煉能力的好機(jī)會。
陳鶴琴先生曾說：“兒童若自己動手，自己吃飯，可以得到肌肉運(yùn)動的快感，嘴里也有著相當(dāng)?shù)淖涛?，即使湯勺拿不穩(wěn)，飯菜裝得不牢掉在桌上身上，但這是一種練習(xí)的好機(jī)會。
”的確，不讓兒童“做”，兒童就得不到練習(xí)的機(jī)會，任何事情也就學(xué)不會了。
兒童做事，能夠鍛煉他們的能力。
另外，豐富兒童直接感性經(jīng)驗(yàn)成為幼兒園教學(xué)的重要任務(wù)，而兒童的操作活動即“做”正是獲得直接經(jīng)驗(yàn)的最佳途徑。
我們教師不應(yīng)用自己的頭腦代替兒童去思想，剝奪他們思考的機(jī)會，是不利于發(fā)展兒童智力的。
二、活動性與主體性是緊密相連的。
兒童在陸地上學(xué)游泳，在教室里學(xué)煮飯，都是不能成功的，教師應(yīng)當(dāng)給兒童相當(dāng)?shù)臋C(jī)會，自己動手學(xué)習(xí)，不要把現(xiàn)成的結(jié)果灌輸給學(xué)生。
陳鶴琴先生指出了：“兒童的世界是兒童自己去探討去發(fā)現(xiàn)的，他自己所求來的知識，才是真的知識，他自己所發(fā)現(xiàn)的世界才是真的世界。
”只有使兒童自己具體的和自發(fā)的參與各種活動，才能獲得真實(shí)的知識，才能形成他們自己的假設(shè)，給予證實(shí)或否定。
教師應(yīng)當(dāng)重視引導(dǎo)兒童自我發(fā)現(xiàn)的學(xué)習(xí)，在幼兒園的教學(xué)中要注意突出幼兒的主體作用，讓幼兒參與活動，做活動的主人，充分強(qiáng)調(diào)幼兒的主動性、積極性和創(chuàng)造性。
三、教師要利用活教材、教學(xué)方法的多樣性原則。
“大自然大社會是我們的活教材”，這是陳鶴琴先生的教育原則之一。
實(shí)現(xiàn)“活教育”的重要手段，，就是直接向大自然、大社會學(xué)習(xí)。
小孩子的知識是由經(jīng)驗(yàn)得來的，所接觸的環(huán)境愈廣，所得的知識愈多。
兒童生活在大自然、大社會中，自然環(huán)境和社會環(huán)境是活的環(huán)境，對兒童具有重要的教育作用。
外界環(huán)境的刺激是兒童心理發(fā)展的源泉，環(huán)境對學(xué)前兒童的發(fā)展比其它年齡階段更為重要，因?yàn)閮和畛跏菑沫h(huán)境中受到自發(fā)教育的。
所以，教師要常帶幼兒走出幼兒園，到工廠、街道、田間、野外去學(xué)習(xí)。
大自然、大社會為兒童活動和學(xué)習(xí)提供了豐富的材料。
要做一個成功的教師，就要注意環(huán)境，利用環(huán)境，環(huán)境中有許許多多的東西，……可以變成很好的教材，很好的教具，比如：民歌、民謠、兒歌、故事等，許多都富有教育意義。
有待于教師們做有心人，發(fā)揮想象力，隨時發(fā)覺這種活教具、活教材。
從尊重兒童的愿望、興趣、要求等身心特點(diǎn)出發(fā)提出了替代教學(xué)法和暗示法。
游戲是人生不可缺少的游戲，那么幼兒園的教學(xué)應(yīng)該游戲化，并增加教師與兒童、兒童與兒童之間交往的機(jī)會。
要激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)動機(jī)、興趣和求知欲，必須要做到陳老提出的教學(xué)方法。
四、積極鼓勵培養(yǎng)兒童良好的行為習(xí)慣和道德品質(zhì)。
兒童喜歡受稱贊，容易受暗示，所以對兒童消極的制裁不僅不能收到實(shí)效，而且會傷害到兒童的心靈。
所以積極的鼓勵、暗示是軟性的教育，雖然比較難做，但收效很大。
消極的制裁、命令是硬性的教育，很容易做，但它不徹底的、暫時的。
積極的鼓勵可以增加兒童學(xué)習(xí)的興趣，促進(jìn)兒童求知欲。
積極鼓勵對于培養(yǎng)兒童的自尊心、自信心、積極性都能起到很好的作用。
我們教師并要注意不要對有不良行為的兒童任意申斥、挖苦、單純的禁止，甚至體罰。
可見，“積極的鼓勵勝于消極的制裁”的原則，對于兒童教育來說是很重要的。
陳老提倡“教師教教師”、“兒童教兒童”。
我認(rèn)為這樣的相互學(xué)習(xí)，教者和被教者都會受益。
同時可以看出這種教學(xué)相長的方式具有民主性的特點(diǎn)。
任何教師，任何兒童隨時都可能成為教者，又隨時都可以成為被教者、學(xué)者。
民主性是陳老“活教育”理論的一大特色，正是當(dāng)代教育理論的一個趨勢。
陳鶴琴(1892—1982)，浙江上虞人。
1914年畢業(yè)于清華學(xué)校，同年8月公費(fèi)留學(xué)美國，先入霍普金斯大學(xué)，研習(xí)政治、市政、經(jīng)濟(jì)、地質(zhì)、生物等，獲文學(xué)士學(xué)位。
后入哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院，受教于克伯屈、孟祿、桑戴克等，獲教育碩士學(xué)位。
1919年8月回國，任南京高等師范學(xué)校教育科教授，講授兒童心理學(xué)與教育學(xué)等課程。
1920年，喜得長子一鳴，于是，便以一鳴為研究對象，對兒童的動作、能力、情緒、言語、學(xué)習(xí)、繪畫等方面的發(fā)展進(jìn)行了連續(xù)808天的觀察和實(shí)驗(yàn)，寫出了《家庭教育》一書。
在該書中，陳鶴琴利用兒童心理學(xué)的研究成果，對父母怎樣教育小孩子，做了科學(xué)的說明與指導(dǎo)，受到社會的普遍歡迎。
1923年，在南京創(chuàng)辦鼓樓幼稚園，對幼稚園教育中國化進(jìn)行長期深入地實(shí)驗(yàn)。
通過實(shí)驗(yàn)，他總結(jié)出幼稚園的課程、讀法、故事、圖畫、設(shè)備等方面的經(jīng)驗(yàn)，對如何辦好幼稚園樹立了光輝的榜樣。
并寫出了《我的主張》一文，提出了適合中國國情，適合兒童心理的十五條教育原理，對建立中國化的幼稚園教育起著指導(dǎo)作用。
1928年，陳鶴琴支持陶行知籌創(chuàng)曉莊試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范學(xué)校，兼任第二院院長。
又與陶行知等合力創(chuàng)辦櫻花村幼稚園，開辟了鄉(xiāng)村幼稚教育實(shí)驗(yàn)場地。
1940年，他籌創(chuàng)江西實(shí)驗(yàn)幼稚師范學(xué)校，開始了中國幼稚教育制度的實(shí)驗(yàn)。
在實(shí)驗(yàn)過程中，陳鶴琴創(chuàng)立了活教育理論體系，形成我國近現(xiàn)代教育史上獨(dú)樹一幟的教育派別。
新中國成立后，陳鶴琴歷任中央大學(xué)師范學(xué)院院長、南京師范學(xué)院院長、中國文字改革委員會委員、九三學(xué)社中央委員兼南京幣主任委員、全國政協(xié)委員、江蘇省政府副主席、江蘇省人大常委會副主任委員、中國教育學(xué)會名譽(yù)理事長、中國幼兒教育研究會名譽(yù)理事長、江蘇省心理學(xué)會名譽(yù)理事長等職務(wù)，為我國教育事業(yè)做出了寶貴的貢獻(xiàn)。
陳鶴琴于1982年逝世后，他的文章著作由北京市教育科學(xué)研究所整理為《陳鶴琴教育文集》上下卷，共300余萬字。
并于1983年至1985年先后由北京出版社出版。
《活教育的教學(xué)原則》是他的代表作，收輯在該文集的下卷中，是活教育理論體系的核心部分。
《活教育的教學(xué)原則》(1948年)，共十七條，曾分別發(fā)表于《活教育》月刊各卷，1948年匯編成集，由上海新華書店出版。
陳鶴琴在該書卷頭語中說：“這里所舉的十七條原則，都是根據(jù)最近兒童心理的學(xué)說和我個人的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)寫成的。
我的目的是與格(格里高來)、詹(詹姆士)二氏相同的，就是‘心理學(xué)具體化、教學(xué)法大眾化’，使得做教師的做家長的讀了，都能了解，都能應(yīng)用，并供同仁的研討”。
在這一段話里，陳鶴琴把十七條原則的理論依據(jù)、實(shí)踐依據(jù)和教育目的都交待清楚了。
十七條教學(xué)原則如下：原則一，凡是兒童自己能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓他自己做。
這一條是依據(jù)了兒童好游戲、好動的心理。
兒童自己動手，就可以得到肌肉運(yùn)動的快感。
自己動手即是做，做了就與事物發(fā)生直接的接觸，就得到直接的經(jīng)驗(yàn)，就知道做事的困難，就認(rèn)識事物的本質(zhì)。
陳鶴琴說：“‘做’這個原則，是教學(xué)的基本原則，一切的學(xué)習(xí)，不論是肌肉的，不論是感覺的，不論是經(jīng)驗(yàn)的，都要靠‘做’的”。
“所以，凡是兒童能夠做的就應(yīng)當(dāng)讓他自己做。
”原則二，凡是兒童自己能夠想的，應(yīng)當(dāng)讓他自己想。
這一條原則的理論依據(jù)是，按行為心理學(xué)說來，思想原來也是一種行動，讀后感《《活教育的教學(xué)原則》讀后感》。
兒童不僅喜歡動手、動腳，而且也喜歡動思想。
因此，學(xué)校里的各種活動，各種教學(xué)，都不應(yīng)該直接去說明種種結(jié)果，應(yīng)當(dāng)讓兒童自己去實(shí)驗(yàn)，去思考，去求結(jié)果。
陳鶴琴說：“直接經(jīng)驗(yàn)、自己思想，是學(xué)習(xí)中唯一的門徑”。
原則三，你要兒童怎樣做，就應(yīng)當(dāng)教兒童怎樣學(xué)。
這一條也是強(qiáng)調(diào)兒童動手去做，去親身實(shí)踐。
譬如游泳，在陸地上學(xué)是沒有用的。
譬如燒飯，在教室里講飯?jiān)鯓又?，也是沒有用的，“一定要使他們在適當(dāng)?shù)淖匀画h(huán)境之內(nèi)，得到相當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)”。
原則四，鼓勵兒童去發(fā)現(xiàn)他自己的世界。
這一條原則的理論依據(jù)是，小孩子喜歡野外生活的心理特點(diǎn)。
小孩子到門外去就歡喜，終日關(guān)在屋子里就不高興。
所以，門外的大自然大社會都是兒童的世界。
探討自然的神秘，研究社會的實(shí)際問題，都是兒童的活教材。
陳鶴琴說：“兒童的世界是兒童自己去探討去發(fā)現(xiàn)的，他自己所求來的知識才是真知識，他自己所發(fā)現(xiàn)的世界，才是他的真世界。
”原則五，積極的鼓勵勝于消極的制裁。
這一條原則依據(jù)了兒童喜歡稱贊的心理特點(diǎn)。
你稱贊他，就高興，你罵他就反感。
我們可以利用這種心理，去鼓勵兒童怎樣做人，怎樣求學(xué)。
即“要用鼓勵的方法，來控制兒童的行為，來督促兒童求學(xué)”。
舊式學(xué)?？偸怯孟麡O的方法來制裁兒童，這種制裁是不會發(fā)生多大效果的，有時候反而容易引起他的反感。
原則六，大自然大社會是我們的活教材。
這一條原則的理論依據(jù)和原則四相同。
兒童喜歡野外生活，到野外的大自然大社會中去探討、去追求，就可獲得確實(shí)而經(jīng)濟(jì)的直接知識。
書本上的知識是間接知識，兒童完全沒有經(jīng)驗(yàn)過，讀了也不可能完全理會。
所以，必須讓兒童到大自然、大社會中，通過“現(xiàn)代”的活教材研究到“過去”的死知識上去。
原則七，比較教學(xué)法。
這一條教學(xué)原則的好處在于使小孩子對所學(xué)的事物，認(rèn)識得格外正確，印刻得格外深切，記憶得格外持久。
譬如我們要教兒童認(rèn)識一只貓，最好用一只狗來比較，讓兒童在對比中分化出各自的特點(diǎn)而加深認(rèn)識。
比較教學(xué)法應(yīng)用的范圍較廣，各門學(xué)科均可應(yīng)用，連做人修養(yǎng)也可以應(yīng)用。
原則八，用比賽的方法來增進(jìn)學(xué)習(xí)的效率。
這一條原則依據(jù)了兒童喜歡競爭的心理。
教師可利用這種心理，去組織兒童比賽，以增加兒童的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)兒童的學(xué)習(xí)效率。
但比賽必須避免勝利者驕傲、敗北者氣餒兩種弊病，防止不服從指揮，把競爭變成傾軋，把比賽變成妒嫉的惡果出現(xiàn)。
比賽一般分兩種：一種同別人比賽，一種同自己比賽。
同別人比賽又分兩種：一種是團(tuán)體比賽；一種是個人比賽。
同自己比賽有兩種益處：一是容易得到鼓舞，不容易灰心；一是明瞭自己的成績，高興學(xué)習(xí)。
原則九，積極的暗示勝于消極的命令。
這一條原則的依據(jù)與原則五相同。
即是小孩子喜歡聽好話，而不喜歡聽惡言。
利用這種心理教師可用激勵教育法去教育兒童。
積極的暗示就是一種激勵教育法；它是軟性的，比消極的命令要費(fèi)時間精力，但其效果卻非常之大。
暗示可分為四種：一種是語言；一種是文字；一種是圖畫；一種是動作。
其中動作的暗示性最大。
做父母、教師的應(yīng)當(dāng)以身作則，利用動作的暗示去教育兒童。
原則十，替代教學(xué)法。
這一條原則依據(jù)了兒童多種心理特點(diǎn)。
①小孩子是喜歡玩弄的，如果看見他玩臟的壞的東西，就得想法用清潔的、好的東西去代替。
這是一種以物代物的方法。
②小孩子是喜畫畫的，如果看見他在墻壁上、地板上亂涂亂畫，就得給他大的空白紙，讓他在紙上去畫。
這是一種以建設(shè)代替破壞的方法。
③小孩子是喜歡占有的，如果兒童有你爭我奪，東挪西扯的事情發(fā)生，就得給兒童相當(dāng)?shù)脑O(shè)備，讓他們多集貝殼、郵票、錢幣、昆蟲等，以滿足兒童的占有心。
這是一種以搜集來代替爭奪的方法。
④小孩子是喜歡合群的，對于孤獨(dú)而沒有伴侶的小孩子，就得替他找一個伴侶。
若沒有真的小孩子作伴侶，就得用洋娃娃或清潔的貓狗去替代。
⑤小孩子在學(xué)校里無形中會有組織，當(dāng)發(fā)現(xiàn)他們?nèi)宄扇海奈褰Y(jié)隊(duì)的做出不正常舉動時，教師應(yīng)當(dāng)利用他們的合群心理、組織能力，把全體兒童組織起來，開展各種課外活動，使其合群心理得到滿足。
這是一種以正當(dāng)?shù)慕M織代替不正當(dāng)之活動。
⑥小孩子是喜歡游戲、喜歡賭博的。
當(dāng)發(fā)現(xiàn)他們到街上去賭抽簽糖、轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)糖時，教師就應(yīng)當(dāng)以游戲去取而代之。
游戲是可以代替賭博的。
原則十一，注意環(huán)境、利用環(huán)境。
這一條原則依據(jù)了小孩子喜歡玩耍，喜歡游戲的心理。
兒童既然喜歡玩耍，大自然、大社會中都可以找到很多好玩的東西來作活教材和活教具。
譬如中國的麻將，原是一種賭具，但經(jīng)改造可以變成一副活字塊。
又如西洋的鐘型賭具，經(jīng)過改造，也可成為一種算術(shù)教具。
再如傀儡戲，經(jīng)過改造，也可變成活動的教具。
總之，大自然、大社會中有許多東西，初看起來與你所教的沒有關(guān)系，但仔細(xì)研究，便可變成很好的教材和教具。
原則十二，分組學(xué)習(xí)，共同研究。
這一條原則是根據(jù)20世紀(jì)研究心理的一個大發(fā)現(xiàn)，即人類有個別差異。
所以，新教育反對班級教學(xué)，而主張分別學(xué)習(xí)，以適應(yīng)個別差異，依照各人的智力、體力、能力而發(fā)展。
但分別學(xué)習(xí)，又必須分組研究、共同討論。
因?yàn)楹蛣e人討論就有刺激，有刺激就有反應(yīng)，刺激越多反應(yīng)也越多。
從——刺激——反應(yīng)的中間就可以研究出真理來。
分組研究、共同討論的方式就是集體學(xué)習(xí)，是活教育教學(xué)原則的一種方式，也使刺激和反應(yīng)的程式由單軌變?yōu)閺?fù)軌。
讓各人都有意見發(fā)表，彼此都有不同的思想，思想愈多愈復(fù)雜，就可以整理出真理來。
原則十三，教學(xué)游戲化。
這一條原則依據(jù)兒童好游戲、人們均好游戲的心理特點(diǎn)。
利用這種心理特點(diǎn)，教師把教學(xué)游戲化，把枯燥無味的認(rèn)字造句，化為興致勃勃的游戲活動，就可以在做的過程中，培養(yǎng)學(xué)生興趣，提高學(xué)習(xí)效率了。
但在教學(xué)游戲化的過程中，要注意方法與目的的配合，注意給多數(shù)人活動的機(jī)會。
原則十四，教學(xué)故事化。
這一條原則是從“兒童愛好故事”這一理論基礎(chǔ)所產(chǎn)生出來的。
故事的作用有四點(diǎn)：①故事與兒童的情感有交流作用；②故事情節(jié)的神奇，能滿足兒童的好奇心；③故事能激起兒童的想象力；④故事組織的完整，適合于兒童的學(xué)習(xí)心理。
教學(xué)故事化有兩方而的意思：一是教材故事化；二是教法故事化。
教學(xué)故事化是活教育的新要求。
原則十五，教師教教師。
所謂教師教教師，就是舉行教學(xué)演示或者組織巡回教學(xué)輔導(dǎo)團(tuán)一類的組織。
這是近代教育方法上的一種新趨勢，不僅能夠在一個學(xué)校一個城市里舉行，同樣可以應(yīng)用“分組學(xué)習(xí)，共同研究”的原則，推行到所有學(xué)校中去，對于充實(shí)教師本身、提高業(yè)務(wù)水平有較大的幫助。
原則十六，兒童教兒童。
這一條教學(xué)原則是根據(jù)陶行知的“小先生制”提出來的，意思是讓兒童來教育兒童，讓兒童來指導(dǎo)兒童。
這種辦法一方面可補(bǔ)充教師數(shù)量之不足，有益于教育的普及；另一方面可以對教師的教學(xué)起輔助作用，有益于教學(xué)效益的提高。
因?yàn)椋孩賰和私鈨和某潭缺瘸扇怂芰私獾母鼮樯羁?；②兒童鼓勵兒童的效果比成人所能獲得的更為巨大；③兒童教兒童教學(xué)相長。
在這一原則被確定之后，陳鶴琴又提出了兒童怎樣教兒童的辦法。
即個別兒童輪流教；各校兒童輪流教；各城市兒童輪流教；各國兒童輪流教。
他希望通過“兒童互助運(yùn)動”，使人類文化得到一分推動之力。
可見陳鶴琴不僅著眼于本國的教育，而且也著眼于世界的文化教育。
原則十七，精密觀察。
這一教學(xué)原則包括兩個方面的意思：“一方面通過實(shí)地觀察，來施行教學(xué)；另一方面通過實(shí)際研究來培養(yǎng)兒童善用觀察的學(xué)習(xí)態(tài)度；則教學(xué)的效果，必將因此而有所增進(jìn)”。
教師在教學(xué)過程中應(yīng)用觀察的方法，便能增進(jìn)教學(xué)的效果，即不僅能促進(jìn)教學(xué)興趣，而且兒童的人生態(tài)度，也將因此而得到健全的發(fā)展。
以上十七條原則是陳鶴琴活教育理論體系中的核心部分，它全面地反應(yīng)了該體系的其他各個方面，尤其活教育的三大目標(biāo)像一條線貫穿于其中。
“做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人”，是活教育的第一目標(biāo)，十七條教學(xué)原則都是為這一目標(biāo)服務(wù)的。
“做人”是教育最起碼的任務(wù)，要研究人是什么
人的活動是什么
人與人的關(guān)系是什么
人與自然的關(guān)系是什么
人與社會的關(guān)系是什么
這一系列問題都在十七條原則中不同程度的體現(xiàn)出來了。
如比較教學(xué)法一條，陳鶴琴也對做人進(jìn)行了比較。
通過這種比較從小培養(yǎng)兒童良好的行為習(xí)慣，為將來做一個立身社會的人打下初步基礎(chǔ)。
又如在“用比賽的方法來增進(jìn)學(xué)習(xí)酌效率”一條原則中，陳鶴琴指出，“在團(tuán)體比賽中，我們可以學(xué)習(xí)許多做人做事的美德，合作、犧牲、互助，都是在團(tuán)體中養(yǎng)成的”。
這說明人不是一般動物，他必須具有高尚的道德。
再如“鼓勵兒童去發(fā)現(xiàn)他自己的世界”，就指明了人的活動是要到大自然、大社會中去發(fā)現(xiàn)，去探討，去追求知識。
“大自然、大社會都是我們的活教材”，要求學(xué)生從研究時事中得到寶貴的教訓(xùn)，從探討抗日與歐戰(zhàn)有關(guān)的史地中得到寶貴的活知識，這就培養(yǎng)了學(xué)生的愛國主義思想。
具有愛國主義思想的人就是中國人，而不是崇洋媚外的人。
此外，十七條教學(xué)原則或者是以培養(yǎng)兒童道德，或者是以傳遞現(xiàn)代科學(xué)知識為目的的，如此造就出來的人便是具有民主思想、具有現(xiàn)代科學(xué)知識的人了。
這種人顯然不是古代的中國人，而是現(xiàn)代的中國人了。
“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”，是活教育理論體系的第二大目標(biāo)。
它繼承了陶行知的“教學(xué)做合一”，并發(fā)展到求進(jìn)步。
這在十七條教學(xué)原則中也有體現(xiàn)。
比如為首一條就是“凡是兒童自己能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓他自己做”，就是讓兒童自己在做中學(xué)。
在做的過程中去取得直接經(jīng)驗(yàn)，去獲取新的知識。
一旦獲取了新的知識，人就進(jìn)步了。
照陳鶴琴看來，“做”有紐帶作用，通過“做”可以把理論和實(shí)踐的距離縮短，把知識和技能聯(lián)結(jié)起來。
他的這種理論不是沒有道理，但是他提出“做中學(xué)”的命題就在杜威的“做中學(xué)”完全重合了。
對于杜威的“做中學(xué)”雖然不能全盤否定，但這樣的命題只強(qiáng)調(diào)了兒童的直接經(jīng)驗(yàn)，而忽略了人類的間接經(jīng)驗(yàn)，和馬克思主義的“理論與實(shí)際結(jié)合”、“理論聯(lián)系實(shí)際”相去甚遠(yuǎn)。
不過陳鶴琴在強(qiáng)調(diào)“做中學(xué)”的同時，首先強(qiáng)調(diào)“做中教”，即強(qiáng)調(diào)了教師的主導(dǎo)作用，這又和杜威教育思想有很大的區(qū)別，從而糾正了杜威忽視教師主導(dǎo)作用的錯誤。
“大自然大社會，都是活教材”，這是活教育理論體系的第三大目標(biāo)。
陳鶴琴把它直接做了十七條教學(xué)原則中的第六條。
其他各條原則，如“鼓勵兒童去發(fā)現(xiàn)他自己的世界”、“注意環(huán)境，利用環(huán)境”等都含有同樣的意思。
不難看出，陳鶴琴非常重視向大自然、大社會的探求，而反對舊教育的死肯書本。
不過，陳鶴琴并不反對學(xué)習(xí)書本知識，而只是反對教師的教學(xué)死死地把眼光釘在書本上。
他認(rèn)為，課堂教學(xué)應(yīng)以大自然、大社會作為活標(biāo)本。
“這個小菜場，是你的標(biāo)本，是你的儀器，是你的寶庫，所謂‘取之不盡，用之不竭”。
這就是活教材，這就是活教育。
而不是拋開書本，到大自然、大社會中去從頭探索。
他在談到教授歷史、地理這兩門課程時指出，我們要從研究抗戰(zhàn)、研究二次世界大戰(zhàn)去了解中國和世界各國的歷史、地理。
也就是從“現(xiàn)在”的活教材研究到“過去”的歷史、地理上去。
在這里陳鶴琴強(qiáng)調(diào)直接經(jīng)驗(yàn)，但并沒有否認(rèn)間接知識，是較為合情合理的。
另外，活教育十七條原則還反應(yīng)了活教育體系中的四個步驟和五指活動的思想，這是陳鶴琴在論述過程中親口說明了的。
譬如在“教師教教師”一條原則中，陳鶴琴就說：“在行政組織內(nèi)，組織巡回教學(xué)輔導(dǎo)團(tuán)，聘用專門人才，依據(jù)活教育所定五指活動，分組擔(dān)任輔導(dǎo)，這種輔導(dǎo)工作，對于一般教師頗有幫助”。
這說明了教師的巡回輔導(dǎo)是以五指活動為依據(jù)的。
至于活教育的四個步驟(實(shí)驗(yàn)觀察、閱讀參考、發(fā)表創(chuàng)作、批評研究)，在十七條原則中也有相應(yīng)的體現(xiàn)。
比如原則十二，原則十七就明顯地與之基本一致。
這說明四個步驟和十七條原則中的某些原則是互相融會貫通的。
陳鶴琴的十七條活教育教學(xué)原則是在長期進(jìn)行幼兒園實(shí)驗(yàn)和幼稚師范實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上總結(jié)出來的，具有普遍性和規(guī)律性，不僅在二、三十年代有適用價值，就是在目前的八、九十年代，甚至在更遠(yuǎn)的將來也還有適用價值。
十七條教學(xué)原則中的原則五，積極的鼓勵勝于消極的制裁；原則九，積極的暗示勝于消極的命令；原則十三，教學(xué)游戲化，與陳鶴琴的《家庭教育》第三章，普通教導(dǎo)法的原則二、原則一、原則十一大體相同。
說明這三條既是幼兒園、幼師的教學(xué)原則，又是家庭嬰幼兒教育的教育原則，具有普遍的教育教學(xué)作用。
這三條原則均建立在兒童心理的基礎(chǔ)之上，具有科學(xué)性和永恒性。
原則一、原則二，是要小孩子自己動手和動腦，做教師和做父母的不要包辦代替，以便使小孩子獲得直接經(jīng)驗(yàn)。
關(guān)于這一點(diǎn)，在今天的家庭和幼兒教養(yǎng)機(jī)關(guān)里是仍然適用的。
我們今天的幼兒園教師和家庭父母，如果不讓小孩子動手動腦，事事越俎代庖，就不能培養(yǎng)應(yīng)有的勞動習(xí)慣，只能培養(yǎng)出奇生蟲，還有什么獲取直接經(jīng)驗(yàn)可言
原則四是鼓勵兒童向大自然、大社會探討；原則六是要求幼兒園的教學(xué)要聯(lián)系和取材于大自然和大社會；原則十一，亦是說在大自然、大社會的環(huán)境中，可以找到許多活教材、活教具。
這三條原則都告訴我們，幼兒園的教學(xué)不能僅限于活動室、教室，更不能把幼稚生關(guān)在屋子里，而應(yīng)該讓他們到大自然、大社會中去游玩，去接觸活的動物、植物、人群。
關(guān)于這一點(diǎn)我國現(xiàn)在的幼兒園正是這樣做的。
也只有這樣做，而且盡可能多的這樣做，才能從小培養(yǎng)兒童活潑、愉快、健康的心身，養(yǎng)成和諧發(fā)展的社會主義建設(shè)者。
原則七，比較教學(xué)法；原則八，用比賽的方法來增進(jìn)學(xué)習(xí)的效率；原則十，替代教學(xué)法等，都是很富趣味性的教學(xué)方法。
這些方法不受時間和地域的限制，東、西、南、北、中均可應(yīng)用；過去、現(xiàn)在、將來，都很相宜。
原則十二，分組學(xué)習(xí)，共同研究。
顯然不適用于幼兒園的教學(xué)，而是針對幼兒師范學(xué)校的教學(xué)需要提出來的。
幼兒師范學(xué)校的學(xué)生只進(jìn)行班級教學(xué)還很不夠，因?yàn)榘嗉壗虒W(xué)形式上是一個班，但實(shí)際學(xué)習(xí)的時候仍是一個一個的學(xué)習(xí)，不能互相討論、互相研究、互相補(bǔ)充。
分組學(xué)習(xí)就是把學(xué)生組織起來進(jìn)行集體學(xué)習(xí)，增加刺激數(shù)目，增加思想路子，提高學(xué)習(xí)效率。
這曾經(jīng)是陜甘寧邊區(qū)干部學(xué)校的一種重要學(xué)習(xí)方法，陳鶴琴把它用為活教育的教學(xué)原則，說明它是一種活的方法，凡是在較高層次的教學(xué)中都有適用價值。
另外，還有“教學(xué)故事化”，“教師教教師”，“兒童教兒童”等都是很有適用價值的方法，此處不必——贅述了。
讀了陳鶴琴先生的《活教育教育原則》，覺得里面閃光的思想是我們寶貴的財富，讓我對幼兒園教育有了新的思路、新的改觀，并從中汲取了許多知識，促使我在教育理念上更上一層樓。
我會秉著陳鶴琴先生的教育思想，堅(jiān)持《活教育的教學(xué)原則》，完善自我，不斷提高。
總之，活教育的每一條教學(xué)原則都具有現(xiàn)實(shí)意義，是陳鶴琴留給后世的寶貴財富，值得每一個幼教工作者認(rèn)真學(xué)習(xí)、領(lǐng)會和應(yīng)用。
〔《活教育的教學(xué)原則》讀后感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
如何倡導(dǎo)在閱讀教學(xué)中“以讀為本，讀中感悟”的
俗話說：“書讀百遍，其義自現(xiàn)。
”朗讀是學(xué)習(xí)語文的基礎(chǔ)，也是語文學(xué)習(xí)不可或缺的重要環(huán)節(jié)，而以讀為本，是中國傳統(tǒng)語文教學(xué)的寶貴經(jīng)驗(yàn)。
《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中也提出“學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體，教師是學(xué)習(xí)活動積極的組織者和引導(dǎo)者。
語文教學(xué)應(yīng)該以學(xué)生自讀自悟、自學(xué)探究為基礎(chǔ)，大力提倡自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，充分發(fā)揮師生雙方在教學(xué)中的主動性和創(chuàng)造性。
”基于這個教學(xué)理念，在課堂上，我讓學(xué)生充分而有效地讀書，堅(jiān)持以學(xué)生為主體，教師發(fā)揮主導(dǎo)作用，引導(dǎo)學(xué)生在讀中解決問題、悟出感情，在讀中品詞析句，進(jìn)行語言訓(xùn)練，讓學(xué)生在讀中自悟自得，從而感受到讀書的樂趣。
下面，我略談教學(xué)實(shí)踐中的幾點(diǎn)做法。
一、以疑促讀，讀中理解學(xué)生是語文學(xué)習(xí)的主人，教師是學(xué)生活動的組織者和引導(dǎo)者。
怎樣才能“充分發(fā)揮師生雙方在教學(xué)中的主動性和創(chuàng)造性”呢
教師應(yīng)該教給學(xué)生有疑處。
只有這樣，才能在有限的時間內(nèi)提高教學(xué)的效率。
怎樣才能在學(xué)生與文本之間搭設(shè)一座橋梁，讓學(xué)生逐漸走進(jìn)文本，深入文本，受到感染和熏陶呢
在這堂課的教學(xué)中，我以學(xué)生為主體，以疑問促閱讀，并相機(jī)滲透讀書方法的指導(dǎo)。
整個閱讀教學(xué)的過程，就是一個質(zhì)疑解疑的過程，是一個學(xué)生自主實(shí)踐、自行發(fā)現(xiàn)、自我建構(gòu)的過程。
上課開始，學(xué)生針對課題質(zhì)疑，從而帶動了全篇的閱讀；再指導(dǎo)學(xué)生初讀課文，感知課文內(nèi)容的環(huán)節(jié)里，讓學(xué)生用自己最喜歡的讀書方式讀課文。
思考：課文主要講了一件什么事
學(xué)生回答。
整體把握了課文后，教師繼續(xù)讓學(xué)生再讀課文，說說你覺得二、品讀詞句，感悟課文教育家陶行知先生說：好的先生不是教書，乃是教學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成和學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)。
在本文的教學(xué)中、我力求讓學(xué)生學(xué)會朗讀，即通過讀讓學(xué)生抓住重點(diǎn)詞句，通過讀，讓學(xué)生理解內(nèi)容、體會出感情來,在反復(fù)朗讀進(jìn)入文中情景.根據(jù)不同人物的特點(diǎn)、用不同的語氣、表達(dá)不同的感情、使學(xué)生明白書讀百遍、其義自見的這一道理。
這樣不僅讓學(xué)生知道了讀是學(xué)懂本文的關(guān)鍵，也是學(xué)習(xí)一切文章的主要方法。
讓學(xué)生在讀中悟情，以讀促解，突出重點(diǎn)。
怎樣寫好讀后感教學(xué)案例
一、仔細(xì)閱讀原文，認(rèn)真領(lǐng)會文章精神是寫好讀后感的前提。
“感”是從讀中產(chǎn)生的，不認(rèn)真讀，就不能深刻領(lǐng)會原文的精神實(shí)質(zhì)，就不能把自己的感想激發(fā)出來。
如果對原文都沒讀懂，那也就不可能寫出有價值的感想來。
怎么讀呢
要邊讀邊想，邊讀邊記。
哪些地方使你激動不已，哪些地方使你感慨萬千都不要放過去。
要反復(fù)讀，邊讀邊體會文章的實(shí)質(zhì)，聯(lián)系自己生活的實(shí)踐，加以對照、比較，同時要在原作上作上記號，如圈、點(diǎn)、劃，或在空白處寫上簡略的看法等，以便讀后好查找重點(diǎn)之處。
二、要選擇自己感受最深的東西去寫，這是寫好讀后感的關(guān)鍵。
看完一本書或一篇文章，你的感受可能很多，如果面面俱到像開雜貨鋪一樣，把自己所有的感受都一股腦地寫上去，什么都有一點(diǎn)，什么也不深不透，重點(diǎn)部分也像蜻蜓點(diǎn)水一樣一擦而過，必然使文章平淡，不深刻。
所以寫感受前要認(rèn)真思考、分析，對自己的感想加以提煉，選擇自己感受最深的去寫。
你可以抓住原作的中心思想寫，也可以抓住文中自己感受最深的一個情節(jié)、一個人物、一句閃光的語言來寫，最好是突出一點(diǎn)，深入挖掘，寫出自己的真情實(shí)感，總之，感受越深，表達(dá)才能越真切，文章才能越感人。
三、要密切聯(lián)系實(shí)際，這是讀后感的重要內(nèi)容。
寫讀后感的重點(diǎn)應(yīng)是聯(lián)系實(shí)際發(fā)表感想。
我們所說的聯(lián)系實(shí)際范圍很廣泛，可以聯(lián)系個人實(shí)際，也可以聯(lián)系社會實(shí)際，可以是歷史教訓(xùn)，也可以是當(dāng)前形勢，可以是童年生活，也可以是班級或家庭狀況，但最主要的是無論怎樣聯(lián)系都要突出時代精神，要有較強(qiáng)的時代感。
四、要處理好“讀”與“感”的關(guān)系，做到議論，敘述，抒情三結(jié)合。
讀后感是議論性較強(qiáng)的讀書筆記，要用切身體會，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和生動的事例來闡明從“讀”中悟出的道理。
因此，讀后感中既要寫“讀”，又要寫“感”，既要敘述，又必須說理。
敘述是議論的基礎(chǔ)，議論又是敘述的深化，二者必須結(jié)合。
有的同學(xué)在寫讀后感時，用大量的篇幅去復(fù)述原作的內(nèi)容或敘述大量的事例，只在結(jié)尾發(fā)表幾句感想。
這樣寫就不符合要求了。
讀后感以“感”為主。
要適當(dāng)?shù)匾迷?，?dāng)然引用不能太多，應(yīng)以自己的語言為主。
在表現(xiàn)方法上，可用夾敘夾議的寫法，議論時應(yīng)重于分析說理，事例不宜多，引用原文要簡潔。
在結(jié)構(gòu)上，一般在開頭概括式提示“讀”，從中引出“感”，在著重抒寫感受后，結(jié)尾又回扣“讀”。
讀后感的寫法，種類很多，但寫好讀后感基本上離不開以上四點(diǎn)，望同學(xué)們好好體會、理解、消化。
在閱讀教學(xué)中如何提高學(xué)生的理解感悟能力求解答
廣東省佛山市南海區(qū)小塘中心小學(xué) 李活崧內(nèi)容提要：感悟不同于理解，它是個體憑借語言及其語境直感，獲得某種印象或意義的心理過程。
尊重學(xué)生的個性差異，保護(hù)學(xué)生感悟。
充分利用感官促進(jìn)感悟。
在反誦讀中引導(dǎo)感悟。
在重點(diǎn)研讀中提升感悟。
在質(zhì)疑和討論中強(qiáng)化感悟。
在大膽的想象中豐富感悟。
關(guān) 鍵 詞：感悟、體驗(yàn)、反復(fù)、質(zhì)疑、討論、理解。
“感悟”是個體憑借語言及其語境直感，獲得某種印象或意義的心理過程。
“感悟”的實(shí)質(zhì)是意會，它不遵循嚴(yán)密的邏輯規(guī)則，是一種帶有濃厚主觀色彩的感性與理性相統(tǒng)一的心理過程。
因而感悟不是通過教師煩瑣的講解和“皰丁解?！笔降姆治瞿苓_(dá)到的。
只有讓學(xué)生潛心讀書，自己咀嚼語言文字的滋味，去體驗(yàn)語言文字的感情，才能實(shí)現(xiàn)“感悟”。
因?yàn)椤案形颉笔紫葢?yīng)有所感，只有目視其文，口發(fā)其聲，心同其情，耳醉其聲，才能使文中的人、物、情、景等和作者已有的背景、感知經(jīng)驗(yàn)碰撞、接通、共鳴，才能恍然大悟，豁然開朗。
《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出閱讀教學(xué)“應(yīng)讓學(xué)生在主動積極的思維和情感活動中，加深理解和體驗(yàn)，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂趣。
”“悟”這個字左邊豎心旁，右邊是個我。
閱讀課就是要引領(lǐng)著學(xué)生去研讀文本，挖掘文字背后更廣闊的天地，使“吾心有所悟”。
只有通過個體在學(xué)習(xí)過程中“聆聽”作者的傾吐，領(lǐng)略作者筆下的人、物、情、景，感受作者真摯的思想感情，體驗(yàn)語言文字在特定語言情境中所展現(xiàn)的生命力，語言文字不再是枯燥、機(jī)械的抽象符號。
學(xué)生對語言文字的感悟和運(yùn)用也不再是單向的機(jī)械設(shè)計和被動接受，而是在特定的語言環(huán)境中，學(xué)生主體的感悟、作者的傾訴與教師的關(guān)愛融于一體的語言交際過程、生命活動的過程。
學(xué)生的感悟只有在這一動態(tài)過程中才能得到最佳發(fā)展，呈現(xiàn)出“豐富多彩”的感悟效果。
作為教師，要尊重每一個學(xué)生的差異，相信每一個學(xué)生的潛力，欣賞每一個學(xué)生的“悟得”。
要把全體學(xué)生看作感悟的主體，具有獨(dú)立人格的人；營造情感的氛圍，提供感悟契機(jī)；架設(shè)一座溝通“主觀存在”與教材“客觀存在”的橋梁，讓學(xué)生與作者的情感共鳴，獲得生命體驗(yàn)，進(jìn)入感悟境界。
學(xué)生的感悟雖然有深有淺，或多或少，但只要是真實(shí)的感受，教師都要加以保護(hù)，“酸甜苦辣都有營養(yǎng)，成功失敗都是收獲。
” 清代陸世儀說：“紙上得來終覺淺，心中悟出始知深”。
可見悟的重要性。
那么，在閱讀教學(xué)中如何引導(dǎo)學(xué)生品讀感悟呢
下面來談?wù)剬ξ虻拇譁\看法。
一、 充分利用感官促進(jìn)感悟感覺是人類認(rèn)識世界的第一通道。
感悟，首先是有所感。
在深入感悟的過程中，不僅需要豐富的文化積累和反復(fù)吟誦，同時在閱讀教學(xué)中，還需動用聲音、錄像、畫面等手段，讓學(xué)生通過聽覺、視覺或加上嗅覺、觸覺等綜合作用，來體驗(yàn)文章豐富內(nèi)涵。
語言文字是描繪容觀事物的符號，這是比較抽象的。
學(xué)生由于生活閱歷的限制，有時很難將抽象的語言文字同客觀事物聯(lián)系起來，這給理解課文帶來了一定的難度。
運(yùn)用音、像、畫等手段來進(jìn)行閱讀教學(xué)能使學(xué)生從對文字的簡單理解，變?yōu)楦‖F(xiàn)在眼前的畫面。
這是一種很好的感悟教學(xué)手段。
如在講授《卡羅納》一課我是這樣引導(dǎo)學(xué)生開始對課文的學(xué)習(xí)的：師：同學(xué)們，你們會唱《世上只有媽媽好》這首歌嗎
生：會
師：唱兩句給老師聽聽
生：（學(xué)生開心到唱著）師：唱得真好
世上只有媽媽好，母親給我們無微不至的愛，你們有媽媽真幸福。
師：可是有一個我們的同齡人，他的母親卻因病去世了。
（同時播悲情音樂——《辛德勒名單》，屏幕中也同時出現(xiàn)神情恍惚，面容憔悴的卡羅納的形象。
圖畫加上音樂給學(xué)生一種強(qiáng)烈的凄涼之感，學(xué)生頓時進(jìn)入了情境中，深深地體會到了卡羅納的狐獨(dú)和凄涼）生：（聽著音樂，看著圖畫中的卡羅納，學(xué)生天真的笑臉馬上變得嚴(yán)肅，同情心被喚發(fā)，心情變得沉重，學(xué)生很快就進(jìn)入到課文的情景中。
）師：他的名叫——卡羅納（板書，齊讀）想讀讀他的故事嗎
生：想
音樂和圖片的巧妙結(jié)合，扣擊著學(xué)生的心弦，學(xué)生的情緒一下子被調(diào)動起來，為感悟卡羅納失去母親的巨大悲痛做好了鋪墊。
學(xué)生的感官接受到鮮明的形象、聲音時，右腦區(qū)域的積極活動，會使學(xué)生在瞬間產(chǎn)生一種直覺的反饋。
而利用這種直覺反饋，啟迪學(xué)生的感悟能力往往可以收到事半功倍的效果。
在實(shí)際的教學(xué)中，教師應(yīng)充分利用感官使學(xué)生在身臨其境中體會作品的內(nèi)涵。
這種方法在詩歌教學(xué)中的效果尤其明顯，因?yàn)樵姼璧恼Z言非常簡練，意在言外，能帶給閱讀者廣闊的想象空間。
如在教學(xué)古詩《題西林壁》時，我讓學(xué)生通過繪畫引導(dǎo)比較“橫看”和“側(cè)看”的不同（“嶺”連綿起伏；“峰”陡峭挺拔），讓學(xué)生找出作者看廬山的不同角度有哪些，使學(xué)生明白，由于看的角度不同，即使是同一景物，也會呈現(xiàn)不同的姿態(tài)，然后讓學(xué)生回憶《畫楊桃》一課，使學(xué)生明白詩所包含的深刻哲理。
二、教師引領(lǐng)朗讀感悟任何感悟都是有度的，是在不經(jīng)意中的，因人而異的。
感悟到的東西，有時是說不出來的，也不一定要求學(xué)生說出來，意會就行了。
因而感悟不是通過教師的講解就能獲得的，只有讓學(xué)生潛心讀書，“沉入”書本，自己咀嚼語言文字的滋味，去體驗(yàn)語言文字的感情，然后再“跳出”書本，將感受表征為語言才能實(shí)現(xiàn)。
教學(xué)時，教師應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生通過有表情、有節(jié)奏地反復(fù)誦讀，在內(nèi)心不斷掀起情感的波瀾，愛之所愛，恨之所恨，入境又入情，以求“語語悟其神”。
如《貓》中“它屏息凝視，一連就是幾個鐘頭，非把老鼠等出來不可
”在理解這個句子時，可引導(dǎo)學(xué)生重讀“幾”“非……不可”，讀出貓等老鼠的決心與耐心，表現(xiàn)貓的盡職盡責(zé)，讀出作者的愛貓之清。
又如《卡羅納》一文，要讓學(xué)生充分地讀，在讀中體會作者的思想感情。
課文情意深厚，應(yīng)注意啟發(fā)學(xué)生設(shè)身處地體會人物的心情，讀出人物的感情。
教師要適當(dāng)指導(dǎo)、點(diǎn)撥，或進(jìn)行范讀。
全篇的朗讀基調(diào)，要表現(xiàn)出卡羅納內(nèi)心極度的悲傷和人們對卡羅納深切的同情，朗讀的語氣要緩慢低沉。
卡羅納來學(xué)校之前老師對大家說的話，前半部分語速要稍慢，語氣要低沉，體現(xiàn)出沉痛的心情；后半部分則要鄭重嚴(yán)肅。
老師把放聲大哭的卡羅納拉到胸前時，心情是痛惜的，但同時還要鼓勵卡羅納堅(jiān)強(qiáng)地生活下去，所以前半部分語氣要親切、柔和，后半部分要語重心長而又不失堅(jiān)定。
卡羅納回憶母親的語句，要讀得歡快些，反襯出現(xiàn)實(shí)的凄涼。
只有這樣才能同作者的情感產(chǎn)生共鳴，才能對課文的內(nèi)涵產(chǎn)生深刻的領(lǐng)悟。
才能在朗讀感悟上收獲“言外之意”、“味外之味”、“弦外之音”。
三、 在重點(diǎn)研讀中提升感悟我們除了讓學(xué)生在反復(fù)誦讀中感悟以外，還應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生在重點(diǎn)研讀中提升感悟。
重點(diǎn)研讀，是以一段課文或一個句子為中心，通過對其仔細(xì)的體味來加深對課文內(nèi)容的理解，這是提升學(xué)生課文感悟深度的重要手段。
學(xué)生的研讀過程不僅是一個認(rèn)識過程，更是一個發(fā)展過程。
而對教師來說，重點(diǎn)研讀則是引導(dǎo)學(xué)生由對作品的初步印象上升到對其精彩處、細(xì)微處的仔細(xì)品味的重要手段。
研讀活動的運(yùn)作關(guān)鍵在于確定研讀專題。
例如：《火燒云》這一課時，在初讀感知的基礎(chǔ)上，我讓學(xué)生在課文中找出最能突出火燒云美讀一讀，有一個學(xué)生找到了一句寫顏色美的句子來“天上的云從西邊一直燒到東邊，紅彤彤的，好象是天空著了火。
”為了讓學(xué)生能更好地來品味這句話的內(nèi)涵，我是這樣引研的：師：“同學(xué)們，把‘燒’換成‘紅’，讀一讀這句話，你發(fā)現(xiàn)什么
”生讀了幾遍，馬上舉手說：“‘紅’字只有顏色，沒有亮光”“‘燒’字讓人覺得火燒云鮮艷無比，光亮耀眼。
”又如在教學(xué)《貓》一文時，我讓學(xué)生找出反映作者喜愛喜愛貓的關(guān)鍵句子來研讀，學(xué)生找到以下句子并發(fā)表自己的見解：1、“在你習(xí)作的時候，跳上桌來，在稿紙上踩印幾朵小每花”本來是黑乎乎的臟腳印，作者把它說成是小梅花，可見有多喜歡貓。
2、“它還會豐富多腔的叫喚，長短不同，粗細(xì)各異，變化多端。
”我播放錄音讓學(xué)生聽聽貓的叫聲，有的學(xué)生認(rèn)為貓的叫聲根本不好聽，，可作者連用了四個詞語“豐富多腔”“長短不同”“粗細(xì)各異”“變化多端”，簡直把它寫成了歌唱家，愛貓之情溢言表。
有了研讀專題，學(xué)生就能有的放矢地進(jìn)入研讀境界。
在教學(xué)實(shí)踐中，有時如果將確定研讀專題的主動權(quán)交給學(xué)生，可能會收到意想不到的效果。
當(dāng)然，就研讀方法而言，可以因人而異，不拘一格：可以是朗讀、默讀，還可以是批注、賞評、質(zhì)疑等等。
這里，作為教師尤其要注意的是：要鼓勵學(xué)生抓住感興趣的字、詞、句及片段進(jìn)行分析和研究，并且鼓勵每個學(xué)生說出自己的體會，從而使全體同學(xué)在不知不覺中進(jìn)入課文的情境。
四、在質(zhì)疑和討論中強(qiáng)化感悟問題是思維的發(fā)動機(jī)。
閱讀課上一定要大膽引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題，激發(fā)學(xué)生勇于發(fā)表獨(dú)立見解，說出自己對課文的感覺。
千萬不能把學(xué)生的一些天真率直的問題當(dāng)作是不可理喻或毫無價值的，因?yàn)橥窃谶@些問題里面，體現(xiàn)了學(xué)生閱讀過程中的直觀感受。
如我在教《火燒云》這一課時，在研讀完全文后，我鼓勵學(xué)生大膽質(zhì)疑。
有一個學(xué)生說，有一個地方我不明白：“為什么課文的結(jié)尾說天空里又像這個又像那個，其實(shí)什么也不像，什么也看不清了
”“又說天空偏偏不等待那些愛好它的孩子了
”剛引導(dǎo)完學(xué)生感悟完寫火燒云顏色和形狀的重點(diǎn)段落，課文的最后的段落我打算略講，真想不到學(xué)生會提出這樣的問題，但是我知道，這個問題正是他讀完課文最后一段的第一感受，也許課文的開頭和中間是直接寫出了火燒云的特點(diǎn)，而結(jié)尾換了一個角度來寫，寫的較為隱晦，因而使學(xué)生感到困惑的緣故吧。
于是緊扣疑點(diǎn)，鼓勵學(xué)生聯(lián)系上文反復(fù)讀句，結(jié)果他們終于明白到“火燒云又像這個又像那個”是因?yàn)榛馃谱兓瘶O多，而“其實(shí)什么也不像，什么也看不清”和“不等待那些愛好它的孩子”是因?yàn)榛馃谱兓瘶O快的緣故。
而這些正是火燒云的特點(diǎn)。
通過質(zhì)疑學(xué)生的感悟更深。
所以我們應(yīng)多表揚(yáng)那些敢于質(zhì)疑的同學(xué)，并且告訴大家，不管對課文有什么想法，都應(yīng)該積極地在課堂上提出來。
五、在大膽的想象中豐富感悟。
想象，是閱讀教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生感悟的有效方法。
想象就是學(xué)生利用原由知識、表象或經(jīng)驗(yàn)，對課文描寫的人物形象或事物、意境展開再造想象，還可以就課文的描述的進(jìn)行創(chuàng)造想象，從而使人物、事物形象更鮮明、意境更豐富。
描寫生動、意象豐富的課文可以在想象中體驗(yàn)。
如童話《巨人的花園》冷酷無情的巨人大聲的訓(xùn)斥孩子，小男在文中是個奇異的人，他用會說話的眼睛凝視著巨人。
小男孩專注的眼神，仿佛在跟巨人說著什么，孩子用他那雙會說話的眼睛，給了巨人怎樣的震撼
巨人從小男孩的眼里讀懂了什么
課文略去不寫，給讀者留下了無限的想象空間。
于是我讓學(xué)生想象小男孩想說些什么
學(xué)生七嘴八舌的說起來。
甲生說：巨人你太自私了
生乙說：沒有孩子，你的花園永遠(yuǎn)只有寒冷的冬天。
生丙說：巨人，你能讓我們這些孩子在你的花園里玩嗎
生丁說：巨人，和孩子交朋友，你將永遠(yuǎn)快樂
學(xué)生的想象，不但豐富了人物的形象，還透析了童話所包含的哲理。
其實(shí)在閱讀感悟中我們常常運(yùn)用想象，如教《白鵝》，白鵝見到生客，必然厲聲叫囂；籬笆外有人走過，它也引吭大叫。
我們讓學(xué)生想象白鵝會說些什么話。
小珊迪悲慘的死去，把小利比托付給作者，三年后的一天，作者帶小利比來到珊迪的墳前，小利比會對小珊迪說些什么呢
充分發(fā)掘課文的想象空間，鼓勵學(xué)生大膽想象，你會看的學(xué)生智慧的火花在閃現(xiàn)。
我們完全不必對孩子們天真的想法作過于苛刻的要求，而應(yīng)該看到他們在讀書過程中投入的主觀感受、展開豐富聯(lián)想的良好閱讀品質(zhì)。
應(yīng)該看到，某些時候他們對所閱讀的作品已經(jīng)形成了自主感悟的習(xí)慣。
這種習(xí)慣最終必將使他們終生受益——不管他們以后所學(xué)的專業(yè)是什么，也不管他們以后去從事什么樣的工作。
朱熹說：“大抵觀書，先須熟讀，使其言皆若出于吾之口，繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾。
”在閱讀教學(xué)中，我們教師要善于用多種方式啟動、激活學(xué)生的思維，使學(xué)生在積極的思維活動中感知、品味和領(lǐng)悟，定能達(dá)到事半功倍的效果。
1．王尚文 《語感論》2．范寶開 孔令凱 《小學(xué)生心理學(xué)》4．李吉林 《情境教學(xué)實(shí)驗(yàn)與研究》
教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法哪一個更重要的
“教什么比怎樣重要”，這是泛認(rèn)同的理念。
也就是說，作為一文教師，需要在深度教材的基礎(chǔ)上，結(jié)合學(xué)生實(shí)際，確定自己的上課內(nèi)容，語文教學(xué)強(qiáng)調(diào)的是語文的東西，要確保閱讀課有實(shí)實(shí)在在的語言訓(xùn)練，要提高學(xué)生對語言的感悟力，訓(xùn)練學(xué)生在語文實(shí)踐中的綜合能力。
語文課堂上，絕不能為了熱鬧，為了形式，而丟失了語文的根本性學(xué)習(xí)，語文是所有學(xué)科的基礎(chǔ)，是個人發(fā)展的基礎(chǔ)，是一切實(shí)踐的基礎(chǔ)。
這比單純的強(qiáng)調(diào)，在課堂教學(xué)中應(yīng)該采用多種不同的教法，重要的多。
其實(shí)，所謂的教法和學(xué)法，無非是啟發(fā)式、探究式、自主式等等，學(xué)法也不外乎是自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)等主流方式，即使還有，那也不過是一些名詞的變化，我們大可不必每天盯著這些方式方法，而應(yīng)該用更多的精力，去研究該教給學(xué)生哪些更適合于他們學(xué)習(xí)的內(nèi)容。
所以，強(qiáng)調(diào)教什么，這是抓到了語文教學(xué)的脈搏，這種理念會促使語文教師不斷學(xué)習(xí)和思考，會促使教師有更多的創(chuàng)造性思維，也會促進(jìn)語文教學(xué)的最優(yōu)化和最有效。
下面就以《陶校長的演講》談?wù)勎业倪@種理念，在備課和上課中的具體落實(shí)。
備課設(shè)計的出發(fā)點(diǎn)：《陶校長的演講》是蘇教版小學(xué)語文第九冊第一單元的第二課，是陶行知先生的一篇演講稿，要求學(xué)生每天從健康、學(xué)問、工作，道德四方面問一問自己，以此激勵和鞭策自己不斷進(jìn)步。
這篇演講稿辭真意切，情感上富有鼓動性和感染力；結(jié)構(gòu)上，按“總----分----總”方式謀篇，以“問什么，為什么問，怎么做”的說理結(jié)構(gòu)進(jìn)行演講的。
我感覺這篇課文的教學(xué)應(yīng)該是“工具性和人文性有機(jī)結(jié)合”的典型范例，因?yàn)檎n文語言淺顯易懂，表面的思想教育意義十分明顯，不仔細(xì)解讀，往往會認(rèn)為它的“人文性”應(yīng)該大于其“工具性”，但是作為語文教學(xué)，我們應(yīng)該始終注重語言的訓(xùn)練，始終落實(shí)語文是“工具性”學(xué)科的目標(biāo)，二者能有機(jī)結(jié)合，那是再好不過了。
這是我思考本課設(shè)計的出發(fā)點(diǎn)。
根據(jù)新課標(biāo)的要求、教材的編寫意圖、教材特點(diǎn)和學(xué)生的語文學(xué)習(xí)情況，我認(rèn)為圍繞落實(shí) “工具性”和“人文性”的目標(biāo)，應(yīng)該進(jìn)行從以下幾個方面的目標(biāo)設(shè)定：（1）學(xué)會本課的9個生字，理解生詞，初步了解演講稿的特點(diǎn)。
（2）能正確、流利地朗讀和復(fù)述課文。
（3）了解語句之間的相互聯(lián)系，會使用一些關(guān)聯(lián)詞語。
（4）進(jìn)行讀寫結(jié)合的思維拓展訓(xùn)練。
（5）通過朗讀和復(fù)述課文，明白為什么要做到“每天四問”，并自覺養(yǎng)成“每天四問”自己的習(xí)慣，以激勵和鞭策自己每天都有進(jìn)步。
教學(xué)重點(diǎn)：理解“每天四問”的重要意義，進(jìn)行復(fù)述。
教學(xué)難點(diǎn)：體會句子間的聯(lián)系，學(xué)會使用關(guān)聯(lián)詞語。
“教是為了不教”，教是示范，是啟發(fā)，是解疑，是為了激發(fā)學(xué)生更多的學(xué)習(xí)興趣，學(xué)到更多巧妙地方法，并進(jìn)而具備一定的創(chuàng)造力。
我認(rèn)為“先學(xué)后教”是一種有效的方式，但是我們要讓學(xué)帶著問題去學(xué)習(xí)，去思考，從而以學(xué)定教，更好地培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)力和思考力。
在閱讀教學(xué)中，我們應(yīng)強(qiáng)調(diào)讀書的訓(xùn)練，強(qiáng)調(diào)語言文字的綜合實(shí)踐運(yùn)用，鼓勵學(xué)生以自主、探究、合作學(xué)習(xí)的方式，調(diào)動多種感官，參與整個的學(xué)習(xí)過程，讓學(xué)生在自我實(shí)踐的過程中體驗(yàn)語言的內(nèi)涵，領(lǐng)悟語言的魅力，習(xí)得言語的精要。
從而最大限度地激發(fā)學(xué)生的潛能，展示他們的創(chuàng)造力，最終達(dá)到激發(fā)興趣、感悟積累、啟迪心智、陶情冶性的多重效果。
所以，對本課采取的教學(xué)方式是：先精細(xì)指導(dǎo)，學(xué)法總結(jié)；再半扶半放，激勵自主；然后到全面放手，自學(xué)完成。
整個過程都是以調(diào)動學(xué)生、激勵學(xué)生為出發(fā)點(diǎn)，最終以習(xí)得知識技能、形成自我教育的結(jié)果為結(jié)束，體現(xiàn)了教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體的教學(xué)原則。
重點(diǎn)指導(dǎo)精讀“第一問”，進(jìn)行有效的學(xué)法指導(dǎo)。
（1）問的什么問題
（2）為什么要問
（3）希望怎么做
（4）用了哪個關(guān)聯(lián)詞語
你會用它說一句話嗎
（5）記住了“問”的內(nèi)容了嗎
說說。
（6）還有什么疑問嗎
閱讀課文不是最終的目的，還要延展到寫的訓(xùn)練上，我布置學(xué)生結(jié)合對課文的學(xué)習(xí)和理解，再結(jié)合自己的學(xué)習(xí)實(shí)際，在“每天四問”之后再提出新的“一問”；或者結(jié)合“每天四問”，圍繞某一天進(jìn)行逐一或單個回答，以促使學(xué)生在饒有趣味的思維中進(jìn)行寫作訓(xùn)練。
這是一種能振作學(xué)生精神，培養(yǎng)學(xué)生思維力的極好方法，也是巧妙地運(yùn)用了“近因效應(yīng)”的心理學(xué)原則。
不僅可以更好的對學(xué)生進(jìn)行思想上的教育規(guī)勸，還可以進(jìn)一步有效地調(diào)動學(xué)生寫的積極性，最終達(dá)到提高學(xué)生寫作能力的目的。
這樣的拓展訓(xùn)練安排，是極恰切的。
總之，我力圖通過以上教學(xué)理念和設(shè)計，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，做到讓學(xué)生帶著問題去讀書，讓學(xué)生自己去解決問題，讓學(xué)生按照教給的方法去自主習(xí)得，最終達(dá)到學(xué)有所得，學(xué)有所用，學(xué)有創(chuàng)造，全面實(shí)現(xiàn)語文學(xué)科的“工具性”和“人文性”相統(tǒng)一的目標(biāo)任務(wù)。
有的老師，上公開課之前，不是把精力放在解讀教材上，而是忙于教案的設(shè)計和課件的制作，展示給大家的課堂看似很豐富，實(shí)則效率不高；有的老師，上完公開課，當(dāng)評課者問及本節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)時，他卻含糊其辭，說不上來；還有一種很普遍的現(xiàn)象：課堂上，老師心里裝的是教學(xué)設(shè)計，關(guān)注的是自己的表現(xiàn)，唯獨(dú)沒想到學(xué)生已經(jīng)知道什么、會什么、不會什么……這種現(xiàn)象是什么造成的
這樣的課堂能高效嗎
教師根本不知道自己要教什么，這就是沒有充分解讀文本的緣故
所以說：語文課“教什么”遠(yuǎn)比“怎么教”更重要。
“教什么”的前提是是對文本的準(zhǔn)確解讀，以更準(zhǔn)確地確定教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容。
用“師之蘊(yùn)”人的觀點(diǎn)——“教師作為教學(xué)的引導(dǎo)者，需要從先行的靜態(tài)解讀開始，引導(dǎo)課堂動態(tài)（對話）的解讀，漸漸延伸到師生的未來生活中。
”關(guān)老師解讀文本的操作方法——解讀文本三層次、圈點(diǎn)目標(biāo)三維度法，給了我們很好的引領(lǐng)和啟示。
關(guān)老師的報告，也使我更加清晰地領(lǐng)會了“文本解讀是語文教師生存方式的風(fēng)向標(biāo)”、“文本解讀是教師專業(yè)水平的基石”的觀點(diǎn)。
我們要緊緊憑借教材這個“例子”，為學(xué)生搭建語言實(shí)踐活動的平臺，精設(shè)一個或兩個訓(xùn)練點(diǎn)，讓孩子在多樣的語言實(shí)踐活動中感受教材的魅力，引導(dǎo)他們在實(shí)踐中內(nèi)化語言、運(yùn)用語言，從而升華他們的語文素養(yǎng)。
如果說，“教什么”體現(xiàn)的是一個教師解讀文本的深度，而“怎么教”，展示的則是一個教師的教學(xué)智慧。
沒有深入的解讀，哪來智慧的展示
讓我們走進(jìn)文本，潛心解讀，領(lǐng)略文本之無限風(fēng)光，為精彩課堂做準(zhǔn)備
教什么和怎么教哪一個更重要 (2011-11-19 13:53:00)轉(zhuǎn)載▼標(biāo)簽： 江蘇省減數(shù)分裂教學(xué)目標(biāo)受精作用舉例說明 分類： 教學(xué)心得 對于大多數(shù)老師來說，考慮最多的是怎么教
最近聽了江蘇省梁豐高級中學(xué)特級教師任小文的講座后，開始反思自己在這兩方面做的如何
我以前在這兩方面也存在偏重于怎么教的問題。
對于教什么沒有太重視。
回津后，重新審視自己的教學(xué)設(shè)計，教學(xué)目標(biāo)確定方面確實(shí)應(yīng)該重新思考。
通過反思，我初步認(rèn)識到： 教什么
即教學(xué)目標(biāo)是一節(jié)課的靈魂。
是教師教，學(xué)生學(xué)圍繞的中心。
教學(xué)目標(biāo)確定的依據(jù)應(yīng)該是課標(biāo)和學(xué)生頭腦中已有的對本節(jié)課的認(rèn)知程度。
而教材是完成教學(xué)目標(biāo)的載體，教材的內(nèi)容可以重組，但目標(biāo)是不能換的。
所以說，教學(xué)內(nèi)容是為教學(xué)目標(biāo)服務(wù)的。
如何制定教學(xué)目標(biāo)呢
制訂教學(xué)目標(biāo)，即用具體可觀察的、可測量的語言精確表述教學(xué)目標(biāo)。
有許多老師抄襲教參上的教學(xué)目標(biāo)，其實(shí)教參上的教學(xué)目標(biāo)非常不具體，沒有按照具體的可觀察、可測量的語言精確表述。
但你可參考教參的教學(xué)目標(biāo)，確定哪些是識記要求的內(nèi)容、哪些是理解層面要求的，哪些是應(yīng)用層面的，然后再進(jìn)一步細(xì)化。
例如:《減數(shù)分裂與受精作用》一節(jié)課，教參中也就是課標(biāo)中給出的要求是：1、 闡明細(xì)胞的減數(shù)分裂并模擬分裂過程中染色體的變化；2、 舉例說明配子的的形成過程；3、 舉例說明受精過程根據(jù)課標(biāo)中所羅列的內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)中使用的行為動詞可確定“闡明”、“舉例說明”都屬于理解層面要求的。
（可參考課標(biāo)中的內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)中使用的行為動詞見下表）如何具體制定本節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)呢
1、 闡明細(xì)胞的減數(shù)分裂并模擬分裂過程中染色體的變化。
可細(xì)化為：知識目標(biāo)：① 闡明減數(shù)分裂的概念；② 說明減數(shù)分裂過程中染色體的行為變化；③ 解釋同源染色體存在那些細(xì)胞中④ 說明同源染色體兩兩配發(fā)生的時期及交叉互換發(fā)生的時期和對象。
⑤ 比較減數(shù)分裂和有絲分裂的異同點(diǎn)。
2、 舉例說明配子的的形成過程。
可細(xì)化為為：知識目標(biāo) ：① 說出形成精子和卵細(xì)胞的場所及細(xì)胞名稱② 解釋性原細(xì)胞染色體數(shù)目與體細(xì)胞相同的原因③ 說明性原細(xì)胞、初級性母細(xì)胞、次級性母細(xì)胞、精細(xì)胞、精子間染色體的數(shù)目及DNA數(shù)目的變化④ 比較精子和卵細(xì)胞形成過程中的異同點(diǎn)3、舉例說明受精作用；知識目標(biāo)：① 以人為例，闡明受精過程的實(shí)質(zhì)是核融合；② 闡明減數(shù)分裂和受精作用在遺傳和變異中的意義。
情感態(tài)度與價值觀目標(biāo)①體驗(yàn)減數(shù)分裂的科學(xué)探究過程。
②認(rèn)同減數(shù)分裂和受精作用對于生物遺傳和變異的重要性。
③認(rèn)同有性生殖生物生命延續(xù)的方式。
能力目標(biāo) ①模擬減數(shù)分裂過程中染色體的行為變化，嘗試運(yùn)用物理模型方式理解生物學(xué)問題； ②使用高倍顯微鏡觀察細(xì)胞的減數(shù)分裂；③嘗試構(gòu)建數(shù)學(xué)模型，用曲線的形式描述減數(shù)分裂過程中染色體和DNA的數(shù)目的變化，。
④對減數(shù)分裂和受精作用過程中染色體行為變化進(jìn)行猜測與分析，發(fā)展科學(xué)猜想的能力。
《教學(xué)合一》讀后感
[《教學(xué)合一》讀后感]《陶行知教育名篇》是一本比較厚的書，我向來對厚的書有一種莫名的恐懼感，《教學(xué)合一》讀后感。
周末，有了閑瑕時間的我隨手翻了這本書，出乎我的意料，這本書用了很通俗的、很簡單的語言講述了一些教育觀點(diǎn)，讓人一看，引人入勝，每當(dāng)讀到一段精彩之處，總是感到有一位慈祥的老人在講述自己一生對教育的感悟，讓人看過覺得有意外的收獲。
讀完首篇《教學(xué)合一》，我感覺頗多。
這是陶先生1914年4月發(fā)表的文章，雖然已經(jīng)過了將近一個世紀(jì)，但今天讀起來仍覺得非常親切，令人深思。
陶先生提出了教學(xué)合一有三個理由。
第一，“先生的責(zé)任在教學(xué)生學(xué)”。
陶先生認(rèn)為“好的老師不是教書，不是教學(xué)生，而是教學(xué)生學(xué)”。
中國傳統(tǒng)的教學(xué)模式“一本教材，幾支粉筆，教師從頭講到尾”，這種以教師為主體的教學(xué)方式扼殺了學(xué)生的創(chuàng)造力，與素質(zhì)教育背道而馳。
新課程標(biāo)準(zhǔn)下要求教學(xué)要以學(xué)生為中心，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主角，這與陶先生的觀點(diǎn)是一致的，這也是時代與社會的發(fā)展對學(xué)生提出的要求，讀后感《《教學(xué)合一》讀后感》。
想到自己的數(shù)學(xué)教學(xué)課堂，傳授知識多，教給學(xué)生學(xué)習(xí)方法少，深感慚愧。
先生說得生動：“如果你按著雞脖子喂米給雞吃，它會亂咬掙扎著不肯吃，如果你松開雞，它就會自己主動去吃米”，教師讓學(xué)生的主體意識體現(xiàn)的越充分，學(xué)生參與學(xué)習(xí)的自覺性就越大，學(xué)習(xí)效果就越好。
第二，“先生教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”。
每個班級或多或少都有一些學(xué)生學(xué)習(xí)上“苦惱太多”的學(xué)生，他們大多數(shù)是因?yàn)椴幌矚g這一門學(xué)科，不喜歡教這門學(xué)科的老師。
盡管我不完全茍同“沒有教不好的學(xué)生，只有教不好的老師”，但老師如果不了解學(xué)生的學(xué)情，不關(guān)注學(xué)生的情緒變化，不及時對自己教學(xué)做調(diào)整和改進(jìn)的話，他肯定是“教不好的老師”，新課和要求我們“因材施教”，這需要我們?nèi)缣障壬哉J(rèn)真去思考如何“讓教的法子自然根據(jù)學(xué)的法子”。
第三，“先生須一面教一面學(xué)”。
在當(dāng)今這個日新月異的科技信息時代，知識更新周期不斷縮短，每個人都需要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，終身學(xué)習(xí)。
一個有著廣博知識的老師，可以讓課堂更加精彩、有趣。
作一個學(xué)習(xí)型的老師，多學(xué)習(xí)先進(jìn)的教學(xué)理論，多拓寬自己的知識面，甚至在某些方面，學(xué)生可以成為我們的“老師”，我們要學(xué)生“終身學(xué)習(xí)”，我們更要在“終身學(xué)習(xí)”方面身體力行。
言而總之，教學(xué)合一就是學(xué)生樂學(xué)，教師樂教，教學(xué)相長。
只有做到教學(xué)合一，我們的教育才是真正的教育，我們的教學(xué)才是真教實(shí)學(xué)。
〔《教學(xué)合一》讀后感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
《解讀文本有效教學(xué)》讀后感(謝憲光)
[《解讀文本有效教學(xué)》讀后感(謝憲光)]《解讀文本有效教學(xué)》讀后感謝憲光近讀葉宇琨老師的文章《解讀文本有效教學(xué)》，對解讀文本有了更深一層的認(rèn)識，《解讀文本有效教學(xué)》讀后感(謝憲光)。
葉老師告訴我們，可從三個角度去解讀文本：一是從一個文學(xué)愛好者的角度去讀，二是從一個語文教師的角度去讀，三是從所教班級學(xué)生的角度去解讀。
如何從一個文學(xué)愛好者的角度去讀文本?葉老師說一要讀懂文本的主旨，二要讀懂文本的結(jié)構(gòu)，三要讀懂文本的語言，四要讀懂作者的意圖。
文中提到：在閱讀時，文本的主題思想是靈魂，在教學(xué)時，文本的主題思想是航標(biāo)。
教學(xué)上何輕何重，何取何舍，從哪個角度提高學(xué)生的語文素質(zhì)，最后落腳點(diǎn)在哪里，教學(xué)是深厚還是淺薄，完全取決于這一步解讀。
這應(yīng)該就是葉老師所說的讀懂文本的主旨最重要的原因吧。
一篇文章，無論形式或內(nèi)容，都服務(wù)于文章的主旨。
文章的主旨依托于內(nèi)容。
文章的內(nèi)容看似較為簡單的問題，其實(shí)并不簡單。
一篇文章中的每個字、每個詞、每句話、每一段都交代了什么內(nèi)容，這在多元理解下會繁衍出不同的結(jié)果。
抓住主要內(nèi)容來設(shè)計教學(xué)、來展開教學(xué)，在教學(xué)過程中才會使學(xué)生形成整體的概念。
若拋開文本主要內(nèi)容這條主線來實(shí)施教學(xué)，從方式上帶來的只有肢解教材，在教學(xué)策略上只能是師生問答，缺少學(xué)生的主動參與，丟掉閱讀教學(xué)的本。
每一篇文章都通過主要內(nèi)容敘述展現(xiàn)其獨(dú)特的主旨，文章的主旨均反映某一時段、某一時代、某一特定時刻或者是某一特定事件的思想情感，列入教材的每一篇文本都有其正確的價值觀取向，在學(xué)生心靈洗滌、陶冶、人格建立以致世界觀、價值觀形成上都有其特殊的價值與意義。
因此，在教學(xué)中我們要較好的把握文本的思想和價值觀取向，不能偏離正確的軌道。
葉老師接下去說解讀文本要讀懂文本的結(jié)構(gòu)讀懂文本的語言，我想，這就是關(guān)注服務(wù)于文章主旨的文本的形式了。
文本的結(jié)構(gòu)就是一篇文章敘述的先后順序、脈絡(luò)，這是每一篇文本呈現(xiàn)給我們的外在形式，因?yàn)轭}材、體裁的差異而有著各自的特點(diǎn)。
記人、記事、寫活動的文章一般較時間順序、事件發(fā)生發(fā)展順序?yàn)槎?；科普、說明的文章一般以性質(zhì)、特點(diǎn)等為抓手，各部分之間的順序多為并列出現(xiàn)；童話、寓言等故事性較強(qiáng)的文章一般是按故事發(fā)展順序來記述。
每篇文本又因文而存在差異。
教學(xué)時，在抓住文本主要內(nèi)容的基礎(chǔ)上，按照文本特有的文脈實(shí)施教學(xué)，學(xué)生會潛移默化的受到寫法上的熏陶，實(shí)現(xiàn)讀寫隱形結(jié)合。
文本的語言各有特點(diǎn)，每篇文章因受體裁、題材的限制，語言風(fēng)格是迥然不同的。
在教學(xué)中要注意區(qū)分并結(jié)合語言特點(diǎn)而滲透運(yùn)用語言文字的準(zhǔn)確與巧妙，這樣才能在學(xué)生的頭腦中建立語言文字特有的表情達(dá)意的功效，明白不同的語言風(fēng)格可以表達(dá)同一個意思等。
如教學(xué)《橋》這一課，就要體會文章多用簡短的句、段，來渲染緊張氣氛的語言特點(diǎn)。
如，課文開篇就寫黎明的時候，雨突然大了。
像潑，像倒。
短短的四個字，構(gòu)成了兩句話，不僅描寫出雨水之大，而且表現(xiàn)出雨水的來勢兇猛，為下文的山洪暴發(fā)作了鋪墊。
再如，課文最后寫她來祭奠兩個人。
她丈夫和她兒子。
這里每句話都單獨(dú)成段，語言極為洗練，卻加強(qiáng)了故事的悲壯色彩，讓人不禁為之動容。
以下是我們本學(xué)期對《魚游到了紙上》一文的文本解讀：四下27課《魚游到了紙上》文本解讀(一)文本分析：段落層次↓主要內(nèi)容↓表達(dá)方法↓結(jié)構(gòu)關(guān)系↓第1-4自然段呆呆地觀魚靜靜地比喻、鋪墊外貌描寫按事情發(fā)展順序第5-8自然段工筆細(xì)描畫魚揮筆速寫比喻、細(xì)節(jié)描寫第9-14自然段與青年交談魚先游到我心里敘述(二)特點(diǎn)概括：1、文本特點(diǎn)：本文是一篇寫人的記敘文，按事情發(fā)展順序，以青年人特別的舉止為線索，隨著我對他認(rèn)識的不斷深入，一位勤奮專注、畫技高超的殘疾人形象躍然紙上，作者的敬佩之情也越來越濃，讀后感《《解讀文本有效教學(xué)》讀后感(謝憲光)》。
2、結(jié)構(gòu)特點(diǎn)：本文按事情發(fā)展順序敘述，按觀魚--畫魚--談畫魚的順序記敘。
2、語言運(yùn)用：敘述與描寫相結(jié)合。
3、表達(dá)特點(diǎn)：一是人物描寫細(xì)致入微，對聾啞青年的外貌、神態(tài)、動作刻畫傳神；二是語言平實(shí)而含義深刻，很有啟發(fā)性，令人回味無窮4、文本中心：本文以青年人特別的舉止為線索，隨著我對他認(rèn)識的不斷深入，一位勤奮專注、畫技高超的殘疾人形象躍然紙上。
字里行間流露出作者對年輕的殘疾人由衷的贊美與敬佩之情。
由此可見，我們本學(xué)期的文本分析是基本上符合葉老師所說的從一個文學(xué)愛好者的角度去讀的要求的。
如何從一個語文教師的角度去讀文本?葉老師說一要明確教學(xué)目標(biāo)，二要理清知識體系，三要把握文本線索，四重在咬文嚼字，五要兼顧各種因素。
什么叫做從一個語文教師的角度去讀文本呢?文中說：老師必須深入鉆研文本，進(jìn)行二度開發(fā)，發(fā)現(xiàn)在語言表達(dá)上具有某種規(guī)律性，以及可遷移，可過概括內(nèi)化的語言現(xiàn)象，以學(xué)段目標(biāo)為導(dǎo)引，對文本信息進(jìn)行合理取舍，挖掘出可供學(xué)生開展閱讀實(shí)踐的內(nèi)容。
我覺得這是解讀文本最重要的一個環(huán)節(jié)，特別是以學(xué)段目標(biāo)為導(dǎo)引，對文本信息進(jìn)行合理取舍，挖掘出可供學(xué)生開展閱讀實(shí)踐的內(nèi)容這一點(diǎn)尤為重要。
這關(guān)系到學(xué)生語文課上學(xué)什么的本質(zhì)問題。
現(xiàn)今課堂上，我們看到的許多現(xiàn)象就像文中溫儒敏教授所說的一切瞄準(zhǔn)考試，都很功利，很焦躁，都是搞提前量，隨意提高教學(xué)難度，一級一級都是超負(fù)荷和提前量，太不正常了
我們現(xiàn)在所需花大力氣的就是要理清知識體系明確學(xué)段目標(biāo)，使學(xué)生不至于在知識體系的鏈條上脫鏈子，以至于學(xué)習(xí)語文無所適從，夢里來霧里去，越學(xué)越不知所云，越學(xué)越味如嚼蠟。
咬文嚼字也非常重要，也關(guān)系到學(xué)生語文課上學(xué)什么的本質(zhì)問題，這直接關(guān)系到學(xué)生審美能力的培養(yǎng)。
只有咬文嚼字，多讀深思，才能感悟語言美，才能激發(fā)學(xué)習(xí)語文的樂趣。
遠(yuǎn)一點(diǎn)上講，這樣才能激發(fā)學(xué)生對語文學(xué)科的興趣，激發(fā)學(xué)生對文學(xué)藝術(shù)的興趣和審美情趣。
朱光潛先生在《咬文嚼字》里寫道：咬文嚼字有時是一個壞習(xí)慣，所以這個成語的含義通常不很好。
但是在文學(xué)，無論閱讀或?qū)懽?，我們必須有一字不肯放松的?jǐn)嚴(yán)。
文學(xué)藉文字表現(xiàn)思想情感，文字上面有含糊，就顯得思想還沒有透徹，情感還沒有凝煉。
咬文嚼字，在表面上象只是斟酌文字的分量，在實(shí)際上就是調(diào)整思想和情感。
從來沒有一句話換一個說法而意味仍完全不變。
葉圣陶先生在《語文教學(xué)二十韻》里有這么幾句話：甚解豈難至,潛心會本文。
作者思有路,遵路識斯真。
作者胸有境,入境始與親。
一字未宜忽,語語悟其神。
朱光潛先生的無論閱讀或?qū)懽?，我們必須有一字不肯放松的?jǐn)嚴(yán)和葉圣陶先生的一字未宜忽,語語悟其神話，說的不正是咬文嚼字對文本解讀和語文學(xué)習(xí)的重要性嗎?解讀《賣火柴的小女孩》一課時，我也曾咬文嚼字。
文中最后一句：誰也不知道她曾經(jīng)看到過多么美麗的東西，她曾經(jīng)多么幸福地跟著她的奶奶一起走向新年的幸福中去。
曾經(jīng)看到多么美麗的東西，會是什么東西呢?聯(lián)系前文，知道這些東西是指小女孩幻想到的事物。
她曾經(jīng)多么幸福這個幸福啊，原來是她幻想到美麗的東西才得到的幸福，是靠幻想得來的幸福。
而一起走向新年的幸福中去的幸福又是怎樣的幸福呢?聯(lián)系前文，知道新年時小女孩凍死了。
既然凍死了怎么會有幸福呢?再讀第11自然段，原來小女孩跟著奶奶飛到?jīng)]有寒冷，沒有饑餓，也沒有痛苦的地方去了。
沒有饑餓，沒有寒冷，沒有痛苦，不是很幸福嗎?可是，對小女孩來說，這種幸福生活中沒有，只有死了才有。
這就是小女孩的幸福，現(xiàn)實(shí)不存在的幸福
兩個幸福多么深刻地訴說著窮人的悲苦，人世間的慘淡。
這么咬文嚼字地一讀，不禁替小女孩難過啊
如何從所教班級學(xué)生的角度去解讀文本?葉老師說一要選準(zhǔn)重難點(diǎn)，二要確定好語言訓(xùn)練點(diǎn)，三要教給方法，提高閱讀能力。
這從所教班級學(xué)生的角度去解讀，我想，應(yīng)該是在理清知識體系，明確學(xué)段目標(biāo)的基礎(chǔ)上，聯(lián)系學(xué)生實(shí)際，聯(lián)系學(xué)生發(fā)展。
解讀文本時要充分研究學(xué)生的知識水平，能力狀況，對他們在情感、態(tài)度、價值觀的發(fā)展上處于何種狀態(tài)做到心中有數(shù)。
然后把學(xué)生的現(xiàn)有水平和要學(xué)習(xí)知識的體系、學(xué)段目標(biāo)的結(jié)合起來，重視知識、能力、智力的提升線路，促進(jìn)學(xué)生得到切實(shí)的發(fā)展。
〔《解讀文本有效教學(xué)》讀后感(謝憲光)〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
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結(jié)合教學(xué)實(shí)際,具體論述應(yīng)該如何指導(dǎo)學(xué)生在閱讀中掌握整體感悟的方法
知識概括指主體通過對感性材料的分析、綜合、比較、抽象、概括等深度加工改造，從而獲得對一類事物的本質(zhì)特征與內(nèi)在聯(lián)系的抽象的、一般的、理性的認(rèn)識的活動過程。
