國人該如何修養(yǎng)自我—讀蔡元培的《中國人的修養(yǎng)》有感
讀書時代我就對中國新文化運動的導師蔡元培先生相當敬仰，近日讀了其所著的《中國人的修養(yǎng)》之華工學校講義更添崇敬之意。
同時更引起了我對當下中國公民道德現(xiàn)狀的思考。
\ 蔡元培先生曾任北京大學校長，民國第一任教育總長（相當于現(xiàn)在的教育部部長），為發(fā)展中國新文化教育事業(yè)作出了卓越的貢獻。
他提出了“五育”(包括軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美感教育)并舉的教育方針和“尚自然”、“展個性”的兒童教育主張。
林語堂先生曾說，論資格，他是我的長輩；論思想精神，他也許比我們年輕；論著作，北大教授很多人比他多；論啟發(fā)中國新文化運動的功勞，他比任何人大。
我認為林語堂先生的評價相當準確，一點也不夸大，特別是在我讀了蔡元培的《華工學校講義》之后，更加深刻體會到蔡元培先生對我們的民族精神、國民的道德素質(zhì)、中華文明所起的巨大作用。
\ 蔡元培先生親自編著的《華工學校講義》是一本完全面向社會大眾的公民道德讀本，分德育三十篇和智育十篇，內(nèi)容嚴謹又通俗易懂，每篇文章的篇幅不長，融匯古今，舉例生動，說理淺顯，是一本無論是對學校教育還是家庭教育都是難得的國民道德讀本。
改革開放30年來，中國經(jīng)濟以令世界驚嘆的速度發(fā)展。
當下中國社會的物質(zhì)文明已相當發(fā)達，但公民的道德體系近乎崩潰（比如誠信、禮儀），公民道德修養(yǎng)嚴重缺失。
我國河北三鹿集團的食品安全事件，“黑心棉”、“蘇丹紅”事件，高校學位論文抄襲泛濫以及國人在外國旅游的低素質(zhì)表現(xiàn)等等，實質(zhì)上是社會道德危機的體現(xiàn)。
我認為，金融危機沉重打擊的是經(jīng)濟命脈和企業(yè)的生存空間，但道德危機極度摧毀的是社會的價值觀和國民的世界觀、人生觀，后者比前者所帶來的后果嚴重千萬倍，準確的說不能以數(shù)據(jù)來作比較
我們應對金融危機的措施卓有成效，但我們用什么良方妙藥來應對道德危機呢
蔡元培先生的《中國人的修養(yǎng)》是良方妙藥之一。
\ 華工學校講義第一篇題目的叫做《合群》，我認為蔡元培先生講授的主要意思是：個人脫離群體難以很好生存，只有集合眾人之力才可以幸福生活與工作，推而廣之，家庭、國家、全世界只有合群才可共進。
蔡元培先生可謂真知灼見
該理論無論放在過去還是現(xiàn)在都無比實用。
當今世界的主題是發(fā)展與合作，不合作或者不能較好地合作，就不能取得比較好的發(fā)展。
比如2008年汶川大地震抗震救災中涌現(xiàn)的種種動人情景，就充分體現(xiàn)了中國人的一方有難，八方支援的合群精神；又比如最近召開的全球氣候高峰會，討論的就是各國如何加強合作更好地保護我們的地球。
正如蔡元培先生在《合群》中所說，假如集合全世界的人們作為一個群體，互通有無，同甘共苦，那么即使是有土地貧瘠、偶然遭遇天災的地方，都不難補救，而且戰(zhàn)爭、商業(yè)競爭等慘禍，也能夠在世界上絕跡了。
\ 在其中一篇叫《注意公眾衛(wèi)生》的文章中，蔡元培先生引用孔子的話，以非常淺顯的語言說明注意公眾衛(wèi)生是每一個人應有公德，應盡的責任。
他提到，不要隨地吐痰；不要把廢棄物亂扔到公共道路上。
不幸患了傳染病，要馬上自動隔離，暫時停止與別人的交往。
比較嚴重的，要住到醫(yī)院里去，而不要混在大庭廣眾之間。
蔡元培先生的這個提法可謂切中國人的陋習，對如何維護公共衛(wèi)生又提出可行的做法。
其建議“個人染病后應主動自行隔離”做法的對當今我們應對公共衛(wèi)生事件具有相當現(xiàn)實意義，如前幾年的“非典”，近來的H1N1，如果每個公民推己及人進行對待，按蔡元培先生的建議實施，一定能取得良好的效果。
\ 改革開放以來中國的最大失誤在教育，我認為教育的最大失誤在道德修養(yǎng)教育。
禮儀之邦的中國許多良好傳統(tǒng)已經(jīng)滅失，反而許多受中華文明影響的國家比如日本、韓國等，一直吸收并弘揚。
即使是海峽對岸的臺灣，公民的道德教育許多方面值得借鑒。
廣東東莞就有一個近距離了解接觸臺灣道德修養(yǎng)教育的平臺—東莞臺商子弟學校。
該校創(chuàng)辦近十年來，一直沿用臺灣本土教材，采用臺灣教育方法。
他們的一些在道德修養(yǎng)方面的做法值得我們學習，如他們的禮儀教育、感恩教育以及加冠禮儀式（成人禮）等，對形成學生良好道德品質(zhì)比我們的要實際、實用、有效。
我的修養(yǎng)要則讀后感
來的《我的修養(yǎng)要則》“一、加緊學習，抓住中心，寧精，寧專勿多。
二力工作，要有計劃，有重點，有條理。
三、習作合一，要注意時間、空間和條件，使之配合適當，要注意檢討和整理，要有發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造。
四、要與自己的他人的一切不正確的思想意識作原則上堅決的斗爭。
五、適當?shù)陌l(fā)揚自己的長處，具體的糾正自己的短處。
六、永遠不與群眾隔離，向群眾學習，并幫助他們。
過集體生活，注意調(diào)研，遵守紀律。
七、健全自己的身體，保持合理的規(guī)律生活，這是自我休養(yǎng)的物質(zhì)基礎。
”我的修養(yǎng)要則讀后感我的修養(yǎng)要則讀后感1.周總理是一個偉大的無產(chǎn)階級革命家，他得到了全中國人民和世界人民的崇高敬意。
1943年3月18日，周總理訂了《我的修養(yǎng)要則》(《周恩來選集》上卷125頁)，內(nèi)容如下：一、加緊學習，抓住中心，寧精勿雜，寧專勿多。
二、努力工作，要有計劃，有重點，有條理。
三、習作合一，要注意時間、空間和條件，使之配合適當，要注意檢討和整理，要有發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造。
四、要與自己的他人的一切不正確的思想意識作原則上堅決的斗爭。
五、適當?shù)陌l(fā)揚自己的長處，具體的糾正自己的短處。
六、永遠不與群眾隔離，向群眾學習，并幫助他們。
過集體生活，注意調(diào)研，遵守紀律。
七、健全自己身體，保持合理的規(guī)律生活，這是自我修養(yǎng)的物質(zhì)基矗我們無法一一細數(shù)周恩來為這個國家作出的貢獻，但在我們每一代人心中，他是集聚了這個民族的無數(shù)優(yōu)良品德的化身。
“為中華崛起而讀書。
”
學中國傳統(tǒng)文化與人生修養(yǎng)有感怎么寫
有一位哲人說過這樣一句話，他說“一個人鼓掌的速度，就是他成長進步的速度。
” 你乍一聽好像這鼓掌跟成長進步?jīng)]什么關系，可是你仔細想想，一個人的掌聲，跟他的心態(tài)有沒有關系
跟他的狀態(tài)有沒有關系
跟他的胸懷有沒有關系
跟他的修養(yǎng)有沒有關系
所有這些，跟他的成長進步有沒有關系
我們今天要講修養(yǎng)，一個人的掌聲，其實正是他修養(yǎng)的一個表現(xiàn)。
中國人自古就非常重視人生修養(yǎng)。
古人把修養(yǎng)分成兩個部分：“修身”和“養(yǎng)性”。
春秋時期，楚莊王問謀士治國之道，問了三次，得到的答案都是修身。
楚莊王說，“我問治國，何言修身
”謀士答：“不能修身，何能治國
” 其實謀士說的非常有道理，不能修身怎么能治國呢
那么，對今天的領導干部來說，是不是也可以說一句：不能修身，何能為官
修身，來源于曾子所著的《大學》。
大學里邊把人生的追求分成了八個層次，或者是八個步驟，它叫格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。
一共是八個層次，修身是其中的一個層次。
格物，就是研究事物； 致知，就是通過研究事物來獲得知識； 誠意，就是做什么事情都要真誠，都要認真； 正心，就是要使自己的心歸于正，怎么才算是正呢
你得符合社會規(guī)范； 修身，就是要提高自身的修養(yǎng)； 齊家，你修身了，才有可能讓你的家庭幸福和睦； 治國，就是治理國家； 最后是平天下，因為中國過去沒有一個嚴格的國家界限，認為天下都是一體的，咱們中國居于天下的中心，為什么叫中國，跟這個都是有聯(lián)系的。
這是說，人首先要學習獲得知識，獲得知識的目的是為了自己道德的提升，道德提升的目的是齊家治國平天下。
人生三部曲，先學習，學習是為了修身，修身最終是為了肩負社會責任，所以在這八個層次當中，最重要的是什么
——修身，修身是根本。
所以，《大學》里面講：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。
” 這是修身的來歷。
養(yǎng)性，出自《孟子》，“平其心，養(yǎng)其性”。
就是要涵養(yǎng)自己性情的意思。
孟子也提出養(yǎng)浩然之氣的主張，說有一種氣至大至剛，叫浩然之氣。
現(xiàn)在，咱們共產(chǎn)黨人也講正氣，實際上就是指這個浩然之氣。
中國傳統(tǒng)文化，大致可以分成儒釋道三家： 儒，就是孔子的儒家學說；釋，就是釋迦摩尼的佛教；道，就是老子的道家學說。
這三大思想體系，共同構成了中國傳統(tǒng)文化的精髓。
儒家文化，早已經(jīng)被世界所公認。
1984年，美國出版的《人民年鑒手冊》，列出了人類十大思想家，誰排在第一位
孔子。
1988年1月，全世界75位諾貝爾獎金獲得者，在巴黎舉行了一次聚會，會后發(fā)表了一份宣言，宣言中說：“人類要在21世紀生存下去，就要回首2540年前，去尋找孔子的思想和智慧。
” 這些科技精英們?yōu)槭裁磿羞@樣的宣言
其實意思非常明確：科學技術越發(fā)達，越需要人類道德的提升。
否則，發(fā)達的科學技術會毀滅人類自己。
這也從另一個側面說明，儒家文化已經(jīng)得到了世界的認同。
1993年，在美國召開的世界宗教大會，把孔子的一句話，確定為全球倫理的底線和黃金規(guī)則。
哪句話
“己所不欲，勿施于人”， 說你自己不愿意干的事，你不要強迫別人去做。
儒家文化早已傳遍了世界，但是它在中國的傳承卻歷經(jīng)磨難。
歷史上有焚書坑儒，暫且不說，五四運動以后，傳統(tǒng)文化成了封建的代名詞。
建國之后，傳統(tǒng)文化的日子仍不好過，文革當中更是慘遭屠戮。
還被林彪拖累了一把，林彪逃跑摔死之后，發(fā)現(xiàn)他的臥室里掛著一幅字：“悠悠萬事，唯此為大，克己復禮。
” 說林彪繼承了孔老二的衣缽，要搞復辟倒退。
隨后在全國開展了一場“批林批孔”運動。
要批判孔子，大家就得知道孔子的言論和主張。
可是，中國建國以后并沒有宣傳過儒家思想，甚至很多年輕人當時都不知道孔子是誰。
大家就得現(xiàn)學，學《春秋戰(zhàn)國時期的儒法斗爭史》，學得好的還到處去講，當時叫講用。
結果一場聲勢浩大的批孔運動，客觀上變成了一場學孔運動，我就是在那個時候開始接觸儒家經(jīng)典的。
經(jīng)典畢竟是經(jīng)典，打不倒，批不爛，越批越傳承。
今天的人，想有大發(fā)展大進步的話，一定要讀點經(jīng)典。
讀雜書萬卷，不如讀經(jīng)典一丈。
古人云：“半部《論語》治天下”。
儒學的特點是，它的鬼神觀念不強，他只關注現(xiàn)世，死后的事情一般他不怎么想。
在孔子之前，商朝的時候，中國人是非常迷信的，非常信鬼神。
比如說，甲骨文，甲骨文是干什么用的
就是過去占卜，相當于現(xiàn)在算卦，完了以后的那種記錄，刻在龜甲獸骨上面，就是甲骨文。
孔子并不太在意鬼神的存在，有弟子問他，人死后是什么樣
孔子說：“不知生，焉知死”。
活著的事情你都不能全知道，你怎么能知道死后的事呢。
他還說，“不能侍人，焉能侍鬼”。
說你連人都侍候不好，你能侍候好鬼嗎
更重要的，孔子說過，“祭神如神在”，這是孔子的原話，他說咱們祭神的時候，就只當神是存在的。
這句話恰恰說明，孔子認為這神并不存在。
不然他就沒有“如”這個說法了。
孔子的這種無神論的思想，對中國傳統(tǒng)文化的影響是非常大的。
儒學它是一種進取的學說，它講究特別高的目標追求，就像剛才說的，修身、齊家、治國、平天下，他把人生的目標定的非常高。
《左傳》里邊就提出，說中國人的理想，“泰上立德，其次立功，其次立言”。
說你要想生活的有意義，你有三個層次： 第一是立德，什么叫立德
就是成為后世模仿的楷模。
第二是立功，立功就是出將入相。
出將，就是當將軍；入相，就是當宰相，現(xiàn)在來說就是當總理。
第三是立言，就是要著書立說。
這是立德、立功、立言。
立德講的是做人，立功講的是做事，立言講的是做學問。
可見，儒學給人定的目標是非常高的。
那么，我們應當怎么樣從傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)，來提高個人的修養(yǎng)呢
首先讓自己有一個好的心態(tài)——修身先修心 《大學》里講的人生追求八個層次，修身之前要正心。
孟子講：“平其心，養(yǎng)其性”，也是說要先平心，才能養(yǎng)性。
就是說，修身首先要修心。
修得良好的心態(tài)，是人生修養(yǎng)的重要基礎。
那么，現(xiàn)代人需要修養(yǎng)什么樣的心態(tài)呢
一是要有樂觀的心態(tài) 修養(yǎng)的核心，是要尋求心里的平衡，這種平衡主要靠自身的心態(tài)。
人的心態(tài)可以分成兩種類型：一種是樂觀主義者，一種是悲觀主義者。
實際上你仔細考察就會發(fā)現(xiàn)，樂觀主義者并不一定比哪些悲觀主義者的處境好，這關鍵是一種態(tài)度。
真正的樂觀主義者，他99次失敗，有一次成功，他也會在成功當中得到快樂，甚至連續(xù)100次失敗了，他也能夠在對希望的憧憬當中得到快樂，這是樂觀主義者。
真正的悲觀主義者是什么樣呢
他99次成功，有一次失敗他就精神崩潰了。
當然這兩種人的比例都比較小，人往往都是游離于這兩者之間。
你是趨向于哪一個極端，你就是哪種類型。
樂觀主義者，往往得到的快樂會比較多。
佛教的《百喻經(jīng)》里有一個故事，說有一個老太太整天哭，為什么哭呢
他有兩個女兒，一個買傘，一個賣鞋。
這老太太眼睛都快哭瞎了，最后找到一個老和尚，老和尚問她為什么老哭啊
老太太說，一下雨我就想起我那賣鞋的閨女，她肯定賣不出去，賺不著錢，她吃不上飯，我就哭。
要是不下雨，我就想起來我那買傘的閨女，她就賣不出去，吃不上飯，我還得哭。
那老和尚說，你換一個角度去想：一下雨，你就想想你那買傘的閨女肯定要發(fā)財了，你就會高興。
要不下雨，你就想想你那賣鞋的閨女肯定要發(fā)財了，你也會高興。
從那以后，老太太就天天高興了。
這就是佛教的一種智慧，就是要你換一種方式進行思維。
實際上我們每個人都是這樣，如果你能經(jīng)?？吹侥切ψ约河欣臇|西，經(jīng)?？吹侥切┠闼玫降臇|西，你就會高興，這其實就是樂觀的心態(tài)。
比如說，我們這些人的工作、生活，跟工人農(nóng)民比起來，我們應該是很高興的。
但是你非要跟大款們比，人家有錢有車，你沒有；人家有小三、小四，你連小二都沒有。
你要是總這么看，那你就是自尋煩惱，你肯定就高興不起來，你總想自己沒有的，你就永遠也不會快樂。
作為一個領導者，更要有樂觀的心態(tài)，你沒有一個樂觀的心態(tài)，整天冤著臉，就很難建立起良好的人際關系。
人際交往當中，大家最忌諱什么樣的人
整天冤著臉，一臉死相。
其實，人際交往最忌諱的就是一臉死相。
《易經(jīng)》里有一卦，叫渙卦——渙然冰釋。
有的人，他往家里一進，家里就充滿了笑聲，往辦公室里一進，辦公室里就充滿了笑聲，他走到哪里，哪里的氣氛就會好。
這些人，他每時每刻遇到的都是高興的事嗎
不可能，這其實就是人家有一個樂觀的心態(tài)。
但是有的人就不一樣，本來屋里氣氛挺好，他一進去就變了。
請大家記?。河肋h，不要做氣氛和情緒的污染者，永遠，不要做破場的事。
大家都在專心聽課的時候，你在那嘮嗑，你在那走動，你手機響了，影響情緒，破壞氣氛。
反省一下自己，渙然冰釋，一個好的領導者，往哪一走，像春風解凍一樣，堅冰消融。
二是要有平靜的心態(tài) 諸葛亮用一句話告誡兒子：“非寧靜無以致遠”。
現(xiàn)在有很多人在辦公室里掛一幅字，“寧靜致遠”，就是從這來的。
意思是說，靜下心來，潛心苦學，冷靜地觀察世事，才能高瞻遠矚，明察秋毫。
“靜”是中國傳統(tǒng)文化的一個核心，各家各派，雖然它們的主旨不同，它最后的指向都是靜，無論是儒家的、道家的還是佛家的，最后都指向靜。
古人講，一個人如果不靜，則省身也不明、反省也不明、見地也不明、道理也不明，一切都是浮的。
我們今天的社會，最大的毛病就是浮躁，浮躁就是不靜。
人一定要有平靜的心態(tài)，當領導的更是這樣。
如果你的靜不下來，你的思考就會出問題，思考一出問題，你做出的決策往往就是錯誤的，甚至很可能是致命的。
有一則現(xiàn)代語言，講了這樣一件事：說有一只母雞，跟豬是好朋友，經(jīng)常在一起約會，經(jīng)常一起探討怎么能發(fā)財。
有一天，雞說，咱倆關系這么好，合作一個項目吧。
豬問是什么項目，雞說我考察市場了，合作一個雞蛋火腿腸一定暢銷，肯定能發(fā)大財。
豬說好，就跟雞簽了協(xié)議，生產(chǎn)雞蛋火腿腸，而且辦了法律公證。
這個協(xié)議簽完，接下來會發(fā)生什么嗎
雞回去下蛋就行了，豬卻要獻出生命啊。
大家看，這個豬，沒有一顆平靜的心，發(fā)財心切，一心光想著發(fā)大財，沒有經(jīng)過冷靜的思考，就做出決策，最后連命是怎么丟的都不知道，還是修行不夠啊。
所以，《大學》里面講：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。
” 三是要有積極的心態(tài) 什么叫積極的心態(tài)
任何事物都有積極和消極兩個面，在看待事物的時候，如果你的注意力經(jīng)常盯在積極面上，那你就是積極的心態(tài)。
否則，你就是消極的心態(tài)。
思想道德修養(yǎng)與法律基礎讀后感
人欣喜的是，《思想道德與法律基礎》能成為中央馬克思主義研究和建設工程正式出版的第一部重點教材，這對高校正在實施的新一輪的思想政治理論課的改革和發(fā)展，肯定會起到重要的推動作用；更令人欣喜的是，初讀教材就感覺到，這是一部精品力作，從多方面呈現(xiàn)了對大學生進行思想道德教育和法制教育所要求的時代感和科學性、針對性，為把這門課程建設成大學生歡迎的精品課程奠定了重要基礎。
作為一部精品力作，《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》緊扣時代發(fā)展的脈搏和大學生思想發(fā)展及大學生成長成才的實際，以培育有理想、有道德、有文化、有紀律的“四有”新人為主線，以社會主義榮辱觀為重要指導方針，遵循大學生思想道德素質(zhì)形成和發(fā)展的特點和規(guī)律，遵循大學生入校后心理發(fā)展的基本歷程，遵循思想政治教育內(nèi)在的知識體系，展開社會主義思想道德和法制教育的基本教學內(nèi)容，是一部匯聚了馬克思主義思想政治教育最新成果、有利于提高大學生思想道德素質(zhì)的高質(zhì)量、高格調(diào)、高標準的精品教材。
作為一部精品力作，《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》把社會主義思想道德教育與法制教育融為一體，在教材體系和內(nèi)容上作出了多方面的創(chuàng)新性的探索。
現(xiàn)在的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》是由原來的《思想道德修養(yǎng)》與《法律基礎》合并而成的新課程。
這就要求《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》教材，不僅要反映原來兩門課程的基本內(nèi)容和特色，而且還要在內(nèi)容融合中有所發(fā)展、在體系重構中有所創(chuàng)新。
在這些方面，《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》積極探索、成效顯著。
教材的第一章至第四章，主要闡述社會主義思想道德內(nèi)容，形成了以理想信念為核心，以愛國主義為重點，以正確的人生目的、端正的人生態(tài)度、科學的人生價值標準為基本內(nèi)容的人生觀、價值觀教育體系；第五章和第六章主要結合公共生活領域、職業(yè)領域和婚姻家庭領域，對社會主義思想道德教育與法制教育的內(nèi)在結合作了深刻闡述，也為深入到社會主義法制教育內(nèi)容作了知識準備；第七章和第八章集中闡述社會主義法律的基本理論和具體法律制度，形成了以社會主義法制教育為核心內(nèi)容的知識體系。
教材的這一結構，極為有效地把課程學習與大學生的成長成才結合起來，把學生道德素質(zhì)培養(yǎng)與法律素質(zhì)培養(yǎng)結合起來，真正達到了思想道德教育和法制教育有機結合的教學目標。
作為一部精品力作，《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》充分吸收了馬克思主義思想政治教育發(fā)展的最新成果，突出了社會主義榮辱觀的學習，體現(xiàn)了教材具有的鮮明的時代特色。
2006年3月，胡錦濤總書記提出的社會主義榮辱觀，繼承并弘揚了中國共產(chǎn)黨對社會主義道德規(guī)范的認識成果，創(chuàng)造性地把民族精神和時代精神結合在一起，體現(xiàn)了我們黨對社會主義思想道德規(guī)律認識的深化，體現(xiàn)了社會主義道德規(guī)范體系與時俱進的品格。
社會主義榮辱觀在教材內(nèi)容中得到及時體現(xiàn)，在教材的“緒論”中單設一節(jié)，對社會主義榮辱觀作了概括性的論述；在整個教材體系中，全面地貫徹了社會主義榮辱觀的基本內(nèi)容和基本要求，凸顯了教材內(nèi)容的思想性、先進性和時代性。
教材對思想政治教育最新成果的吸取，還體現(xiàn)在對一些核心概念的重新厘定上。
在對“思想道德”概念的闡述中，教材并沒有像以往有些教材那樣，將其當作“思想”和“道德”這兩個概念的組合，而是將其作為具有特定內(nèi)涵的、統(tǒng)一的概念加以理解，這樣更符合思想道德的基本內(nèi)涵。
在對“愛國主義”、“民族精神”、“人生價值”等概念的闡述中，都力求吸收借鑒馬克思主義思想政治教育和其他相關學科領域的積極成果，賦予新的時代內(nèi)涵，體現(xiàn)了教材與時俱進的品格與馬克思主義學風。
作為一部精品力作，《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》在強調(diào)教材科學性、權威性的同時，在表現(xiàn)形式上也有新的突破。
在原來的《思想道德修養(yǎng)》和《法律基礎》教材的編寫中，較為普遍采取的是從概念到理論的縱深的呈現(xiàn)方式。
《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》一改以往傳統(tǒng)的編寫思路，從大學生入校以后最關心的學習生活的適應問題，特別是從中學生到大學生角色轉變問題入手，針對剛剛邁進高等學校大門的大學生在生活學習上面臨的不適和困難，分析了大學生活的特點，引導大學生提高獨立生活的能力，樹立新的學習理念，培養(yǎng)優(yōu)良的學風，盡快適應大學生活。
在此基礎上，再依據(jù)大學生肩負的歷史使命，明確當代大學生的成才目標和應有的形象，應具備的政治素質(zhì)、思想素質(zhì)、道德素質(zhì)和法律素質(zhì)。
從分析新入學的大學生急迫需要解決的現(xiàn)實問題出發(fā)，為他們走出生活學習的困惑指明路徑，為他們確立大學階段的奮斗目標提供方向。
這些，確實給人耳目一新的感覺。
作為一部精品力作，《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》不僅高度關注教材體系的構架，注意教材體系與教學體系之間的契合，而且在教材內(nèi)容的闡述和呈現(xiàn)方式上，也注意突出教材體系的基本要求和重點內(nèi)容，為教師提高課堂教學效果和學生課后深入思考問題，留下必要的空間。
中國文化常識讀后感
]讀后感 中華民族擁有五千年延綿不絕的歷史傳承，強大的凝聚力和生生不息的生命力是中華民族歷劫不衰，必將復興的堅實基礎，并造就了每一個中國人的精神氣質(zhì)和生命底蘊。
歷史蘊含著一個民族世代的興衰更替，以及透過事件表象所飽藏著的成敗之道與內(nèi)在規(guī)律，以歷史作為審視現(xiàn)實的一個視角，從歷史中汲取智慧營養(yǎng)，是每一個中國人所必須正視的課題，學習歷史具有極高的現(xiàn)實意義。
然而關于中國歷史的書籍浩如煙海，如、、及各類野史可謂多如牛毛。
但是宗史著舊式的觀念、晦澀的文字以及浩繁的卷帙，對我們來說無疑是一道與歷史隔絕的鴻溝。
而則突破了古典模式，以“章節(jié)體”編纂為代表體裁。
敘述內(nèi)容的重點已由王朝轉向國家，由傳統(tǒng)“貴族精英”轉向社會民眾，由政治、制度擴展至文化、經(jīng)濟、社會、宗教、美術，大都不再以“褒貶人物、臚列事狀為貴”。
章節(jié)體裁的逐級分編、分章、分節(jié)列題形式，有利于敘述內(nèi)容自由剪裁、有機編織的靈活優(yōu)勢，較之傳統(tǒng)分卷更容易表述作者的意向和內(nèi)容敘述的內(nèi)在邏輯聯(lián)系。
懂得中國的歷史，才能使我們無愧為中國人，才能對我的民族、我們的國家有信心，才能是我們擁有中國人應有的優(yōu)越感，但是正如先前所說，中國的歷史書籍多如牛毛，又多以古文為主，對我們這些對古文向來不怎么“感冒”的人來無疑是一味難咽的苦藥。
以白話文的形式對中國歷史進行闡述，對我們來說無疑是送來了一場及時雨，滋潤我們那早已干涸的歷史細胞。
我們不是搞歷史的，不許對中國的歷史有細致入微的理解與獨到的見解，然而我們卻不能容忍對我國歷史的無知，《中國通史》對中國歷史進行一簡要描述，對于增加我們的歷史還是很有幫助的，就我個人認為還是值得一看的。
學會寬容 ----讀《中國通史》有感 寬容是一種修養(yǎng)，更是一種美德。
寬容不是膽小怕事，而是海納百川的大度。
做人要學會寬容。
有句耳熟能詳?shù)拿洌骸疤炜帐菑V闊的，比天空更廣闊的，是人的心靈。
”請用真摯的手，接過我手中的花。
它，將在你心坎兒里散發(fā)出愛的芬芳。
只要用熱情和希望去珍惜，這愛的芬芳就永遠在你的心房……寬容，在你身上嗎
翻開《中國通史》，發(fā)現(xiàn)這樣一個故事： 春秋時的一匹良馬被歧下三百多個鄉(xiāng)下人偷宰著吃了。
秦國官吏捕捉到他們，打算嚴加懲處。
說，他不能因一條牲畜就使三百多人受到傷害。
聽說吃了良馬肉，如果不喝酒，對身體會有害。
賞他們酒喝，然后把他們?nèi)帕税伞?/p>
后來，秦晉交戰(zhàn)，穆公的戰(zhàn)車陷入重圍，形勢十分險惡。
這些鄉(xiāng)下人爭先恐后地沖上去與晉軍死戰(zhàn)，以報穆公的寬容之德。
穆公脫險。
穆公的寬容，讓他在危急時刻救了自己。
容忍他人小的過失，他會以一技之長來感謝；釋放與你有大仇的人，他會以自己的性命來報答。
只因報恩的情意在心底，總有一天會得到報答。
由此看來，那些刻意尋找他人過錯，追尋仇人的人，豈不是太愚蠢了嗎
正所謂：退一步，海闊天空，忍一時，風平浪靜。
對與別人的過失，必要的指責無可厚非，但能以博大的胸懷去寬容別人，就會讓世界變得更精彩，以寬容之心度他人之過，做世上精彩之人。
因為寬容，紛繁的生活才變得純凈；因為寬容，單調(diào)的生活才顯得鮮麗。
寬容賦予了生命多么美麗的色彩
天地如此寬廣，但還有比他更寬廣的東西——人心。
讓我們學會寬容吧
