中國的西北角的讀書筆記怎么寫
可想而知，作者寫這些通訊的時(shí)候心情是很沉重的。
在四川的一部分，作者有很多關(guān)于人生意義的思考，透露出一些超脫的痕跡。
在后面，尤其是作者進(jìn)入陜甘一帶之后，開始思考更為實(shí)際的解決方法，對(duì)當(dāng)?shù)氐谋渍隽溯^深入的分析，使這一階段的通訊更帶有“政論”的色彩。
范長江先生在自己的筆記中一直以“記者”自稱，他用其深具時(shí)代穿透力的目光，捕捉到民國政府時(shí)期的西北每一個(gè)真實(shí)的掠影。
他細(xì)致的觀察與純樸的表述讓西北的一點(diǎn)一滴躍然紙上，活靈活現(xiàn)的印入每位讀者的心靈深處。
我們通過他的目光了解到了西北的真實(shí)狀況，窺探到了時(shí)代的情勢(shì)脈搏之后，不禁會(huì)好奇那平凡的“記者”目光是憑什么讓我們穿越時(shí)間與空間的阻隔，重新回到一個(gè)真實(shí)平凡又血脈相連的中國西北。
與其說范長江在進(jìn)行一般的記者采訪工作，倒不如說他在進(jìn)行一次長期的自由觀察旅行。
據(jù)筆記反映，范長江并沒有按照記者的工作安排，去刻意采訪西北地區(qū)各階層人士，做出一篇篇客觀精彩的“報(bào)道”，而只是將自己每次旅行的所見所聞，心得感發(fā)，毫無保留的記錄下來。
那么范長江到底算不算一個(gè)“記者”呢
相比純粹客觀的報(bào)道，范長江似乎更加愿意將旅行中對(duì)人生世事的感發(fā)，串聯(lián)起實(shí)地見聞所反映的時(shí)局態(tài)勢(shì)，升華成對(duì)國家民族前途安危的洞悉與關(guān)懷。
或許是范長江自身對(duì)“新聞”“記者”的特殊理解影響了他的感言行止，又或許是時(shí)代條件的限制，阻礙了范長江進(jìn)行更加“具體”的新聞報(bào)道，這些理由或許能讓我們認(rèn)為他不是“真正的記者”。
但如果我們用心去跟這個(gè)純樸真摯的靈魂進(jìn)行對(duì)話，我們會(huì)有所感受：范長江是用自己的理想，自己的關(guān)懷去做一名獨(dú)立、真摯的記者。
他用平凡去感悟，用真實(shí)去吶喊。
拋開職業(yè)的見解，用一顆誠實(shí)的心去解讀范長江，我們才能明瞭：是什么讓范長江成為了一名“記者”。
首先，范長江是一個(gè)執(zhí)著誠實(shí)的人。
對(duì)未來與事實(shí)的執(zhí)著讓他踏上記者之旅。
出于對(duì)困頓危難的國家命途的關(guān)心，出于對(duì)自身價(jià)值的尋覓實(shí)現(xiàn)，范長江義無反顧的踏足蒼涼困苦，危機(jī)四伏的西北地區(qū)。
他身體力行的用自己的每一腳印，去觸摸西北地區(qū)每一個(gè)最細(xì)微的角落，用一顆誠實(shí)不違的心，見證西北民眾的艱難生活、地方政治的黑暗腐敗、民族斗爭的混亂慘烈、西北自然的雄偉驚人。
事實(shí)的震撼，又讓范長江更加堅(jiān)執(zhí)的去印證古人的言行，推理史地的學(xué)問，究問人生的由來。
正是一個(gè)執(zhí)著誠摯的靈魂，才能讓這些事實(shí)與見解，融會(huì)貫通，穿越古今的界限，直指時(shí)局的未來，啟發(fā)人生的意義。
沒有這種真誠的人格品質(zhì)，范長江不可能寫出這樣的文字，不能成為那么一個(gè)“記者”。
次之，范長江又有充備的知識(shí)、見聞。
我們?cè)谧x他的西北筆記的時(shí)候很容易發(fā)覺：范長江總會(huì)信手拈來一些古詩舊詞，來形容他的所見所聞；又或者直接擺出史地的學(xué)術(shù)內(nèi)容，專供其旅行見聞的斟酌考量；又或多次運(yùn)用他的現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)，解答當(dāng)?shù)孛癖姲偎疾坏闷浣獾淖匀弧捌孥E”。
正是這些對(duì)傳統(tǒng)文化、學(xué)問的深刻理解，讓范長江比常人更加敏銳的捕捉到西北古今變遷的歷史脈絡(luò)，更加清晰的認(rèn)識(shí)到西北現(xiàn)狀的嚴(yán)重以及其今后對(duì)國家影響的深遠(yuǎn)。
另一方面，豐富的文化學(xué)識(shí)又加深了這位“記者”內(nèi)心的情感，使其對(duì)古今有更加直接深刻的覺悟，對(duì)人生意義有更加真實(shí)而有力的證明，從而使他的目光具備穿透力，看清楚社會(huì)、民族、經(jīng)濟(jì)、政治等等的現(xiàn)實(shí)問題，向全國的民眾，呈現(xiàn)出最真實(shí)的西北，又對(duì)解決西北社會(huì)問題，給出更加切實(shí)而細(xì)致的方法。
無論從知識(shí)的準(zhǔn)備、眼光的深度及胸懷的廣度，范長江都以自身特別的素質(zhì)詮釋著“記者”的意義。
再次，范長江能夠樸實(shí)、真摯與西北社會(huì)的每一個(gè)元素進(jìn)行接觸。
范長江的樸實(shí)真摯總能為他的旅行帶來很多積極的因素。
他能誠摯的與水手溝通，能體貼的聆聽窮苦農(nóng)民的哭訴，能為百思不得“奇跡”之解的村民講解科學(xué)原理，“笨拙”的詢問軍頭“人生的意義何在”，也能故作糊涂的在韓湘子廟求簽信問“中國前途”…這種種的行為積極的和西北地區(qū)的各個(gè)元素發(fā)生交匯，能讓范長江得到實(shí)際的物質(zhì)支援，以供長期的觀察旅行，更能使他能夠身體力行的參與到西北的真實(shí)生活當(dāng)中，融煉出西北社會(huì)的生活實(shí)質(zhì)，挖掘出民族國家的前途秘密。
沒有這種與現(xiàn)實(shí)良好溝通的能力，范長江就不會(huì)成為一個(gè)“記者”的范長江，而我甚至相信，即便是當(dāng)代的新聞?dòng)浾?，如果沒有良好的與社會(huì)融匯溝通的能力，那么他做出來的新聞報(bào)道，必定會(huì)脫離現(xiàn)實(shí)，發(fā)現(xiàn)不了事實(shí)問題的關(guān)鍵，看不清未來的走勢(shì)。
正是這些元素所融合交匯而成的一顆執(zhí)著真摯的心靈，帶領(lǐng)我們的目光穿越時(shí)空，讓光明重新灑在那篇沉寂已久的悲愴的土地之上。
范長江是“記者”嗎
還是一名“行者”呢
無論如何，范長江是用他獨(dú)特的個(gè)性與關(guān)懷，來詮釋著其堅(jiān)持奮斗的一份純真的理想。
話說我們?cè)豪镉幸粋€(gè)專門的穆青研究小組，那天老師連著倆禮拜放一些有關(guān)穆青的宣傳片，當(dāng)然是朝廷臺(tái)拍的，大家邊看邊議論，心理都很不以為然，那些調(diào)調(diào)太官方太和諧了，今時(shí)今日已無法引起群眾共鳴……穆青的代表作應(yīng)該就是黨的好書記焦裕祿了吧，看了宣傳片才知道這篇報(bào)道非穆青一人獨(dú)立完成，屬于多人合作的作品，穆青充其量是個(gè)操作指導(dǎo)，具體寫作工程是由下面的團(tuán)隊(duì)完成的，寫完交給穆青首肯，修改。
。
焦裕祿確實(shí)是個(gè)好干部，但是說實(shí)話，他做的都是自己份內(nèi)的事情，難道身為一名國家的基層管理人員，這些事情不是理應(yīng)去做的嗎，為何還要如此大肆宣傳，直接把一個(gè)平凡的干部推向了dang的神壇，只能說明在中國的官場上，這樣力盡本分的好官太少太少了。
這時(shí)旁邊的女生就推薦我看范的這本《中國的西北角》，說至少范是“有啥說啥”，沒有那么多的政治考量和浩瀚背景，他也只是盡了一名記者份內(nèi)的最大能力，客觀、真實(shí)，是這本書得以成為新聞作經(jīng)典的基本因素。
可惜國內(nèi)一直不曾再版，其背后的原因我不愿多想，希望學(xué)這個(gè)專業(yè)的同學(xué)都能找來看一看，范長江為了寫作這本書吃了不少苦，回來便寫盡了舊中國種種慘景，讀畢仍覺得滿地餓殍在眼前晃動(dòng)，真真一個(gè)魑魅魍魎的世界。
求一篇紅星照耀中國的讀后感800字左右 要最新的 謝謝
《紅星閃耀中國》的讀后感 80年前，紅色的中國布滿層層謎團(tuán)。
美國記者埃德加·斯諾懷著對(duì)中國革命與戰(zhàn)爭的重重疑問，孤身一人前往這被人刻意曲解、遭到銅墻鐵壁般嚴(yán)密封鎖的革命戰(zhàn)略根據(jù)地。
他探索紅色中國，將所見所聞一點(diǎn)一滴的真實(shí)記錄，匯編成一本書，書名是《紅星照耀中國》。
近日，我重讀經(jīng)典，內(nèi)心依舊澎湃不已。
整本書以斯諾的第一視角，生動(dòng)豐富地描述了紅色根據(jù)地大大小小的人物與事件，他通過搜集兩萬五千里長征的第一手資料，與革命領(lǐng)導(dǎo)人進(jìn)行談話，運(yùn)用文字的力量將這段波瀾壯闊、激情燃燒的歲月鮮活地呈現(xiàn)在我們眼前。
斯諾的語言很平實(shí)，他沒有添加過多的修飾性的詞匯或者一些美化的文筆，即使樸實(shí)無華，但他筆下的人物卻有血有肉，帶著鮮明的特點(diǎn)。
他記錄了一些革命領(lǐng)導(dǎo)者的事跡，如、周恩來、賀龍、彭德懷、徐海東等，對(duì)主要的歷史事件也進(jìn)行了敘述，如蘇區(qū)教育（比如紅軍大學(xué)）、人民抗日劇社、長征、西安事變等。
正是通過他的文字，我們對(duì)國.民黨政府的暴行有了更深刻的了解，對(duì)橫亙?cè)诼L征路上的艱難險(xiǎn)阻有了更具象的把握，對(duì)立志救民于水火、避免我亡國之禍的革命先驅(qū)更加心生敬畏。
斯諾對(duì)革命者的描寫狠狠地駁斥了國.民黨，他們一直對(duì)外宣揚(yáng)鼓吹共產(chǎn)黨人為“狂熱分子”、“無知土匪”、“強(qiáng)盜”。
書中是這樣描述的：“然而還是一個(gè)精通中國舊學(xué)的有成就的學(xué)者，他博覽群書，對(duì)哲學(xué)和歷史有深入地研究，但是對(duì)于工作卻事無巨細(xì)都一絲不茍，他精力過人，不知疲倦，是一個(gè)頗有天才的軍事和政治戰(zhàn)略家。
”對(duì)周恩來的著墨是“他頭腦冷靜，善于分析推理，講究實(shí)際經(jīng)驗(yàn)”。
“他無私地忠于一種思想和從不承認(rèn)失敗的不屈不撓精神——這一切似乎都包含在這個(gè)紅軍的故事和參加創(chuàng)建紅軍的一個(gè)人的故事中。
”除此之外，還有黃埔軍校畢業(yè)身經(jīng)百戰(zhàn)、戰(zhàn)無不勝的林彪；使地主鄉(xiāng)紳聞風(fēng)而逃的賀龍；九歲離家闖世界十七歲就帶領(lǐng)饑民攻打糧倉的彭德懷；洛浦、徐海東、劉志丹、徐特立、林伯渠、左權(quán)等許許多多優(yōu)秀的領(lǐng)袖……通過他的敘述，我仿佛看到無數(shù)仁人志士在戰(zhàn)火紛飛的根據(jù)地，用火一般的熱情與鐵一般的意志，百折不撓，自信樂觀地堅(jiān)持著自己心中那最崇高的革命理想。
他們是一群有氣質(zhì)、有風(fēng)度、有抱負(fù)、有力量的領(lǐng)導(dǎo)者
一幕幕如畫卷般徐徐展開，雖沒有濃墨重彩的渲染，卻令人激動(dòng)不已。
夜晚在燈前認(rèn)真擺弄飛蛾、百姓們“似乎毫不例外地都在從容不迫地從事田間勞動(dòng)”、硝煙彌漫的戰(zhàn)場上戰(zhàn)士們嘶啞卻嘹亮的吶喊聲，讓我們感受到了一個(gè)真實(shí)的蘇區(qū)、一個(gè)充滿生機(jī)與活力的部隊(duì)、一段令我們自豪與驕傲的歷史。
本書一經(jīng)發(fā)表，就產(chǎn)生了了巨大的反響。
它駁斥了國.民黨刻意扭曲的宣傳，向世界人民呈現(xiàn)了一個(gè)真實(shí)的中國革命。
成千上萬的中國青年讀完這本書后，紛紛走上了革命道路。
即使到了今天，它的影響力依然不曾消減。
斯諾寫道：中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的革命事業(yè)猶如一顆閃亮的紅星不僅照耀著中國的西北，而且必將照耀全中國，甚至照耀全世界。
80年后，正如書中所言，革命事業(yè)已經(jīng)照耀了全中國，而中國也在共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下走上了繁榮富強(qiáng)的道路。
當(dāng)我們坐在明亮的屋子里，當(dāng)我們心安理得的接受著最完整的教育，當(dāng)我們還在為各自的人生糾結(jié)忙碌著，也許沒有意識(shí)到，我們正過著充滿陽光與安定的美好生活。
《紅星照耀中國》提醒著我，即使身處和平年代，不要忘記無數(shù)革命先驅(qū)曾在狼煙四起中橫刀立馬，在民哀國殤之時(shí)挺起了民族的脊梁，為了我們今天的幸福生活沖鋒陷陣、赴湯蹈火。
《紅星閃耀中國》(Red Star Over China)是美國著名記者埃德加·斯諾的不朽名著，一部文筆優(yōu)美的紀(jì)實(shí)性很強(qiáng)的報(bào)道性作品。
作者真實(shí)記錄了自1936年6月至10月在中國西北革命根據(jù)地(以延安為中心的陜甘寧邊區(qū))進(jìn)行實(shí)地采訪的所見所聞，向全世界真實(shí)報(bào)道了中國和中國工農(nóng)紅軍以及許多紅軍領(lǐng)袖、紅軍將領(lǐng)的情況。
和周恩來是斯諾筆下最具代表性的人物形象。
有關(guān)西北文化的資料，緊急~~~~
探尋滇西北自然與文化的親和力 --------------------------------------------------------------------------------發(fā)布日期：2005-05-10 18:46:41 “綠色之旅”在麗江古城啟幕 新華網(wǎng)云南頻道5月5日電（王法）世界文化遺產(chǎn)麗江古城保護(hù)管理委員會(huì)和美國大自然保護(hù)協(xié)會(huì)中國部合作項(xiàng)目“滇西北自然與文化之窗——暨綠色旅游推廣中心”5月1日在云南麗江古城光義街現(xiàn)文巷42號(hào)納西族民居庭院揭幕成立。
百年老屋里第一批展示的新老圖片，通過同一個(gè)區(qū)域、同一個(gè)拍攝位置，比較式反映了滇西北地區(qū)自然與文化的百年變遷，這些珍貴的歷史遺照吸引了來自世界各地的游人。
美國駐成都領(lǐng)事館領(lǐng)事鄧乃文，國家環(huán)?？偩?，云南省林業(yè)廳，云南省環(huán)保局，麗江市政府領(lǐng)導(dǎo)等有關(guān)負(fù)責(zé)人以及通用汽車（中國）投資有限公司副總裁陳實(shí)先生，綠色環(huán)球21駐中國總代表諸葛仁博士參加了該中心揭幕。
當(dāng)天，記者對(duì)“滇西北自然與文化之窗——暨綠色旅游推廣中心”負(fù)責(zé)人美國大自然保護(hù)協(xié)會(huì)中國部首席代表牛紅衛(wèi)女士進(jìn)行了專訪。
保護(hù)和發(fā)展考驗(yàn)的明智回應(yīng) 牛紅衛(wèi)認(rèn)為，具有五千年歷史文明的中華民族在上世紀(jì)迎來了一個(gè)大發(fā)展的歷史時(shí)期，可是中國政府和人民卻發(fā)現(xiàn)“歷史與未來留給我們及后代的回旋余地是如此狹小，基礎(chǔ)條件是如此苛刻
”中國要以世界9％的耕地，6％的水資源和4％森林資源養(yǎng)活22％的世界人口。
進(jìn)入新世紀(jì)以來，中國更日益面臨著有史以來最為沉重的雙重壓力：一面來自發(fā)展的要求，一面來自環(huán)境的嚴(yán)峻，這使得國家面臨的每一項(xiàng)重大決策都帶著“自相矛盾”的含義。
我們這一代人身處如此深刻的兩難之境，是歷史對(duì)中華民族的又一次大考驗(yàn)。
新一屆中國政府提出以科學(xué)的發(fā)展觀來指導(dǎo)和建設(shè)和諧社會(huì)的戰(zhàn)略目標(biāo)，是對(duì)國家面臨的這次大考驗(yàn)的明智回應(yīng)。
人與自然的和諧是建立和諧社會(huì)的重要內(nèi)容。
加深游客對(duì)麗江市及滇西北地區(qū)自然生態(tài)和民族文化獨(dú)特價(jià)值的了解，提高游客在旅游活動(dòng)中保護(hù)生態(tài)、愛護(hù)環(huán)境的意識(shí)；從而積極配合乃至主動(dòng)參與環(huán)境保護(hù)活動(dòng)，推進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)及相關(guān)產(chǎn)業(yè)與環(huán)境保護(hù)和諧一致的可持續(xù)發(fā)展；通過綠色旅游、其他相關(guān)知識(shí)和實(shí)際技能培訓(xùn)，進(jìn)一步提高相關(guān)管理人員、從業(yè)人員和當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)民眾對(duì)家鄉(xiāng)的生態(tài)和文化資源價(jià)值的了解和認(rèn)識(shí)。
加強(qiáng)其生態(tài)意識(shí)、生態(tài)理念和生態(tài)道德方面的修養(yǎng)和提升綠色旅游方面的認(rèn)識(shí)和技能。
在產(chǎn)業(yè)開發(fā)規(guī)劃、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)及具體旅游經(jīng)營管理活動(dòng)中，進(jìn)一步重視生態(tài)環(huán)境保護(hù)和建設(shè)，使開發(fā)建設(shè)和自然生態(tài)環(huán)境保護(hù)得以協(xié)調(diào)發(fā)展。
牛紅衛(wèi)說，“滇西北自然與文化之窗——暨綠色旅游推廣中心”，能成為反應(yīng)和推動(dòng)人與自然和諧的一個(gè)小小的窗口是她的衷心希望， 旅游熱點(diǎn)優(yōu)勢(shì)引導(dǎo)公眾參與 麗江是中國唯一同時(shí)擁有三個(gè)世界遺產(chǎn)桂冠的城市。
滇西北地區(qū)的三江并流地區(qū)是中國自然生態(tài)系統(tǒng)類型、物種多樣性、少數(shù)民族文化最典型、最富集的地區(qū)之一。
近十幾年來，隨著這一地區(qū)的對(duì)外開放，這一區(qū)域神秘的面紗被揭開，極具特色的自然和文化多樣性在國內(nèi)外引起極大關(guān)注，每年吸引了數(shù)以萬計(jì)的游客前來參觀、游覽和考察。
麗江和滇西北已成為全國、乃至世界著名的旅游目的地，旅游業(yè)已成為當(dāng)?shù)氐闹еa(chǎn)業(yè)。
麗江市政府也采取了各種措施，正力爭把麗江建成高層次的國際旅游城市，并采取了許多可持續(xù)發(fā)展的舉措來處理好旅游發(fā)展和環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系。
但同時(shí)，麗江的旅游業(yè)經(jīng)過十年的第一輪開發(fā)，也面臨著一些困難和挑戰(zhàn)。
面對(duì)蜂擁而至的游客，現(xiàn)有的為數(shù)不多的景區(qū)景點(diǎn)及有限的基礎(chǔ)設(shè)施、旅游產(chǎn)品及線路已不能滿足游客對(duì)高質(zhì)量旅游的要求。
同時(shí)，滇西北各地尚還缺乏系統(tǒng)而全面地介紹滇西北豐富多彩的文化和自然資源的展示窗口，導(dǎo)致游客對(duì)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境和文化遺產(chǎn)內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)都浮于表面。
難以有全面、深入的認(rèn)識(shí)和了解，許多游客都只經(jīng)歷到一種“快餐式”的旅游方式。
建立“滇西北自然與文化之窗—暨綠色旅游推廣中心”的目的，就是為了充分展示滇西北豐富的生物多樣性和民族文化多元性，以此喚起公眾對(duì)滇西北生態(tài)環(huán)境和民族文化的關(guān)愛和保護(hù)意識(shí)。
引導(dǎo)公眾選擇綠色的旅游方式，培養(yǎng)公眾的生態(tài)意識(shí)、生態(tài)理念、生態(tài)道德及社會(huì)責(zé)任感，使游客在旅游活動(dòng)中接受環(huán)境教育、科普教育和愛國注意教育，并積極引導(dǎo)公眾參與力所能及的環(huán)境保護(hù)活動(dòng)。
環(huán)境教育融入旅游活動(dòng) 據(jù)了解，該項(xiàng)目目的將展示滇西北地區(qū)豐富的生物多樣性以及各民族絢麗多姿的文化多元性；展現(xiàn)三個(gè)世界遺產(chǎn)，即麗江古城世界文化遺產(chǎn)、三江并流世界自然遺產(chǎn)、納西東巴古籍文獻(xiàn)世界記憶遺產(chǎn)； 通過80年時(shí)間跨越、兩代攝影家在滇西北拍攝的新舊照片對(duì)比，展示麗江古城、麗江市以及滇西北滄桑巨變以及全球氣候變暖對(duì)地理景觀，尤其是森林植被的影響；美國大自然保護(hù)協(xié)會(huì)中國部與中國各級(jí)政府、其他合作伙伴以及社區(qū)合作開展的項(xiàng)目和項(xiàng)目區(qū)的情況簡介，包括項(xiàng)目的重點(diǎn)保護(hù)對(duì)象、所采取的保護(hù)對(duì)策、初步保護(hù)成果等；向公眾陳列目前全球面臨的主要生態(tài)危機(jī)和對(duì)人類社會(huì)的影響；為滇西北綠色旅游事業(yè)提供一個(gè)展示及推廣的互動(dòng)平臺(tái)，對(duì)廣大游客和從業(yè)人員進(jìn)行綠色旅游知識(shí)宣傳和培訓(xùn)。
以此喚起廣大游客和當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)滇西北生態(tài)環(huán)境和民俗文化的關(guān)愛和保護(hù)意識(shí)，引導(dǎo)他們選擇對(duì)環(huán)境友好的綠色旅游方式，并關(guān)心和積極參與相關(guān)的保護(hù)活動(dòng)。
推廣中心主要用于展示滇西北豐富的生物多樣性和民族文化多元性，以此喚起公眾對(duì)滇西北生態(tài)環(huán)境和民族文化的關(guān)愛和保護(hù)意識(shí),引導(dǎo)公眾選擇綠色旅游方式，對(duì)大自然和各民族及其文化充滿尊重和關(guān)愛；具有強(qiáng)烈的生態(tài)意識(shí)、生態(tài)理念與生態(tài)道德并具有社會(huì)責(zé)任感；使環(huán)境教育、科普教育、愛國主義教育和對(duì)民族文化及其歷史演變的探索和諧一致地融入旅游活動(dòng)之中；并積極引導(dǎo)公眾參與力所能及的環(huán)境保護(hù)活動(dòng)。
敦煌——大西北的文化浪漫在我中華博大和繽紛的壁畫寶庫中，敦煌壁畫特立獨(dú)行，風(fēng)味殊異。
它既與中原壁畫的面貌迥然不同；亦與西域各窟的畫風(fēng)相去甚遠(yuǎn)。
這區(qū)別不僅是文化意蘊(yùn)的不同、地域風(fēng)情的相背，更是一種極具個(gè)性審美創(chuàng)造。
只要我們的目光一觸到敦煌的畫面，心靈即刻被它這種極其強(qiáng)烈的獨(dú)特審美氣息所感染
這里是敦煌樣式。
從藝術(shù)上說，敦煌壁畫是東方中國乃至人類世界一個(gè)獨(dú)有的樣式。
那么，敦煌樣式源自何處
它經(jīng)歷怎么樣的形成過程
哪些是它的審美特質(zhì)
誰又是它的締造者
寫到這里，我便感到自己已然置身在一千前茫茫戈壁灘那條響著的駝鈴的絲綢古道上了。
在海上絲路開通之前，中國面向外部世界的前沿在西部。
其中一扇寬闊的大門便是敦煌。
博大精深的中華文明自中原噴涌而出，經(jīng)由河西走廊這條筆直的千里通道，穿過敦煌，向西而去，光芒四射地傳布世界。
同時(shí)，源自西方的幾大文明，包括埃及文化、希臘文化、西亞文化，以及毗鄰我國的印度文化，亦在同一條路線上源源不絕地逆向地輸入進(jìn)來。
東西文化的交匯與碰撞，便在這里的大漠的荒灘上的撞出一個(gè)光華燦爛的敦煌。
敦煌內(nèi)外，除去祁連山和天山兩大山脈，余皆一馬平川的荒漠與渺無人跡的沙海；這里，驕陽似火，寸草不生，寂寥萬里，了無生息；然而強(qiáng)烈的陽光卻溶化了山上的積雪，晶瑩地滲入山腳的荒灘與沙磧，形成一個(gè)個(gè)鮮亮耀眼、充滿生氣的綠洲，這便成了西北游牧民族生息與繁衍的地方。
自先秦的戎、羌、氐、大夏，到西漢時(shí)期的塞人、胝人、匈奴人、烏孫人，西域眾多民族都曾輪流地稱霸于此。
在莫高窟的開鑿期，柔然鮮卑和鐵勒突厥是這里當(dāng)家的主人。
此后，吐蕃、黨項(xiàng)、回鶻、蒙古，都曾做過敦煌的統(tǒng)治者。
在中國的眾多古城中，很少有敦煌這樣的多民族輪唱主角的班斕經(jīng)歷。
藝術(shù)是生活最敏感的顯影屏。
莫高窟的壁畫中自然留下了這些昔日的主人們形形色色奇特的音容笑貌、精神氣質(zhì)，以及他們獨(dú)有的文化。
從洞窟唯一的寫實(shí)人物供養(yǎng)人的裝束與打扮上，我們便能看到這些北方各族的虔誠信徒侍立神佛一側(cè)最真切的模樣。
倘若仔細(xì)端詳，在不同民族稱雄敦煌的時(shí)代，那些神佛的形象也微妙地發(fā)生了變化。
人們信手畫出的人物，總是與自己所熟悉的民族的、民族的、國家的、乃至地域人的容貌相似。
故此，這些神佛的面孔往往也帶著西域民族的印記。
比如西夏時(shí)代那些長圓大臉、高鼻細(xì)眼、身材健碩的菩薩，倘若換上凡人衣履，干脆就是縱馬狂奔、強(qiáng)悍剛猛的黨項(xiàng)壯漢。
不僅如此，西域的各個(gè)民族，無論是鮮卑、吐蕃、黨項(xiàng)，還是回鶻與蒙古，都曾給敦煌帶來一片嶄新的風(fēng)景，注入新的活力以及獨(dú)具的文化內(nèi)涵。
習(xí)慣于繞行禮佛的吐蕃人，不僅帶來一種在佛床后開鑿?fù)ǖ赖男滦涂呤?，帶來《瑞象圖》、帶來了日月神、如意輪觀音和十一面觀音，更帶來了藏傳的佛教文化；黨項(xiàng)人不單給敦煌增添神秘的西夏文字、龍鳳藻井和綠壁畫，而且把帶著女真族和契丹族血型的西夏文化渲染其中；在敦煌聽命于蒙古人的時(shí)代，窟頂上布滿的莊重肅穆的曼陀羅只是一種異族風(fēng)情的表象，更為重要的，則是忽必烈為莫高窟進(jìn)一步引進(jìn)的源自印度、并被藏族發(fā)揚(yáng)光大在密宗文化。
然而，共而的佛教信仰和身處惡劣環(huán)境的神靈崇拜又在更高的層次上融匯、整合著西域各族這些彼此相異的文化，而是最深刻的融匯成果，則凝結(jié)成一種文化精神。
在這個(gè)層面上，我們所要注意的不再是壁畫上各個(gè)民族特有形象，方式與文化符號(hào)，而是他們共同的一種氣質(zhì)。
不論他們是誰，他們都曾在河西、西域，以至中亞的廣闊而空曠的大地上奔突與馳騁。
他們和他們擁有的馬群與羊群混在一起，逐著鮮美的青草與甘洌的溪水，以及絲綢之路上的種種機(jī)遇，從而獲得生命的鮮活與民族的延續(xù)。
他們彼此之間一直是一邊友好交往，一邊為奪取生存 莫高窟第196窟菩薩像 盛唐 條件而相互廝殺；相互依存又相互對(duì)抗，相互學(xué)習(xí)又相互爭奪；他們的精神彼此影響，性情彼此薰染，熱辣辣并虎虎生氣地混成一片。
相異的歷史形成他們各自的文化，相同艱辛的生活卻迫使他們必備同樣的氣質(zhì)，那就是：勇猛、進(jìn)取、熾烈、浪漫、豪放，與自由自在。
就是這種北方各民族共有的精神氣質(zhì)與文化特征，形成了敦煌樣式深層的文化主體。
城市化背景下西北少數(shù)民族文化的保護(hù)□ 高永久 劉庸城市化從發(fā)軔到今天，已經(jīng)成為現(xiàn)代化進(jìn)程中不可阻擋的潮流。
無論從何種角度觀察，作為經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化標(biāo)志之一的城市化都會(huì)給西北民族地區(qū)帶來全面的挑戰(zhàn)，尤其表現(xiàn)在民族傳統(tǒng)文化方面。
城市化以前所未有的沖擊力迅猛推進(jìn)，改變著城市和鄉(xiāng)村的面貌、組合著人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、拓展著社區(qū)的邊界、整合著人們的交流方式。
城市文化以無法阻擋的穿透力滲透到民族文化的剛性結(jié)構(gòu)中，并逐漸取代民族傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村社會(huì)形成的地位和作用，使少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化面臨被替代的境地。
在這種民族文化日益變遷的情境下，西北少數(shù)民族地區(qū)各族居民的傳統(tǒng)文化必然面臨著城市化推進(jìn)帶來的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，其中一個(gè)關(guān)鍵的問題就是西北少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化如何傳承。
如果失去了文化承受者，那么，少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化就會(huì)陷入深深的困境之中。
在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，西北地區(qū)有很多民族社區(qū)的少數(shù)民族居民確實(shí)已經(jīng)遇到過這樣的困惑。
再一個(gè)問題就是民族傳統(tǒng)文化面臨變異的危險(xiǎn)。
現(xiàn)代文化伴隨城市化而來，民族社區(qū)年輕一代的居民在潛移默化中受其影響，會(huì)使這些民族傳統(tǒng)文化的傳承者產(chǎn)生令人擔(dān)憂的后果——文化變異；有時(shí)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化還面臨另一種形式的困境——涵化，這是一些少數(shù)民族文化無力阻擋城市化推進(jìn)帶來的結(jié)果，涵化包含了接受、適應(yīng)和抗拒，不同民族地區(qū)、不同少數(shù)民族在文化涵化過程中的抗拒，在生活方式當(dāng)中表現(xiàn)得相當(dāng)突出。
如何應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化面臨的危機(jī)，是當(dāng)前保護(hù)西北民族地區(qū)傳統(tǒng)文化最為迫切的問題。
少數(shù)民族文化作為我國各民族文化的組成部分而客觀存在，它不僅具有一般文化所具有的特點(diǎn)，還具有獨(dú)特的民族文化特質(zhì)。
如甘肅特有的民族東鄉(xiāng)族、裕固族和保安族的外表服飾等特征從直觀而言就明顯不同于南方的彝族、傣族和壯族等，更不要說深入分析各個(gè)民族文化的內(nèi)涵了。
事實(shí)上，各民族文化有自己的獨(dú)特性正是其存在的理由，也正是需要保護(hù)的根據(jù)。
因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型造就多元化，培育多元化，各民族文化的多元化符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的特性。
任何一種民族文化的生態(tài)意義不僅關(guān)系到它自身的存亡問題，而且關(guān)系到整體民族文化的發(fā)展。
既然各民族文化如此重要，又如何保護(hù)少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化呢
筆者認(rèn)為，可以采取以下幾種措施來進(jìn)行保護(hù)。
準(zhǔn)確把握民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀由于各少數(shù)民族文化多姿多彩、形態(tài)各異，在城市化的巨大沖擊面前，表現(xiàn)形態(tài)也是千差萬別的，如有的民族文化遇到的沖擊較大，有的則較小。
只有對(duì)各少數(shù)民族文化的現(xiàn)狀有比較全面、詳盡、準(zhǔn)確的分析和把握，才能夠抓住問題的實(shí)質(zhì)，做到有的放矢。
弄清楚各少數(shù)民族文化的現(xiàn)狀需要深入到西北民族地區(qū)進(jìn)行全面的田野調(diào)查，這是一項(xiàng)難度極大的工作。
調(diào)查的目的在于了解城市化進(jìn)程中少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的積極因素和消極因素都有哪些，怎樣加以利用；民族傳統(tǒng)文化中的哪些要素在現(xiàn)代社會(huì)中具有發(fā)展的潛力，怎樣才能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要；民族傳統(tǒng)文化中的哪些優(yōu)秀成份能夠繼續(xù)把民族的象征傳承下來，哪些文化因子容易或能夠和現(xiàn)代城市文化相結(jié)合；哪些文化無法在現(xiàn)實(shí)社會(huì)情境中生存，保護(hù)它也是無益的。
當(dāng)然，由于田野調(diào)查范圍有限，具體到各個(gè)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)中，應(yīng)該認(rèn)真進(jìn)行論證，也只有在充分了解個(gè)體民族文化現(xiàn)實(shí)狀況的基礎(chǔ)上，才可以采取相應(yīng)有效的對(duì)策和措施。
改變“ 傳承兩難”的困境西北民族地區(qū)各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化幾乎都面臨著一個(gè)共同的難題，就是民族傳統(tǒng)文化在繼承當(dāng)中的“文化缺失”問題。
針對(duì)“傳承兩難”的困境，需要緩解兩個(gè)方面的矛盾： 首先是政府方面需要做出新的制度安排。
政府可以通過制度的結(jié)構(gòu)優(yōu)勢(shì)，塑造傳承設(shè)計(jì)“可期望的框架”，保證在城市化推進(jìn)的過程中維護(hù)各民族的利益。
政府方面的制度安排可以減少民族文化被破壞的程度，降低保護(hù)成本，提高效益。
政府體制的穩(wěn)定作用能夠起到“政府效應(yīng)”，減少因城市化推進(jìn)而帶來的緊張、對(duì)抗甚至危機(jī)。
其次是各族居民應(yīng)樹立民族自信心和自豪感。
每個(gè)民族都有對(duì)自己祖先光榮歷史的記憶和復(fù)興民族文化的渴望。
培養(yǎng)少數(shù)民族年輕一代對(duì)本民族文化的信心和認(rèn)可，就能使完整、系統(tǒng)、充滿活力的民族傳統(tǒng)文化傳遞到年輕一代的民族成員身上，這是傳統(tǒng)文化得以弘揚(yáng)、發(fā)展的前提。
要擯除家庭傳承的局限，穩(wěn)妥地?cái)U(kuò)大原汁原味的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承的手段和方法。
當(dāng)然，各民族文化在不斷地“再地方化”過程中，需要注意當(dāng)?shù)鼐用裎幕男袨闃?biāo)準(zhǔn)、文化容忍和冒進(jìn)束縛等規(guī)范，防止“再地方化”的擴(kuò)大化。
其實(shí)，任何民族傳統(tǒng)文化的擁有者一代又一代地傳遞民族文化要素的時(shí)候，文化的接受者在一生當(dāng)中都會(huì)受到其他文化的影響，尤其是現(xiàn)代社會(huì)，各種地方文化都會(huì)以強(qiáng)大的滲透力影響年輕一代對(duì)民族傳統(tǒng)文化的態(tài)度和認(rèn)知，他們一旦對(duì)本民族文化失去信心，就很容易接受外來的優(yōu)勢(shì)文化，而對(duì)本民族文化棄之不顧。
所以，培養(yǎng)各民族年輕一代的民族憂患意識(shí)和責(zé)任感，能夠?yàn)槊褡鍌鹘y(tǒng)文化的傳承和健康發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。
他們受到的現(xiàn)代文化的影響要比他們的前輩大，要讓其在認(rèn)可本民族文化、立志弘揚(yáng)本民族文化的基礎(chǔ)上，在現(xiàn)代社會(huì)的情境中重新審視本民族傳統(tǒng)文化，認(rèn)真對(duì)待開發(fā)和利用的問題。
因?yàn)椋贻p一代既接受本民族傳統(tǒng)文化的傳承，又在城市化的背景下對(duì)現(xiàn)代文化有一定的了解和接觸，他們會(huì)把本民族傳統(tǒng)文化和城市現(xiàn)代文化進(jìn)行對(duì)比，從而發(fā)現(xiàn)一些弘揚(yáng)本民族文化的方法和途徑。
他們能夠利用所獲得的現(xiàn)代文化知識(shí)，對(duì)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行發(fā)揚(yáng)，擯棄民族傳統(tǒng)文化中不合乎時(shí)代發(fā)展的文化因子，弘揚(yáng)積極的文化因子，對(duì)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行開發(fā)利用。
保護(hù)民族傳統(tǒng)物質(zhì)文化每一個(gè)民族的文化都表現(xiàn)在一定的物質(zhì)載體上，如服飾、建筑、器皿、書籍等，這些物質(zhì)文化載體往往是一個(gè)民族傳統(tǒng)文化的象征。
可以說，物質(zhì)文化是一個(gè)民族文化體系存在的基礎(chǔ)。
當(dāng)前西北各民族文化的物質(zhì)基礎(chǔ)遭遇到明顯的“侵蝕”。
筆者進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，在服飾、建筑等方面，有些民族社區(qū)已經(jīng)很難區(qū)分少數(shù)民族和漢族的差異，尤其是雜居在漢族居民中間的少數(shù)民族。
保護(hù)也是雙方面的事情。
從政府的角度講，各級(jí)政府既要向城市社區(qū)的各族居民提供足夠的物質(zhì)性的保護(hù)空間，也要給各族居民提供參與民族社區(qū)建設(shè)的機(jī)會(huì)；從居民的角度看，各族居民對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)應(yīng)走出狹小的社區(qū)生存空間，融入現(xiàn)代社會(huì)，達(dá)到和當(dāng)前文化的相互適應(yīng)。
近年來，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，具有少數(shù)民族特色的工藝品、服飾、歌舞等進(jìn)入市場，這是對(duì)傳統(tǒng)民族工藝品的一種很好的保護(hù)方式，是一種民族文化適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的新發(fā)展或者是民族文化“再地方化”的一種反映。
以這樣的方式保護(hù)民族文化不僅可以使民族傳統(tǒng)文化被更多的人群所了解，而且能夠在一定程度上使其進(jìn)一步發(fā)展，同時(shí)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)效益。
其實(shí)民族物質(zhì)文化融入商品經(jīng)濟(jì)的機(jī)會(huì)越大，與經(jīng)濟(jì)效益的聯(lián)系也就越緊密。
這意味著民族文化在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中有存在的土壤，有利于它的保護(hù)和發(fā)展。
傳承各民族的活態(tài)文化在少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化中，除了有形的物質(zhì)文化以外，還有無形的精神文化，如各民族的民間文學(xué)、特色藝術(shù)、價(jià)值觀念、風(fēng)情習(xí)俗等。
它們一般是未被文字記載或音像記錄的尚未定型的文化事象，主要存儲(chǔ)于少數(shù)民族成員的頭腦和思想意識(shí)中，依靠口頭傳承，一旦承載的個(gè)體消失，這些文化也將隨之消失。
同時(shí)其本身也在不斷地發(fā)展變化當(dāng)中，即在外部具體環(huán)境的變化下也會(huì)隨之發(fā)生改變。
活態(tài)文化植根于民間，是本民族文化的象征。
因此，對(duì)于活態(tài)文化的保護(hù)是民族文化存亡的關(guān)鍵。
在思想意識(shí)上，要在少數(shù)民族居民的思想意識(shí)中樹立保護(hù)民族活態(tài)文化的自覺意識(shí)。
民族傳統(tǒng)文化是全人類的寶貴財(cái)產(chǎn)，其保護(hù)、發(fā)展與進(jìn)步是人類共同的責(zé)任，而不僅僅是哪一個(gè)政府部門負(fù)責(zé)任的事情。
有關(guān)部門要在宣傳民族傳統(tǒng)文化的精神價(jià)值和文化價(jià)值上加大力度，使每個(gè)公民真正具有保護(hù)民族傳統(tǒng)活態(tài)文化的主人翁意識(shí)。
在行動(dòng)上，不僅要保護(hù)活態(tài)文化存在的載體，還要加大對(duì)活態(tài)文化保護(hù)的有關(guān)法律法規(guī)的制定與執(zhí)行。
活態(tài)文化的載體有人、所處的環(huán)境和實(shí)行的條件。
就作為傳承民族傳統(tǒng)活態(tài)文化載體的個(gè)體而言，為了使活態(tài)文化不至失傳，要在各民族中實(shí)行廣泛的文化宣傳教育，擴(kuò)大接受活態(tài)文化的個(gè)體范圍，在該民族中營造一種自覺的文化傳承機(jī)制。
同時(shí)，各級(jí)政府應(yīng)把對(duì)活態(tài)文化的保護(hù)列入政府工作目標(biāo)，并制定具體的保護(hù)制度或法律，為傳統(tǒng)文化的保護(hù)創(chuàng)造切實(shí)的保障。
另外，依據(jù)各個(gè)民族所處的不同的自然或社會(huì)環(huán)境，制定出切實(shí)可行的保護(hù)策略，這是進(jìn)行民族文化保護(hù)和傳承的關(guān)鍵。
對(duì)于民族文化的保護(hù)，應(yīng)該堅(jiān)持這樣一個(gè)原則：既要能夠促進(jìn)本地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，又要能夠?qū)崿F(xiàn)本地區(qū)民族文化的順利變遷；既要把發(fā)展策略與目前的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)相聯(lián)系，又要尊重本民族人民的意愿，尊重他們的選擇；要注重物質(zhì)文化的發(fā)展，更要重視優(yōu)秀精神文化的發(fā)展；要注重經(jīng)濟(jì)效益，更要注重社會(huì)文化效應(yīng)；要考慮短期的利益，更要保證長期的持續(xù)發(fā)展。
只有這樣才能夠做到民族文化的創(chuàng)新、傳承和保護(hù)的有機(jī)統(tǒng)一，使民族傳統(tǒng)文化在社會(huì)發(fā)展中得到發(fā)展和進(jìn)步。
同時(shí)，還應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)不僅僅是政府的事情，而且是全社會(huì)的事情，廣大民族成員更應(yīng)該積極保護(hù)本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，都應(yīng)該對(duì)本民族的傳統(tǒng)文化有自覺的傳承和發(fā)展意識(shí)。
紅星照耀中國讀后感200字要15篇,要和里面的每一篇文章有關(guān)，謝謝啦
紅星照耀中國 讀后感1 斯諾在1936年6月至10月對(duì)中國西北革命根據(jù)地進(jìn)行了實(shí)地考察,并以考察所掌握的第一手材料為基礎(chǔ)，完成本書的寫作。
作為一名西方記者,斯諾所站的是一個(gè)公正客觀的角度去描述當(dāng)時(shí)人民百姓的生活和心理狀態(tài)。
除此之外，還表現(xiàn)出了紅軍及其領(lǐng)袖們的精神狀態(tài)和思想狀況。
這本書可以說是讓人們可以進(jìn)一步的去了解當(dāng)時(shí)十分神秘的中國的紅色革命。
并且，他把自己在紅色區(qū)域的所見所聞都一點(diǎn)一滴的記錄下來。
后來匯編為《紅星照耀中國》。
整本書的內(nèi)容豐富而且生動(dòng)。
紅星照耀中國每一篇的主要內(nèi)容。
跪求，跪求
怎樣寫感：多看前言,多引用作者,結(jié)尾用別人的評(píng)價(jià).第一段寫故事,后面寫我的感受.還要有自己或客觀的對(duì)重要人物或你喜歡的人物的評(píng)析.我的看法：給自己的文章定一個(gè)主題,要求深刻又積極向上,思想高度越高越好.主要是你想表達(dá)什么思想感情.寫景的能提升到熱愛大自然,寫情的能提升到.是偉大的,寫人就是.的.品質(zhì)值得我們學(xué)習(xí).
