什么是人文主義
通過百度查找可得人文主義：是文藝復(fù)興時期新興資產(chǎn)階級反封建反教會斗爭中形成的思想體系、世界觀或思想武器，也是這一時期資產(chǎn)階級進(jìn)步文學(xué)的中心思想。
它主張一切以人為本，反對神的權(quán)威，把人從中世紀(jì)的神學(xué)枷鎖下解放出來。
宣揚(yáng)個性解放，追求現(xiàn)實(shí)人生幸福：追求自由平等，反對等級觀念：崇尚理性，反對蒙昧。
人文主義人文主義，周易賁卦彖傳：“觀乎人文以化成天下。
”人為萬物之靈，應(yīng)致力于文明的進(jìn)步，發(fā)揚(yáng)人性，發(fā)揮人力，擁護(hù)人權(quán)，培養(yǎng)人格。
中國之人文主義，應(yīng)推孔子之學(xué)說，“孔子首先肯定人在宇宙中最高貴的東西。
我是人，惟有人有‘我’的自覺。
…其精義所在，則為特別提出一個‘仁’字，作為奠定人倫基礎(chǔ)和道德規(guī)范，故曰‘仁者人也’，‘仁者愛人’。
舉凡一切可以使人成為更完美的說法，便是人文主義；討論使人成為更完美的思想，便是人文思想。
”“孔子之人格，在于高明與博厚。
孔子之真誠惻怛，一面如天之高明，一面如地之博厚。
‘毋意、毋必、毋固、毋我’，一切無我無私之精神，豈能外于是
‘默而識之’，‘天何言哉，四時行焉，百物生焉，天何言哉
’一切天人合一之精神，豈能外于是
‘老者安之，朋友信之，少者懷之’‘鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與
’一切仁以為己任之精神，豈能外于是
‘文王既沒，文不在茲乎
天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之末喪斯文也，匡人其如予何?’這一種對歷史文化之使命感、責(zé)任感，何以過之
”---茲引國際君友會王愛君文集“人文主義”。
藝術(shù)特征現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義因素結(jié)合：表現(xiàn)人物激情，側(cè)重道德心理刻畫：采用民族語音寫作，各國民族文學(xué)誕生：創(chuàng)造新體裁，流浪漢小說。
讀 文化覺醒 中國崛起后感
人文主義的內(nèi)涵：人文主義是文藝復(fù)興時期形成的思想體系、世界觀或思想武器，也是這一時期進(jìn)步文學(xué)的中心思想。
它主張一切以人為本，反對神的權(quán)威，把人從中世紀(jì)的神學(xué)枷鎖下解放出來。
宣揚(yáng)個性解放，追求現(xiàn)實(shí)人生幸福：追求自由平等，反對等級觀念：崇尚理性，反對蒙昧。
人文主義，周易賁卦彖傳：“觀乎人文以。
”人為萬物之靈，應(yīng)致力于文明的進(jìn)步，發(fā)揚(yáng)人性，發(fā)揮人力，擁護(hù)人權(quán)，培養(yǎng)人格。
中國之人文主義，應(yīng)推之學(xué)說，“首先肯定人在宇宙中最高貴的東西。
我是人，惟有人有‘我’的自覺。
…其精義所在，則為特別提出一個‘仁’字，作為奠定人倫基礎(chǔ)和道德規(guī)范，故曰‘仁者人也’，‘仁者愛人’。
舉凡一切可以使人成為更完美的說法，便是人文主義；討論使人成為更完美的思想，便是人文思想。
”“之人格，在于高明與博厚。
孔子之真誠惻怛，一面如天之高明，一面如地之博厚。
‘毋意、毋必、毋固、毋我’，一切無我無私之精神，豈能外于是
‘默而識之’，‘天何言哉，四時行焉，百物生焉，天何言哉
’一切天人合一之精神，豈能外于是
‘老者安之，朋友信之，少者懷之’‘鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與
’一切仁以為己任之精神，豈能外于是
‘文王既沒，文不在茲乎
天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之末喪斯文也，匡人其如予何?’這一種對歷史文化之使命感、責(zé)任感，何以過之
”---茲引國際君友會王愛君文集“人文主義”。
人文主義教育在西方和中國的起源
文藝復(fù)興文化的指導(dǎo)思想。
”人文主義”一詞源自”人文學(xué)”（Studiahumanitatis），在文藝復(fù)興時期指古典學(xué)術(shù)的研究和重視人生現(xiàn)實(shí)的新思潮，當(dāng)時的新文化人士則自稱為”人文學(xué)者”（humanista）。
19世紀(jì)以后，歐洲學(xué)術(shù)界才開始用”人文主義”來稱呼這種社會思潮。
人文主義的基本傾向是提倡”人道”以反對”神道”，提倡人權(quán)以反對君權(quán)，提倡個性解放以反對中世紀(jì)的宗教桎梏及其一切殘余，因此也稱為人道主義。
為區(qū)別起見，中國習(xí)慣把文藝復(fù)興時期的這種思潮稱為人文主義，文藝復(fù)興以后的則稱人道主義。
歐洲封建制占統(tǒng)治地位時期，基督教會控制文化教育思想，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)萌芽，新興資產(chǎn)階級在思想上要求擺脫神學(xué)的統(tǒng)治，人文主義遂應(yīng)運(yùn)而生。
人文主義發(fā)源于意大利，特別是佛羅倫薩共和國，在14世紀(jì)后半期出現(xiàn)了以彼特拉克、薄伽丘為首的第一批人文主義者。
15世紀(jì)人文主義思潮已在意大利蓬勃發(fā)展，16世紀(jì)傳遍德意志、法國、英國及西歐各地。
人文主義主要反對宗教神學(xué)的禁欲主義教條，肯定人生，頌揚(yáng)人性，抨擊教會統(tǒng)治的黑暗與愚昧。
人文主義者認(rèn)為希臘、羅馬古典文化是一切世俗文化的精華，因而學(xué)習(xí)和研究古典文化不遺余力，尊之為良師益友，并稱新文化為古典之復(fù)興。
但是，人文主義并不根本反對宗教和教會，它所強(qiáng)調(diào)的人性在某些方面亦未越出資產(chǎn)階級個人主義的局限。
人文主義在文藝復(fù)興時代沖破了封建教會的束縛，并在這種思想影響下產(chǎn)生了許多燦爛的文化藝術(shù)杰作。
人文主義在教育改革、發(fā)掘和整理古籍方面也起過重要作用，奠定了歐洲近代教育和人文研究的基礎(chǔ)。
由于人文主義提倡重視現(xiàn)實(shí)和自由思考，因而又為文藝復(fù)興時期的兩個偉大歷史運(yùn)動－宗教改革和自然科學(xué)的興起，提供了思想武器。
人文主義基本原則 1.人類是個人的組合，我們愿意探索、挑戰(zhàn)、懷疑和質(zhì)疑每一領(lǐng)域的思想。
對于每一聲明或者斷言，我們必須在做出調(diào)查之后才能決定 自己是否同意。
如果一套信條不能說服我們，我們拒絕對此表示遵循。
我們對自己的決定和信念表示負(fù)責(zé)。
這種自由探索的精神激發(fā)著新知 識和看待世界和生活的新態(tài)度的產(chǎn)生。
一失去這種精神，我們將陷于 無知，從而無法改善自己的處境。
2.理智是決定的基礎(chǔ)，因?yàn)闆]有理智的行為無助于實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，甚至?xí)m得其反。
我們發(fā)現(xiàn)，理智受到拋棄時，就無從分辨不同意見。
我 們承認(rèn)，任意的信仰、權(quán)威、神諭、宗教經(jīng)驗(yàn)和各種另類意識狀態(tài)也 能給予人信念，但我們發(fā)現(xiàn)，把理智與意識和積累的知識相結(jié)合，可以為我們的認(rèn)識和抉擇提供最佳指導(dǎo)。
3.我們對世界的認(rèn)識基于意識所能感覺到和頭腦所能理解到的一切.任何有道理的事物必須能夠被人理解，否則就不能成為我們決定和行 動的基礎(chǔ)。
據(jù)說在人的感覺之外有著先驗(yàn)性的感知或者直覺，但它們 不能具體地被我們把握住，因此對我們沒有任何指導(dǎo)意義。
人們往往 通過“頓悟”和拋棄理智來接受這些先驗(yàn)性或者宗教性的“知識”， 但我們不接受這種途徑，因?yàn)檫@種帶有極強(qiáng)任意性的“頓悟”沒有任 何事實(shí)基礎(chǔ)。
進(jìn)一步說，沒有任何合理的辦法去檢測那些先驗(yàn)性或者 宗教性的“知識”，或者去理解那些不可被理解之物。
因此，我們堅 定地認(rèn)為，只有那些能夠被人理解和證實(shí)的東西才屬“知識”的范 疇。
4.雖然我們遵循知識的嚴(yán)格定義，但并不試圖否定知識可以來自各 種源泉。
直覺、情感、預(yù)感、猜疑和靈感往往也是新途徑、新方法、新發(fā)現(xiàn)和新信息的良好源，我們也不貶低來源于宗教經(jīng)驗(yàn)和其它另類意識狀態(tài)或者感情的思維，但我們認(rèn)為事實(shí)是決定這些思維是否能 夠成為知識的唯一途徑。
5.人類的知識并不完善，我們承認(rèn)人類意識和理智在檢驗(yàn)知識方面也存在缺陷，所以由此而獲得的對世界認(rèn)識和相應(yīng)的科學(xué)結(jié)論并不代表著終極真理。
我們對于道德選擇和社會政策的態(tài)度也是如此。
知識具有不完善性和非終極性，它必須在不斷變化的社會條件下受到持 續(xù)修正。
許多人也許認(rèn)為上述立場并不堅固，不足以成為某種哲學(xué)的基 礎(chǔ)。
然而，由于它誠實(shí)地面對世界，我們認(rèn)為它是最堅固的基礎(chǔ)。
有 些人將自己對世界的看法建筑在某些超現(xiàn)實(shí)或者先驗(yàn)性的“現(xiàn)實(shí)”上， 試圖借此來獲取更大程度的安全感，但這種努力只會造成對世界的幻 覺，而當(dāng)這些幻覺成為行為和社會政策的基礎(chǔ)時，錯誤隨之而生。
人 文主義者希望避免這些不良后果，因此我們必須面對生活，勇于承擔(dān) 這種誠實(shí)途徑所伴隨的艱苦工作。
為了建立對世界的理解，為了解決 一直困擾著人類的種種問題，我們放棄簡單化的思維體系所提供的種 種便利，選擇了艱苦的探索。
6.我們堅持認(rèn)為，人的價值體現(xiàn)在生活中，不相信所謂的靈魂不死。
我們的倫理觀念、目標(biāo)和追求只與我們所處和所感知的現(xiàn)實(shí)世界有關(guān)， 現(xiàn)實(shí)世界也決定了我們價值觀的范疇。
如果我們不采取這種態(tài)度，即 如果把價值觀放入一個超出現(xiàn)實(shí)的期望性范疇里，我們就會喪失真正 的追求，或者將人類的需求和與此大不相同的非人類需求聯(lián)系起來。
我們決不放棄現(xiàn)實(shí)世界里合乎倫理的美好生活，除非有事實(shí)證據(jù)表明: 在其它地方存在著一種可以令我們轉(zhuǎn)移注意力的“另一種生活”，而 這“另一種生活”與現(xiàn)世有著某種聯(lián)系和共同點(diǎn)。
7.我們的倫理和理想基于人的需求，而非所謂的神或者先驗(yàn)性實(shí)體 或力量的需求。
我們以行為對人的影響來判定其價值，而人包括本人、 家庭、社會和世界。
即使發(fā)現(xiàn)有超自然的力量存在，而我們必須對這 種力量做出反應(yīng)時，我們也以它與人類的關(guān)系來決定自己該做出何種 反應(yīng)。
我們之所以持這種態(tài)度，是因?yàn)槿魏握軐W(xué)和宗教都是人為創(chuàng)造 的產(chǎn)物，不可避免地帶有人類目光的偏性。
人類目光使我們在了解世 界時，總局限于人的方法中，把動力局限于人的欲望和追求。
8.我們的倫理處于一種現(xiàn)實(shí)的范圍內(nèi)，而非理想的范圍內(nèi)。
雖然倫 理本身是一種理想，但理想只能作為生活的指導(dǎo)。
這就是我們反對將 道理體系絕對化，而無視世界的非理想化。
我們反對將理想化的道德 價值強(qiáng)加給世界。
我們承認(rèn)，沖突與道德困境經(jīng)常產(chǎn)生，而且不可能 用簡單的辦法來加以解決。
我們需要努力搜集和思考所能夠得到的信 息，審時度勢，權(quán)衡各種途徑的利弊，才能夠做出合乎道義的決定。
力圖在生活中提倡美好，或者知道那些選擇是美好的，并非易事，因 此當(dāng)我們宣稱以人文主義為倫理基礎(chǔ)時，我們就表示愿意在一個復(fù)雜 的世界里，承擔(dān)起有道義的生活所必需的艱苦思考與工作。
◆ 人文主義對世界的初步認(rèn)識 1.人類生活的地球圍繞著一顆中型的星球（即太陽）旋轉(zhuǎn)，而太陽 位于一個中型的銀河系的邊緣。
這個銀河系和其它十九個銀河系一起， 構(gòu)成了一個大銀河系。
這個大銀河系是不斷擴(kuò)展的宇宙的一部分。
宇 宙主要是寒冷黑暗的空間，包括與我們所在的銀河系相仿的其它幾千 億個星系。
地球上的生命種類只存在了很短的時間，而地球在我們整 個銀河系里也只存在了很短的時間。
因此，人類的存在只是一幅大圖 景中微不足道的一小部分。
鑒于以上認(rèn)識，我們不贊同宗教人士在缺乏直接證據(jù)下所持有的 看法，即認(rèn)為宇宙或者某種創(chuàng)世力量關(guān)注著我們的生活或未來。
從各 方面來說，似乎更有理由說明，只有人類關(guān)注著自身的利益。
2.人類與其它生物體并非完全不同，也不是某種既定計劃下發(fā)展的 終極產(chǎn)物。
已經(jīng)有證據(jù)表明，人與其它生物都是由同樣的成份組成， 而且受制于同樣的自然壓力。
所有生物和其它非生物一樣，由同樣的 基本要素和原子組成，原子由更小的微粒組成，而這些微粒在成為世 界組成部分之前，已經(jīng)在其它場合有過無數(shù)次經(jīng)歷。
人類是漫長的自 然演變的產(chǎn)物之一，但并非唯一產(chǎn)物。
持續(xù)的變化影響著我們和其它 生物體，影響著宇宙，這一切無始無終。
3.沒有足夠的證據(jù)表明，人的精神能夠與人腦分開，人腦是人體的 一部分。
有關(guān)個性的知識表明，個性會隨著疾病、體傷和死亡而發(fā)生 變化。
沒有足夠的證據(jù)可以使我們相信，人體死亡后還會有“靈魂” 存在。
4.決定我們價值觀的基本動力來自我們的生物因素以及早期經(jīng)歷， 因?yàn)槲覀兊膬r值觀為自己的需求、興趣和欲望所決定，而這些需求、 興趣與欲望與我們生物體的生存有關(guān)。
由于人類生活在同一星球上， 有著同樣的需求、興趣和欲望，因此我們能夠在基本價值觀上達(dá)成共 識。
人類一旦對基本需求、動力和特性取得足夠了解，理智一旦被用 來滿足人的基本需求和發(fā)展人的能力以后，就有可能建立起一套科學(xué) 的倫理體系。
但在目前，人類的倫理、法律、社會體制和宗教只是摸 索更美好生活的嘗試性努力。
5.當(dāng)人們能夠自由地追求自己的興趣和目標(biāo)，能夠自由地思想，自 由地發(fā)言，自由地各盡其能，自由地在提倡自由的社會環(huán)境下行事時， 就能夠帶來很多有益的發(fā)現(xiàn)，從而增進(jìn)人類的自我了解，建立更好的 法律和社會體系，也就是說向美好生活的目標(biāo)邁進(jìn)了一步。
人文主義對于社會政策的基本立場 1.作為人文主義者，我們力主自由探索，承認(rèn)和提倡自由社會體系所具有的價值，我們鼓勵給予每個人最大限度的個人自治權(quán)。
我們支持宗教自由、政教分離、言論自由、出版自由、結(jié)社和結(jié)合自由（包括性生活方式的自由，結(jié)婚和離婚自由，以及建立另類家庭結(jié)構(gòu)的自由）、生育權(quán)和流產(chǎn)權(quán)，以及安樂死的權(quán)利。
2.作為人文主義者，我們認(rèn)識到人是社會性動物，需要有效的社會機(jī)構(gòu)提供保護(hù)和限制，我們支持那些保護(hù)無辜者、懲罰有罪者和為貧困者提供生存條件的法律。
我們希望司法制度迅速而公平，即具有威懾性，又注意到懲罰只是促人改良。
然而，并非所有的犯罪和爭執(zhí)必須通過法庭解決，各方都能夠接受的調(diào)停已經(jīng)顯示出良好的前景，我們對此表示支持。
3.作為人文主義者，我們認(rèn)為一個人不管處于何種社會階層，都能 夠有所作為，因此我們鼓勵參政民主的擴(kuò)大，以使權(quán)力分散，使更多 的人參與決策。
我們希望人們在家庭、學(xué)校、工作單位、機(jī)關(guān)和政府 部門有更多的參與。
在參與的過程中，我們反對任何以種族、國籍，膚色、性別、性傾向、年齡、政見、宗教和哲學(xué)為由而引起的歧視。
我們?nèi)χС纸?jīng)濟(jì)生活中的機(jī)會平等，支持大眾教育。
4.作為人文主義者，我們看到人類共同生活在同一星球上，我們堅持當(dāng)今有關(guān)全球意識的趨勢。
我們意識到，有效的生態(tài)項(xiàng)目必須基于國際合作。
我們認(rèn)為只有通過國際談判才能達(dá)成裁軍協(xié)議，才能使全球避免核戰(zhàn)爭與生物戰(zhàn)爭。
我們認(rèn)為有必要在全球進(jìn)行人口控制教育，只有這樣才能使每人獲得良好的生活環(huán)境。
我們承認(rèn)國際交流和信息交流的重要性，而這種交流可以涉及到政治意見、意識形態(tài)或者有關(guān)科學(xué)技術(shù)和文化藝術(shù)等各方面。
5.作為人文主義者，我們珍視人的創(chuàng)造力和理智，也目睹了科學(xué)技術(shù)的造益，我們愿意全力投入周圍的科技發(fā)展中。
對于生物技術(shù)、能源技術(shù)、計算機(jī)技術(shù)和信息革命，我們非但不感到恐懼，而且為之歡欣鼓舞。
我們認(rèn)為，試圖阻止這些技術(shù)的發(fā)展并不能對它們起任何阻礙作用，因?yàn)檫@種努力只會使那些掌握了這些技術(shù)的國家為自己圖謀.為了在道義上行使我們對于新技術(shù)的影響，我們必須參與這場已經(jīng)到來的革命。
6.作為人文主義者，我們將生命和人類歷史看成是某種探險，我們不停地探索新世界，發(fā)現(xiàn)新事物，創(chuàng)造新的藝術(shù)，尋求解決老問題的新辦法，經(jīng)歷新的感受。
我們有時感覺到自己受到這種追求的驅(qū)使，而參與這種追求不僅賦予我們生命的意義，而且使有益的新發(fā)現(xiàn)成為可能。
我們總是心懷目標(biāo)，永無止境地進(jìn)行追求。
我個人認(rèn)為它兩者都不是，它是獨(dú)立的。
中國共產(chǎn)黨歷史文化觀后感怎樣寫
1＜中國共產(chǎn)黨歷史＞讀后感——慶祝中國共產(chǎn)黨誕辰90周年側(cè)耳傾聽,七一的腳步聲近了．翹首東望,時光隧道中正姍姍走來一個晶亮晶亮的日子,讓我們輕輕向它招手：2011年七一,你好!三皇五帝,千秋百代,盡管有數(shù)千個君主打下了這個千秋江山,而共產(chǎn)黨人和毛主席卻超越時代,穿透未來創(chuàng)造了今天的輝煌.回眸過去的血雨腥風(fēng),總結(jié)今天的燦爛輝煌,三百六十五里的路上,幾多曲折,幾多淚水,幾多磨難,但我們已經(jīng)走過來了,而且我們走到了今天.“會當(dāng)臨絕頂,一覽眾山小”面對黨的九十華誕,我們都是驕傲者.翻開黨史的扉頁,黨的一大于1921年7月23日晚上拉開帷幕.在上海法租界望志路106號一個陳設(shè)簡樸,但氣氛莊重的會場上13位各地代表及國際共產(chǎn)黨代表舉行了連續(xù)三天的三次會議,對黨的鋼領(lǐng)和決議作了較為詳盡的討論.7月30日晚,代表們正在開會時,一名陌生的中年男子突然闖入會場,環(huán)視一周后又匆忙離去.具有長期秘密工作經(jīng)驗(yàn)的馬林立即斷定此人是敵探,建議馬上中止會議.大部分代表迅速轉(zhuǎn)移.十幾分鐘后法租界巡捕包圍和搜查會場,結(jié)果一無所獲.由于代表們的活動已受到監(jiān)視,會議無法繼續(xù)在上海舉行.于是代表們分批轉(zhuǎn)移到浙江嘉興南湖,在一艘游船上召開了最后一天的會議.從此偉大的中國共產(chǎn)黨便在這片中華大地上,歷經(jīng)了步步艱難,步步坎坷,大渡橋的鐵索,盧溝橋的炮火,萬里雪山的飛崩,無際草地的漫長,可我中國共產(chǎn)黨人沒有退縮“屬風(fēng)流人物還看今朝”說出了我們的心聲,毛主席的話兒我們永記心頭,勝利永遠(yuǎn)是我們的……一步一步我們走來了,共和國的成立,改革開放的成功,哪一個不是中國共產(chǎn)黨努力的結(jié)果,哪一個不是中國共產(chǎn)黨的金秋碩果,轉(zhuǎn)眼間九十年了我們懷著喜悅,懷著激動,含著淚水慶祝中國共產(chǎn)黨90華誕.九十個春秋,九十個冬夏,我們有過多少酸甜多少苦辣,九十年風(fēng)雨,九十年洗禮,中國有幾代人的青春年華.九十里征程,九十篇華章,我們犧牲了多少同志,我們?yōu)⑾露嗌傧Ｍ?；九十年開拓,九十進(jìn)取,新中國只有起點(diǎn),沒有終點(diǎn),只有傳承,只有希望.讓我們敞開憧憬,敞開期待,九十年慶典我們歡天喜地,歡歌一堂；九十年慶典我們載歌載舞,鞭炮鳴響!90年神州大地上發(fā)生了多少滄海桑田的變化,90年東方熱土上激起了多少風(fēng)云震蕩……,非同尋常的新中國建立,非同尋常的思想大解放,非同尋常的體制大變革,非同尋常的社會大轉(zhuǎn)型,非同尋常的經(jīng)濟(jì)在發(fā)展……我們的新中國一路凱歌行進(jìn),我們的家鄉(xiāng)一路日新月異,我們的家庭一路幸福小康.中國工人階級的先鋒隊,中國人民和中華民族的先鋒隊,是中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心,代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求,代表中國先進(jìn)的前進(jìn)方向,代表中國最廣大人民的根本利益.中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)著中國人民,創(chuàng)造了大多奇跡.七月的天空飛著流霞,七月的風(fēng)景鮮美如畫.讓我們頭頂著藍(lán)天,腳踩著熱土,鼓樂齊鳴,為昨天感懷,為今天唱歌,七月里有個偉大的媽媽,五十六個民族齊聲祝福她,讓我們把酒賦詩,聞雞起舞,禮花綻放,為未來祝福,為明天鼓掌,讓我們共同祝福中國共產(chǎn)黨,一代更比一代強(qiáng),讓我們共同祝愿年輕的下一代不斷進(jìn)取,不斷向上.共祝愿：黨啊,黨啊永—遠(yuǎn)—燦—爛—輝—煌.2讀《中國共產(chǎn)黨歷史》有感2011年是共產(chǎn)黨建黨九十周年的重要時刻 ,作為一個時刻關(guān)心黨和國家的當(dāng)代大學(xué)生來說,這是一個來之不易的時刻,也是一個具有歷史重大意義的時刻.在這個時刻總想做點(diǎn)什么來表達(dá)自己對黨和國家的敬意,于是在四月份,我借來了一本黨的專著《中國共產(chǎn)黨歷史》以及網(wǎng)上的各種資料,仔細(xì)閱讀并積極思考,認(rèn)真學(xué)習(xí)了一番黨的歷史.通過這次黨史的學(xué)習(xí),我感受頗深,受益匪淺,深知今天的美好生活來之不易.《中國共產(chǎn)黨歷史》由中國共產(chǎn)黨史出版社出版,本書第一卷編撰了從1921年黨成立到1949年新中國成立的歷史 ,第二卷編撰了從1949年到1978年黨的十一屆三中全會召開的歷史.在這57年的歷史中,中國共產(chǎn)黨為國家的獨(dú)立統(tǒng)一付出了無數(shù)的鮮血與汗水,無數(shù)的共產(chǎn)黨人為了國家的未來置生死于不顧,為了祖國的明天而付出寶貴的生命與辛勤的汗水.自從共產(chǎn)黨成立以來,黨在這風(fēng)雨飄搖的時代走過了一段艱辛而漫長的路,犧牲了一批批優(yōu)秀的革命黨人,自身也變得成熟與強(qiáng)大.合上書,仔細(xì)的回想黨的艱辛路程,從1927年8月的八七會議到1935年1月的遵義會議這中間有著多少艱苦抗戰(zhàn)的戰(zhàn)爭年代 ；從1945年4月的中共六屆七中全會到1978年12月的十一屆三中全會,這中間無數(shù)的黨員為國家的發(fā)展出謀獻(xiàn)策.在這57年的歷史中讓我感觸最深的是國共兩次合作,在這兩次合作中,我深深感到中國共產(chǎn)黨為了國家的未來所付出的努力.1922年,中共召開西湖會議,正式以各人名義加入國民黨,實(shí)現(xiàn)兩黨合作.這是共產(chǎn)黨成立的第二年,在共產(chǎn)國際的指示下,中共全面的分析中國的局勢,以國家利益為首位,積極配合國民黨北伐革命的指示.雖然中共當(dāng)時沒有軍隊,也沒有領(lǐng)導(dǎo)權(quán),但是無數(shù)黨人仍然為革命而努力.我們當(dāng)代大學(xué)生需要學(xué)習(xí)我們黨員為國為人民鞠躬盡瘁死而后已的精神,在我們學(xué)好專業(yè)知識的基礎(chǔ)的同時,我們也要時刻關(guān)心國家未來,為國家興亡付出自己的一份力.雖然我們只是社會中渺小的一份子,但我們絕不小看自己,我們的黨和國家都需要想我們大學(xué)生一樣無數(shù)默默奉獻(xiàn)的有志青年.國共的第二次合作是1935年日本侵略軍侵占我國,中國共產(chǎn)黨召開瓦窯堡會議號召國內(nèi)一切黨派停止內(nèi)戰(zhàn),共同籌備抗日救國的斗爭.第二次國共合作并不是非常順利的,但是中國共產(chǎn)黨為了國家利益,和平解決西安事變,盡量不破壞合作統(tǒng)一戰(zhàn)線.從中我可以感受到中國共產(chǎn)黨為了國家興亡所付出的努力,以及在國家危難時刻,我們黨員能夠以國家大局為重,一致對外.這正是我們中華民族的靈魂與精髓,我們當(dāng)代大學(xué)生需要的就是這種視國家利益高于一切個人利益的精神.通過這次學(xué)習(xí)黨史的經(jīng)歷,我懂得了很多.我們應(yīng)該學(xué)習(xí)那些優(yōu)秀的共產(chǎn)黨人為國家而付出一切的精神,我們在大學(xué)里,不僅要學(xué)習(xí)專業(yè)知識,同時我們也要時刻關(guān)心國家大事,為國家未來獻(xiàn)出自己的一份力.
讀中國歷代廉政思想 讀后感 給篇完整的
回答可供參考 希望對你有幫助近日，我閱讀了廉政書籍《中國廉政史話》一書，從而深刻了解了廉政的理論意義和中國廉政建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)，我覺得對于我們今天的廉政建設(shè)有著借鑒和參考作用。
追根溯源，“廉政”的概念古已有之。
其本來的含義與“廉正”相同---“廉”為官德，“政”者“正”也，是指清廉公正的政治。
隨著社會的發(fā)展與廉政制度、政策的日益完善，人們對于廉政的理性認(rèn)識也日益深化。
盡管“廉政”迄今還沒有一個統(tǒng)一的定義，但其基本含義大致有：造就一個公正清明的政治局面和政治氛圍、建立廉潔高效的政治制度和法律制度、制訂并嚴(yán)格實(shí)施確保政治清明的政策措施、要求各級官吏樹立廉潔奉公的官德與不貪不淫的私德。
簡而言之，就是公正廉明的政局、政制、政策、政德的良性結(jié)合與辯證統(tǒng)一。
該書記載了上起國家制度出現(xiàn)以前的原始氏族部落的廉政萌芽，下至中華人民共和國成立以前中國共產(chǎn)黨開創(chuàng)的廉政新風(fēng)，時間跨越5000余年，歷經(jīng)五大社會形態(tài)，可謂源遠(yuǎn)流長。
漫長的中國廉政史積淀了豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)，值得我們認(rèn)真總結(jié)和批判繼承。
首先，是以民為本、順應(yīng)民心的傳統(tǒng)。
自從《尚書》中提出“民惟邦本，本固邦寧”和“天視自我民視，天聽自我民聽”的民本思想之后，歷代進(jìn)步思想家和比較開明的統(tǒng)治者都能堅持民本與愛民的思想傳統(tǒng)，并在統(tǒng)治制度與政策的設(shè)計上有所體現(xiàn)。
民本與愛民，既是中國廉政史的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也是歷代廉政建設(shè)的根本指導(dǎo)思想。
其次，是如何處理德治與法治關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)。
在中國政治史上，出現(xiàn)過德法并舉、單純法治、無為而治、德本法用等不同的治國理念和政治模式。
比較起來，還是儒法結(jié)合的“德法并舉”模式更加符合統(tǒng)治階級的需要。
但就廉政而言，無論是“德法并舉”還是“德本法用”理想，對于中國的廉政建設(shè)都起到了積極作用。
第三，是勇于進(jìn)諫和善于納諫的經(jīng)驗(yàn)。
在中國廉政史上，御史監(jiān)察制度雖然有人治之弊，但還是有正面作用。
在此制度下，涌現(xiàn)了許多勇于、善于或巧于向君王進(jìn)諫的清官廉吏。
第四，是不畏強(qiáng)權(quán)、公正執(zhí)法的優(yōu)良傳統(tǒng)。
中國廉政史上，涌現(xiàn)了許多不畏強(qiáng)權(quán)、執(zhí)法如山的模范人物與典型事跡，如東漢光武帝時代的董宣、宋代最著名的清官包拯、明代的劉宗周。
第五，是嚴(yán)以律己、不欺暗室、廉潔奉公的官德與政風(fēng)。
任何時代的廉政，都是與執(zhí)政官員的道德品質(zhì)和行政作風(fēng)密不可分的。
所以，中國的主流思想家總是把“修己安百姓”，“修身、齊家、治國、平天下”看作是不可分割的整體。
在中國廉政史上，大凡清官廉吏，都具有嚴(yán)以律己、不欺暗室、廉潔奉公的優(yōu)秀品格。
以上有關(guān)廉政建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)，是我們中國廉政文化的寶貴財富，至今仍有極其重要的人文價值。
通過對《廉政教育讀本》的學(xué)習(xí)，通過對違法違紀(jì)分子蛻變的人生軌跡和心路歷程的深刻反思，我深深感到，作為一名領(lǐng)導(dǎo)干部，如何以史為鑒，從中吸取教訓(xùn)，如何從我做起，從自我管起，并在市場經(jīng)濟(jì)的大風(fēng)大浪中管得住自己，經(jīng)受得住考驗(yàn)，是一個非?，F(xiàn)實(shí)也是一個必須認(rèn)真對待的重大問題。
一、只有勤于學(xué)習(xí)，才能筑牢拒腐防變的思想道德防線。
思想是行為的先導(dǎo)。
思想放松，必然導(dǎo)致行為偏差，方向偏軌。
只有堅持學(xué)習(xí)，首先是理論上的學(xué)習(xí)，才能保持政治上的清醒，思想上的警惕。
鄭培民、汪洋湖等優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)干部，是新時期實(shí)踐“三個代表”的楷模，在他們那里最為閃光的是：遠(yuǎn)大的共產(chǎn)主義理想、堅定的政治方向、強(qiáng)烈的事業(yè)心和責(zé)任感、勤政廉潔的工作作風(fēng)；相反，剖析王懷忠等案例，我們可以看到，雖然當(dāng)事人的年齡不一樣，崗位不一樣，所犯案情不一樣，但導(dǎo)致他們一步步走上犯罪道路的原因確有共同之處，那就是長期放松學(xué)習(xí)，放松了世界觀、人生觀、價值觀的改造，放松了對自身的要求，最后導(dǎo)致他們放棄了理想信念，放棄了為人民服務(wù)的宗旨，走上了蛻化變質(zhì)的不歸路。
事實(shí)說明，切實(shí)加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，不斷改造世界觀是領(lǐng)導(dǎo)干部一輩子的事，什么時候有所放松，就可能犯錯誤，摔跟頭。
古人曾說，“吾三日不讀書，便覺語言無味，面目可憎”。
在當(dāng)今國際形勢風(fēng)云變幻的歷史環(huán)境下，領(lǐng)導(dǎo)干部面對著來自各方面的挑戰(zhàn)和誘惑。
如何拒腐蝕，永不沾，根本的一條，就是要結(jié)合新的實(shí)踐，聯(lián)系自身的思想實(shí)際，切實(shí)加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，用“三個代表”重要思想武裝頭腦；加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)、科技、法律等各方面知識的學(xué)習(xí)，用現(xiàn)代科學(xué)文明充實(shí)自己，牢固確立正確的世界觀、人生觀、價值觀，牢牢筑起拒腐防變的思想道德防線，從根本上提高拒腐防變的免疫力。
只有這樣，才能潔身自好，抗得住各種誘惑，耐得住寂寞，守得住清貧；才能真正回答好參加革命為什么，現(xiàn)在當(dāng)干部應(yīng)該做什么，將來身后留點(diǎn)什么的問題。
