魯迅且介亭名字來由
因為上海當時是半租界，所以取名為且介亭魯迅雜文集《華蓋集》和《且介亭雜文》的得名由來 高一課文《記念劉和珍君》選自魯迅先生的雜文集《華蓋集續(xù)編》。
魯迅先生在《華蓋集·題記》中引舊時命相家言，說和尚交華蓋運，是成佛成祖的先兆，“但俗人可不行，華蓋在上，就要給罩住了，只好碰釘子”。
在北洋軍閥的統(tǒng)治下，魯迅覺得自己就和一個普通人交了華蓋運一樣。
“碰釘子”自然是常有的事。
用“華蓋集”來作書名，表現(xiàn)了他對黑暗現(xiàn)實強烈的憤懣和反抗。
《拿來主義》一文于1934年6月7日發(fā)表在《中華日報》副刊，暑名霍沖。
后收入《且介亭雜文》。
魯迅先生寫《且介亭雜文》中的作品時，居住在上海北四川路帝國主義越界筑路區(qū)域。
這是被稱為“半租界”的地方，所以魯迅稱自己的住所為“且介亭”，意即“半租界的亭子間”（“且”為“租”的右半，“介”為“界” 的下半）。
住在“半租界亭子間”寫成的雜文，故名《且介亭雜文》。
檢測和檢驗的區(qū)別
山海經(jīng)，這個就不說了唐代 裴铏的《傳奇》，神怪題材，記述的奇聞異事杜光庭的《虬髯客傳》，不算怪異，游俠題材的王度的《古鏡記》以記、傳名篇，以史家筆法，傳奇聞異事魯迅輯有《唐宋傳奇集》，共八卷《太平廣記》、《道藏》、《太平御覽》里有部分你要的內(nèi)容，自己去選看還有《搜神記》（干寶寫的的，可不是網(wǎng)絡小說）內(nèi)容一是“承于前載（古代的古代發(fā)生的事件）”，但并不都是照舊抄錄，有些文字上作了加工；二是“采訪近世之事”，出于作者手筆。
其中大部分只是簡略記錄各種神仙、方術、等事跡。
陶潛所作《搜神后記》，內(nèi)容與《搜神記》相仿《幽明錄》失傳了大部分，魯迅《古小說鉤沉》輯有二百六十多則還有十六國時代王嘉的《拾遺記》，多述歷代遺聞有一本《中國古代志怪小說選》可以看看，比我說的全多了中國五千多年的文明，簡直是個大寶庫。
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《從百草園到三味書屋》的作者簡介
魯迅（1881－1936），浙江紹興人。
中國現(xiàn)代偉大的文學家、思想家和革命家。
魯迅原名周樹人，字樟壽，號豫才；“魯迅”是其投身五四五四運動后使用的一個筆名，因為影響日甚，所以人們習慣稱之為魯迅。
魯迅，1882年9月25日出生于紹興都昌坊口一個封建士大夫家庭，7歲啟蒙，12歲就讀于三味書屋，勤學好問，博聞強記，課余喜讀野史筆記及民間文學書籍，對繪畫藝術產(chǎn)生濃厚興趣，自此打下堅實的文化基礎。
他不囿于四書五經(jīng)，多方尋求課外讀物，努力掌握歷史文化知識。
紹興的悠久歷史和燦爛文化，特別是眾多越中先賢的道德文章，給魯迅的思想以很大的熏陶和影響。
魯迅少年時代，祖父因科場案下獄，父親病故，家道從此中落。
魯迅由一個封建士大夫大家庭的長房長孫，變成了一個破落戶子弟。
家庭所遭受的一系列重大變故，使少年魯迅飽受人間冷暖，世態(tài)炎涼，看到了“世人的真面目”，認識到封建社會的腐朽和沒落。
魯迅母親魯瑞，農(nóng)民的女兒，品格高尚，對魯迅影響很大。
1898年春，魯迅離開故鄉(xiāng)，滿懷人生新的希望，考入了南京江南水師學堂，翌年，因不滿學堂的“烏煙瘴氣”，改入江南陸師學堂附設的礦務鐵路學堂。
他廣泛接觸西方自然科學和社會科學，閱《時務報》，看《天演論》，深受維新思潮和進化論學說的影響，初步形成“將來必勝于過去，青年必勝于老人”的社會發(fā)展觀。
1902年，魯迅以優(yōu)異的成績畢業(yè)，被官派赴日留學。
他先入東京弘文學院學習日語，后入仙臺醫(yī)學專門學校習醫(yī)。
因深受資產(chǎn)階級民主革命浪潮的影響，積極投身于反清革命的洪流之中，課余“赴會館，跑書店，往集會，聽講演”，立下了“我以我血薦軒轅”的誓言。
1906年，魯迅在事實面前，有感于國內(nèi)同胞的愚弱，認識到改變國民性的重要，便毅然棄醫(yī)從文，邁出了人生道路上具有決定意義的一步，選擇了文學藝術，以筆作為自己救國救民的戰(zhàn)斗武器。
他參與籌辦文藝雜志《新生》，撰寫了《人之歷史》、《科學史教篇》、《文化偏至論》、《摩羅詩力說》等早期重要論文。
魯迅認為，中國的嚴重問題在于人，不在于物；在于精神，不在于物質；在于個性，不在于“眾人”；要“立國”，必先“立人”，而“立人”的關鍵，在于個性的覺醒與精神的振奮。
辛亥革命前夜，魯迅回到祖國，先在杭州的浙江兩級師范學堂執(zhí)教，擔任化學、生理學教員，后又回到故鄉(xiāng)紹興，擔任紹興府中學堂監(jiān)學兼博物教員、山會初級師范學堂監(jiān)督（校長）。
他一方面教書育人，培養(yǎng)青年， 一方面積極投身于辛亥革命。
他領導故鄉(xiāng)文學團體“越社”， 支持創(chuàng)辦《越鐸日報》。
1912年初， 魯迅應教育總長蔡元培之邀，赴南京臨時政府教育部任職，不久，隨教育部遷至北京，任社會教育司第一科科長，同時先后受聘于北京大學、北京高等師范學校、北京女子高等師范學校等一些高等院校，擔任校外兼職講師。
俄國十月革命勝利后，魯迅深受鼓舞，與李大釗、陳獨秀等當時許多先進知識分子一起，寫文章，辦雜志，揭開了中國五四運動的序幕。
他站在反帝反封建的前列，積極提倡新文化、新思想、新道德，猛烈抨擊幾千年來的舊文化、舊思想、舊道德。
1918年，他發(fā)表了我國現(xiàn)代文學史上第一篇白話小說《狂人日記》，小說通過象征的藝術手法，無情地揭露了中國幾千年封建社會吃人的本質，強烈地控訴了封建禮教和封建宗法制度的罪惡。
此后，魯迅“一發(fā)而不可收”，以徹底的不妥協(xié)的姿態(tài)，創(chuàng)作了《孔乙己》、《藥》、《阿Q正傳》等許多小說和大量雜文、隨筆、評論，從而成為五四五四運動的先驅和中國現(xiàn)代文學的奠基人。
1926年夏，魯迅離開北洋軍閥盤踞的北京，南下廈門，擔任廈門大學中國文學系教授，同時兼任國學院教授。
1927年初，魯迅又轉赴當時的革命中心廣州，擔任了中山大學中文系主任，同時兼任教務主任，一邊從事教育和文學創(chuàng)作，一邊投入新的戰(zhàn)斗。
同年4月，反革命政變發(fā)生，魯迅經(jīng)受了腥風血雨的考驗，因營救學生無果，憤而辭職。
在血的教訓面前，魯迅早年形成的社會發(fā)展觀發(fā)生了深刻的變化，他嚴厲解剖自己的思想，糾正了過去只信進化論的“偏頗”，從此，他的思想發(fā)展進入了一個嶄新的起點。
20年代中期，參與創(chuàng)辦《莽原》周刊、《語絲》周刊和文學社團末名社。
1927年初到廣州中山大學任文學系主任兼教務主任。
1927年8月到廈門大學任教授。
1927年10月，魯迅到了上海，從此定居下來，集中精力從事革命文藝運動。
1928年與郁達夫創(chuàng)辦《奔流》雜志。
193O年，中國左翼作家聯(lián)盟成立，他是發(fā)起人之一，也是主要領導人，曾先后主編《萌芽》、《前哨》、《十宇街頭》、《譯文》等重要文學期刊。
他參加和領導了中國左翼作家聯(lián)盟、中國自由運動大同盟和中國民權保障同盟等許多革命社團。
他主編《前哨》、《奔流》、《萌芽月刊》等許多刊物，團結和領導廣大革命的、進步的文藝工作者，與帝國主義、封建主義和國民黨政府及其御用文人進行針鋒相對的斗爭。
他堅持韌性戰(zhàn)斗，撰寫了數(shù)百篇雜文。
這些雜文，如匕首，似投槍，在反文化“圍剿”中，作出了特殊的貢獻。
他與共產(chǎn)黨人交往密切，堅決擁護中國共產(chǎn)黨的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線政策。
他以“竊火者”自喻，致力于中外文化交流，倡導新興木刻運動。
他關心青年，培養(yǎng)青年，為青年作家的成長付出了大量的心血。
1936年10月19日，魯迅在上海大陸新村寓所與世長辭，終年55歲。
魯迅寫過一首《自嘲》詩，其中有兩句為“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！保@是他一生的真實寫照。
魯迅一生寫下了800多萬字的著譯，他的《吶喊》、《彷徨》、《野草》、《朝花夕拾》等許多作品一版再版，被翻譯成英、俄、德、法、日、世界語等多種文字，飲譽全球。
《魯迅全集》是他留給中國人民和世界各國人民的一筆寶貴的精神財富。
社戲是魯迅以第一人稱虛構的一個童年故事,并不是他本人真正經(jīng)歷過的.你要寫主題可以寫:作者對童年美好生活的回憶，還是為了寫理想中的農(nóng)村生活來批判現(xiàn)實中的農(nóng)村，這是作者的主要目的所在。
回答者： 高樓居士 - 大學士 十六級 10-15 08:32 介紹魯迅，如果可以再說說他的作品《杜戲》 回答者：gezhen123 - 魔法學徒 一級 10-15 08:36 魯迅（1881—1936）中國文學家、思想家、革命家。
原名周樹人，字豫才，浙江紹興人。
出身于破落封建家庭。
青年時代受進化論思想影響。
1902年留學日本，原學醫(yī)，后從事文藝工作，企圖用以改變國民精神。
1909年回國，先后在杭州、紹興任教。
辛亥革命后，曾任南京臨時政府和北京政府教育部部員、僉事等職。
兼在北京大學、北京女子師范大學等校授課。
1925年積極支持女師大的學生運動。
1926年“三·一八”慘案，魯迅憤而揭露中外殺人者鎮(zhèn)壓愛國學生的滔天罪行。
在參加三月25日女師大的追悼會后，4月1日寫下了著名的《記念劉和珍君》一文。
“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！薄?/p>
這是 魯迅 先生一生的真實寫照，面對白色恐怖，他不顧自己的安危，擔心的是革命青年。
面對戰(zhàn)友的離去，他雖感苦悶，但依然奮起，用筆端來嘆息勞苦大眾的命運。
面對深愛的戀人，他感到自己的所惜與被惜。
在生命的最后歲月， 魯迅 先生感到了前所未有的存在感，他洞悉了生活的本義。
就在這對世界的感悟，對人生的反思中，一個民族魂在靈柩中安息了…… ****************************************************** 課文研討 一、整體把握 《社戲》全文原有前后兩個部分，課文節(jié)選自后一部分，描寫作者幼時一段看社戲的往事，表現(xiàn)對童年美好生活的回憶和留戀的心情。
童年對許多人來說，是快樂美好的，是一段難忘的體驗。
在成人后回憶往事時，對當時的人和事，更是懷著一種浪漫的情感。
本文作者塑造了一群淳樸可愛的農(nóng)村孩子的形象，如雙喜、阿發(fā)、桂生等。
這些小伙伴聰明活潑、膽大心細、熱情友愛。
“我”看不成戲，“他們都嘆息而且表同情”；開船時“年幼的都陪我坐在艙中，較大的聚在船尾”以防萬一；看戲時桂生殷勤地為“我”買豆?jié){舀水；回家的路上阿發(fā)以“我們的大得多”為由，建議去“偷”自家的豆。
這些都是他們純真童心的突出表現(xiàn)。
雙喜是小伙伴中“最聰明的”，好像小伙伴的小領袖一般，他的性格也表現(xiàn)得最為突出：他心細如發(fā)，聰明伶俐，當“我”看不成戲，“急得要哭”時，雙喜馬上能想出“好主意”，并且能舉出讓“外祖母和母親也相信”的理由；鐵頭老生夜晚不翻筋斗，“我”很失望，雙喜又用“誰肯顯本領給白地看”來安慰“我”，表現(xiàn)了大哥哥般的親切體貼；他能拿主意，當老旦唱個沒完沒了，大家都已經(jīng)厭倦但又不好說回去的時候，又是他提議回家；回程時大家偷阿發(fā)家的豆，雙喜后又勸止大家“再多偷，倘給阿發(fā)的娘知道是要哭罵的”，說明他善于為他人著想。
本文的景物描寫極具特色。
作者采用寫意筆法，從色彩、氣味和聲響等方面，描繪了月夜行船、船頭看戲、午夜歸航這幾個畫面，情景交融，充滿水鄉(xiāng)特色。
色彩如豆麥的“碧綠”，遠山的“淡黑”，月光的“皎潔”，漁火、燈光的“紅”，航船的“白”；氣味如豆麥和水草的“清香”等；聲響如船行的“潺潺”聲，孩子們的笑聲，橫笛的“宛轉，悠揚”，諸方面寫得簡潔干凈，生動傳神。
作者還運用各種比喻、擬人等手法，如表現(xiàn)船行之快，用遠山來陪襯，“淡黑的起伏的連山，仿佛是踴躍的鐵的獸脊似的，都遠遠地向船尾跑去了”；直接描寫船，“那航船，就像一條大白魚背著一群孩子在浪花里躥”，化靜為動，增強了景物描寫的效果。
二、問題研究 1.作者為什么說平橋村“在我是樂土”? 民風淳樸的鄉(xiāng)村，對一個在封建家庭中生長、受各種規(guī)矩束縛的孩子來說，確實是快樂自由的天堂。
作者作為客人，“在這里”“得到優(yōu)待”，釣到蝦“照例是歸我吃”，小伙伴們對“我”無微不至地體貼照顧，“看社戲”一節(jié)這種友愛和照顧表現(xiàn)得淋漓盡致；在這里“我”可以免念那些陳腐無用的經(jīng)書，而且也沒有那么多規(guī)矩可蹈，即使“打了太公”，全村“也決沒有一個會想出‘犯上’這兩個字來”，對于自幼就壓抑在封建道德秩序中的“我”而言，這樣的自由是一種多么寶貴的享受；而且在農(nóng)村可以親近大自然，“掘蚯蚓”“釣蝦”“放牛”，相對于城鎮(zhèn)宅院中“我”那種受束縛的生活而言，無疑是新鮮有趣極具魅力的了。
2.六一公公是一個怎樣的形象? 六一公公是淳樸鄉(xiāng)民的形象。
六一公公對于孩子們偷他的豆，只是責備“不肯好好的摘，踏壞了不少”，聽說摘豆是為了請客，馬上說“這是應該的”，他并不是吝嗇的人；后來他又親自送豆，表現(xiàn)了他熱情好客的性格。
“我”夸了他一句，“竟非常感激起來”，體現(xiàn)了他的老實厚道的農(nóng)民本色。
至于他夸“我”“讀過書”“將來一定要中狀元”之類的話，只不過像今日夸某個孩子聰明，將來一定能考上好的大學一樣。
也有觀點認為六一公公雖是個好人，但是有農(nóng)民的局限。
他夸“我”的話，表明他意識深處受封建禮教的影響，這在當時也是難免的。
練習說明 一、課文結尾說：“真的，一直到現(xiàn)在，我實在再沒有吃到那夜似的好豆，——也不再看到那夜似的好戲了。
”對這個結尾應該怎樣理解?你在生活中有這樣的體會嗎? 此題意在讓學生了解作者在文中表達的思想感情。
其實那夜的戲，看得叫人“打呵欠”“破口喃喃的罵”，那夜的豆，第二天吃起來也實在平常。
所謂“那夜似的好豆”“那夜似的好戲”，代表了作者對天真爛漫自由有趣的童年美好的回憶，充滿一種浪漫的理想色彩，表現(xiàn)對人生理想境界的渴望和追求。
二、夏夜行船、月夜歸航在寫景敘事上都非常精彩。
夏夜行船通過哪些所見所聞所感來烘托“我”的急迫心情的?月夜歸航中“我”的心情與去看戲時有什么不同? 此題意在讓學生了解本文情景交融的寫作特點。
所見：月色便朦朧在這水氣里。
淡黑的起伏的連山，仿佛是踴躍的鐵的獸脊似的，都遠遠地向船尾跑去了。
……漸望見依稀的趙莊，……還有幾點火，…… 所聞：而且似乎聽到歌吹了，……那聲音大概是橫笛，宛轉，悠揚…… 月下歸航寫了眾小伙伴去“偷”羅漢豆的趣事。
去時“我”的心情很急迫，總“以為船慢”，而此時“我”和小伙伴們偷豆吃豆，心情無比歡暢。
三、揣摩下列詞語，回答括號中的問題。
1.我的很重的心忽而輕松了，身體也似乎舒展到說不出的大。
(“輕松”和“舒展”表現(xiàn)了“我”什么樣的心情?) 2.淡黑的起伏的連山，仿佛是踴躍的鐵的獸脊似的，都遠遠地向船尾跑去了。
(山為什么說“踴躍”
) 3.回望戲臺在燈火光中，卻又如初來未到時候一般，又漂渺得像一座仙山樓閣，滿被紅霞罩著了。
(“回望”表現(xiàn)了“我”怎樣的心情?“罩”表現(xiàn)了怎樣的情形?) 4.不料六一公公竟非常感激起來，將大拇指一翹，得意的說道…… (被人偷了豆，六一公公為什么還要“感激”
) 此題意在讓學生品味語言的深層含義。
1.“輕松”和“舒展”與前文因看不成戲而沮喪形成鮮明對比，表現(xiàn)“我”歡喜輕快的心情。
2.以動詞“踴躍”寫山，把靜物寫活了。
這個詞的含義與現(xiàn)在不一樣，作者在這里是創(chuàng)造性地賦予了這個詞以新的含義。
3.“回望”兩字，表現(xiàn)“我”依依的心情。
“罩”通過視覺表現(xiàn)戲臺如夢如幻的情景，與來時呼應。
4.因為城里讀過書的“我”對他的豆子的夸獎。
表現(xiàn)了六一公公淳樸厚道的性格。
四、△有人認為本文直接寫社戲的內(nèi)容太少，而寫社戲以外的內(nèi)容太多，因此建議把標題改為“平橋村一夜”之類的題目。
你同意這一看法嗎?為什么?如果大家對此有興趣，不妨開一次小組會討論一下這個問題。
此題意在讓學生發(fā)揮學習的主動性，加深對課文的理解。
由學生根據(jù)自己的見解回答。
教學建議 一、這篇文章主要是回憶美好的童年往事，教學時要以此為重點。
有觀點認為這篇文章有批判封建禮教、抨擊黑暗社會的內(nèi)容，這種看法有些偏頗，教學時應避免。
二、有些問題，如小伙伴們“偷”豆，六一公公的“感激”，依現(xiàn)在的道德觀衡量，學生可能不理解，教學時要適當引導和講解。
三、可以學習本文為契機，適當引導學生關注自己家鄉(xiāng)的文化習俗，開展語文活動。
回答者：韶斯 - 見習魔法師 二級 10-15 09:15 魯迅（1881－1936），浙江紹興人。
中國現(xiàn)代偉大的文學家、思想家和革命家。
魯迅原名周樹人，字樟壽，號豫才；“魯迅”是其投身五四五四運動后使用的一個筆名，因為影響日甚，所以人們習慣稱之為魯迅。
回答者：dzrong2006 - 秀才 二級 10-15 10:02 魯迅〔1881年9月25日～1936年10月19日〕，中國文學家、思想家和革命家。
原名周樹人，字豫才，浙江紹興人。
出身于破落封建家庭。
青年時代受進化論、尼采超人哲學和托爾斯泰博愛思想的影響。
1902年去日本留學，原在仙臺醫(yī)學院學醫(yī)，后從事文藝工作，企圖用以改變國民精神。
1905—1907年，參加革命黨人的活動，發(fā)表了《摩羅詩力說》、《文化偏至論》等論文。
期間曾回國奉母命結婚，夫人朱安。
1909年，與其弟周作人一起合譯《域外小說集》，介紹外國文學。
同年回國，先后在杭州、紹興任教。
辛亥革命后，曾任南京臨時政府和北京政府教育部部員、僉事等職，兼在北京大學、女子師范大學等校授課。
1918年5月，首次用“魯迅”的筆名，發(fā)表中國現(xiàn)代文學史上第一篇白話小說《狂人日記》，奠定了新文學運動的基石。
五四運動前后，參加《新青年》雜志工作，成為“五四”新文化運動的主將。
1918年到1926年間，陸續(xù)創(chuàng)作出版了小說集《吶喊》、《彷徨》、論文集《墳》、散文詩集《野草》、散文集《朝花夕拾》、雜文集《熱風》、《華蓋集》、《華蓋集續(xù)編》等專集。
其中，1921年12月發(fā)表的中篇小說《阿Q正傳》，是中國現(xiàn)代文學史上的不朽杰作。
1926年8月，因支持北京學生愛國運動，為北洋軍閥政府所通緝，南下到廈門大學任中文系主任。
1927年1月，到當時的革命中心廣州，在中山大學任教務主任。
1927年10月到達上海，開始與其學生許廣平同居。
1929年，兒子周海嬰出世。
1930年起，先后參加中國自由運動大同盟、中國左翼作家聯(lián)盟和中國民權保障同盟，反抗國民黨政府的獨裁統(tǒng)治和政治迫害。
從1927年到1936年，創(chuàng)作了歷史小說集《故事新編》中的大部分作品和大量的雜文，收輯在《而已集》、《三閑集》、《二心集》、《南腔北調集》、《偽自由書》、《準風月談》、《花邊文學》、《且介亭雜文》、《且介亭雜文二編》、《且介亭雜文末編》、《集外集》和《集外集拾遺》等專集中。
魯迅的一生，對中國文化事業(yè)作出了巨大的貢獻：他領導、支持了“未名社”、“朝花社”等文學團體；主編了《國民新報副刊》〔乙種〕、《莽原》、《語絲》、《奔流》、《萌芽》、《譯文》等文藝期刊；熱忱關懷、積極培養(yǎng)青年作者；大力翻譯外國進步文學作品和介紹國內(nèi)外著名的繪畫、木刻；搜集、研究、整理大量的古典文學，編著《中國小說史略》、《漢文學史綱要》，整理《嵇康集》，輯錄《會稽郡故書雜錄》、《古小說鉤沈》、《唐宋傳奇錄》、《小說舊聞鈔》等等。
1936年10月19日因肺結核病逝于上海，上海民眾上萬名自發(fā)舉行公祭、送葬，葬于虹橋萬國公墓。
1956年，魯迅遺體移葬虹口公園，為重建的魯迅墓題字。
1938年出版《魯迅全集》〔二十卷〕。
中華人民共和國成立后，魯迅著譯已分別編為《魯迅全集》〔十卷〕，《魯迅譯文集》〔十卷〕，《魯迅日記》〔二卷〕，《魯迅書信集》，并重印魯迅編校的古籍多種。
1981年出版了《魯迅全集》〔十六卷〕。
北京、上海、紹興、廣州、廈門等地先后建立了魯迅博物館、紀念館等。
魯迅的小說、散文、詩歌、雜文共數(shù)十篇〔首〕被選入中、小學語文課本。
小說《祝?！?、《阿Q正傳》、《藥》等先后被改編成電影。
《社戲》的主題，眾說紛紜：有的說是憶戀兒時伙伴，懷念童年快樂，有的說是贊美農(nóng)民和農(nóng)家孩子的種種優(yōu)良品質，有的說是向往美好生活，甚至有人說是提出了中國革命的農(nóng)民問題。
本文擬就該小說中的兩個疑問另行思索探討，提出顯異于歷來諸家說法的看法。
一、堂堂魯迅，竟如此拙劣? 社戲》入選為課文時，被刪去了前截的一千五百多字。
被刪文字的末尾作者寫道；“我確記得在野外看過很好的好戲……我看那好戲的時候……恐怕我不過十一二歲”，課文末尾亦即全文的末尾，作者又感嘆道：“真的，一直到現(xiàn)在，我·實在再沒有吃到那夜似的好豆，——也不再看到那夜似的好戲了。
” “好戲”，“好戲”，“很好的好戲”!如此說來，那夜所看的戲必是頂好無疑了。
其實不然。
只要讀讀課文中從“最惹眼的是”到“罵著老旦，又向那松柏林前進了”一段(八個自然段，九百多字)文字，便會確認那晚趙莊的社戲在“我”和小朋友們的眼里相當糟糕：那戲是“我最怕”的，只能使人扯呵欠、打瞌睡而無法撐熬的，是“十分掃興”而惹人“破口而罵”的，怎么會是“很好的好戲”呢?看社戲之前的一千一百多字寫孩子們神往社戲。
如果社戲確實理想，則無疑是正面的渲染烘托，但盼到的結果卻是“十分掃興”，這神往與掃興的強烈反差又把那社戲顯得更掃興而該罵了。
看戲之后回歸途中的偷豆情節(jié)中，大伙是多么輕松，多么興奮，多么暢快啊!這無疑又與看戲時的困倦、掃興、怨憤構成鮮明對比，更反襯出當晚的趙莊社戲糟糕到了極點。
雖然那十分掃興的戲中也并非毫無可看的一點：“忽然一個紅衫小丑被綁在臺柱子上，給一個花白胡子的用馬鞭打起來了，大家又振作精神笑著看。
在這一夜里，我以為這實在要算最好的一折。
”但是這兩句話中，不但毫無欣喜贊美之情，反到露出幾分遺憾之意：整晚的戲，可看之處僅此一個短小細節(jié)而已，它比起大伙喜愛和“我”所盼望的“鐵頭老孫連翻八十四跟斗”和“白蛇精”、“跳老虎”來，不知有多乏味!即使就算這兩句話是純粹的美言吧，也才僅僅寥寥六十多字，而文中直接寫那戲難看是一千來字，加上反襯該戲掃興的，竟多達三千四百多字，是“美言”的五十多倍!這有如說是在寫戲好看，倒不如說是以其中丁點兒的醒目之處反襯整夜的“社戲”非常掃興。
作者反復贊嘆那戲很好很好，卻又調動多種手段把那戲描寫得很糟很糟，豈不是賣矛又賣盾?堂堂魯迅竟如此拙劣
《社戲》開頭的一千五百多字寫我在京城所看的兩場“中國戲”，頭場是“咚咚皇皇之災”，不及入坐便“不由的毛骨悚然的走出了”；第二場雖然強熬著看了許久，但最終還是“省悟到這里不適于生存”而逃之夭夭，并從此便“與中國戲告了別”。
接著引了日本學者的話評議道：“中國戲是大敲、大叫、大跳，使看客頭昏腦眩，很不適于劇場演出。
” 京城里的這兩次“咚咚皇皇”、“毛骨悚然”之災與題目“社戲”，與我們素來所抱持的《社戲》的那些中心思想里的任何一說，都沒有任何直接聯(lián)系，但作者卻為之用墨如潑，文字竟達全文的四分之一，這已夠令人大惑不解了。
但作者卻似乎竟然還嫌離題不夠遠，寫完“咚咚皇皇之災”后，剛剛提起兒時所看社戲，卻又立即將它撂開，放開筆墨去大寫“掘蚯蚓”、“釣蝦子”、“牛欺生”。
文題是“社戲”，這些內(nèi)容與題目有什么聯(lián)系?以上兩部分共二千一百多字，占全文的百分之四十，豈非下筆幾千言，離題數(shù)萬里?這究竟是魯文筆之大弊還是我們理解的偏差呢
如果僅從“社”和“戲”的本意去理解“社戲”，如果仍然抱持我們過去所概括出的“社戲”的主題，便只能認定《社戲》的內(nèi)容自相矛盾且過半文字離題萬里，只得承認魯迅先生的“杜戲”的構思拙劣透頂。
如果要否定這種與魯迅先生極不相宜的看法，便必須突破字面去探索·《社戲》的主題。
俗話說，舞臺小社會，社會大舞臺。
“戲”、“劇”通常都有本義和比喻、象征義，還可能有本義與比喻或象征兼用的雙關義、三關義。
人所共知，魯先生喜歡并擅長比喻、象征、暗示、雙關等修辭藝術。
戲劇范圍的概念的雙關使用也不乏其例。
如《贈日本歌人》：“春江好景依然在，遠國征人此際行。
莫向遙天望歌舞，西游演罷演封神。
”其中的“歌舞”和“西游”、“封神”用的都是雙關。
如果視“社戲”中的“戲”為雙關，則戲前戲后的情節(jié)都是“戲劇”情節(jié)，戲內(nèi)戲外的人物都是“戲劇角色”。
這樣，《社戲》所寫諸事都是“戲”，而《社戲》中所有人物都是“角”，那么其中看似與題目無關的文字也就緊扣題目了。
如果視“戲”為由其本義與象征義構成的雙關，因而視文章前部那作者反復四次以“中國戲”稱之的兩場京城戲為中國社會生活的象征，則這部分文字不沾主題之嫌也就可以排除。
如果不視為兼象征義，則京城的“中國戲”與文中的兒戲便毫無聯(lián)系而不能構成對比，因為它們各屬一個截然不同的領域而毫無可比性；如果視“戲”兼有象征義，則京城戲與農(nóng)村社戲和兒戲都象征人們的社會生活，因而處于同一領域而具備了可比性。
也只有視“戲”兼象征，趙莊社戲之前之后的情節(jié)才能算“戲”，社戲》里邊才有“好戲”；《社戲》里有那么多“好戲”，該文所謂“自相矛盾”之嫌便煙消云散了。
可見，“社戲”中的“戲”必須作兼有象征意義的雙關理解。
“社戲”中的“社”用的同樣是本義與象征構成的雙關義。
第一、既然“社戲”中的“戲”為雙關而含義廣博，那么其中的“社”就不大可能僅用其本義而含義單薄。
第二、“社”的本義是土地神，引申為“社廟”，即祭土地神的地方，又引申為祈、酬土地神的活動；由于人們對土 谷神的崇拜，“社”與“稷”組成“社稷”則表示帝王的土谷神祭壇，又象征王權和國家、民族；后來還演變 ······································ 說行天下 是非常不錯的小說網(wǎng)站大全，你值得擁有。
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我本人很喜歡魯迅，覺得他有很高的風骨。
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概述 魯迅（1881.9.25~1936.10.19），浙江紹興人，原名周樹人，字豫山、豫亭，后改名為豫才。
他時常穿一件樸素的中式長衫，頭發(fā)像刷子一樣直豎著，濃密的胡須形成了一個隸書的“一”字。
毛主席評價他是偉大的無產(chǎn)階級的文學家、思想家、革命家，是中國文化革命的主將。
也被人民稱為“民族魂”。
生平經(jīng)歷 童年時期 家庭的變故和變故后的人生體驗，也使魯迅從少年時候起就親近下層人民。
他的外祖母家在農(nóng)村，這使他有機會接觸和了解農(nóng)民的生活。
特別是在他祖父入獄的前后，他不得不到農(nóng)村的親戚家避難，長時期住在農(nóng)村。
在他們之間，沒有相互的歧視和仇視，而是相互關心，相互友愛。
魯迅把他與農(nóng)村小朋友這種樸素真誠的關系當作人與人之間最美好的關系而懷念，描寫著。
求學時期 在當時，一般的讀書人走的是三條道路：一條是讀書做官的道路 。
當不上官的還可以去當某一個官僚的“幕友”(俗稱“師爺”)，倘若前兩條道路都走不通，還可以去經(jīng)商。
魯迅走的則是為當時人最看不起的另一條道路：進“洋學堂”。
這在當時的中國，是被一般人視為“把靈魂賣給洋鬼子”的下賤勾當。
1898年，18歲的魯迅，懷揣著慈母多方設法籌借的8塊銀元，離開家鄉(xiāng)進了南京水師學堂，后來又改入南京路礦學堂。
這兩所學校都是洋務派為了富國強兵而興辦的，其中開設了數(shù)學、物理、化學等傳授自然科學知識的課程。
期間，魯迅閱讀了外國文學和社會科學方面的著作，開拓了視野。
特別是嚴復翻譯的英國人赫胥黎著的《天演論》，更給予魯迅以深刻的影響。
《天演論》是介紹達爾文的進化論學說的一部著作，這使魯迅認識到現(xiàn)實世界并不是和諧完美的，而是充滿了激烈的競爭。
一個人，一個民族，要想生存，要想發(fā)展，就要有自立、自主、自強的精神。
不能甘受命運的擺布，不能任憑強者的欺凌。
魯迅先生在南京路礦學堂期間成績優(yōu)異，使他在畢業(yè)后獲得了公費留學的機會。
1902年，他東渡日本，開始在東京弘文學院補習日語，后來進入仙臺醫(yī)學專門學校（現(xiàn)日本東北大學醫(yī)學部）。
他選擇學醫(yī)，意在救治像他父親那樣被庸醫(yī)所害的病人，改善被譏為“東亞病夫”的中國人的健康狀況。
棄醫(yī)從文 魯迅想通過醫(yī)學啟發(fā)中國人的覺悟。
但他的這種夢想并沒有維持多久就被嚴酷的現(xiàn)實粉碎了。
在日本，作為一個弱國子民的魯迅，經(jīng)常受到具有軍國主義傾向的日本人的高度歧視。
在他們的眼睛里，凡是中國人都是“低能兒”，魯迅的解剖學成績是95分，就被他們懷疑為擔任解剖課的教師藤野嚴九郎把考題泄露給了他，這使魯迅深感作為一個弱國子民的悲哀。
有一次，一場電影中，魯迅看到眾多的“體格強壯，神情麻木”的中國人，在淡然地圍觀被當作俄國偵探處死的同胞。
魯迅受到極大的打擊，這時他已認識到，精神上的麻木比身體上的虛弱更加可怕。
于是他棄醫(yī)從文，離開仙臺醫(yī)學專門學校，回到東京，翻譯外國文學作品，籌辦文學雜志，發(fā)表文章，從事文學活動。
當時，他與朋友們討論最多的是關于中國國民性的問題：怎樣才是理想的人性
中國國民性中最缺乏的是什么
它的病根何在
通過這種思考，魯迅把個人的人生體驗同整個中華民族的命運聯(lián)系起來，奠定了他后來作為一個文學家、思想家的基本思想基礎。
在日本留學期間，魯迅先生初步形成了他的世界觀和人生觀。
但是，魯迅的思想不但為當時大多數(shù)中國人所無法理解，就是在留日學生中也很難得到廣泛響應。
他翻譯的外國小說只能賣出幾十冊，他籌辦的文學雜志也因缺乏資金而未能出版。
家計的艱難使魯迅不得不回國謀職。
1909年，他從日本歸國，先后在杭州浙江兩級師范學堂（今杭州高級中學）和紹興府中學堂任教員。
這是魯迅思想極其苦悶的時期。
1911年的辛亥革命也曾使他感到一時的振奮，但接著是袁世凱稱帝、張勛復辟等歷史丑劇的不斷上演，辛亥革命并沒有改變中國沉滯落后的現(xiàn)實，社會的混亂、民族的災難、個人婚姻生活的不幸，都使魯迅感到苦悶、壓抑。
五四運動之后，他壓抑已久的思想感情像熔巖一樣通過文學作品猛烈噴發(fā)出來。
在那時，他已經(jīng)在教育部任職，并且隨教育部一同遷居北京。
小說創(chuàng)作 1918年5月15日，魯迅先生在《新青年》雜志上首次以“魯迅”為筆名發(fā)表了文學史上第一篇白話小說《狂人日記》，它奠定了新文化運動（1919），推進了現(xiàn)代文學的發(fā)展。
這篇小說，大膽揭露了人吃人的封建理念，向沉滯落后的中國社會發(fā)出了“從來如此，便對么?”的嚴厲質問，大聲疾呼：“救救孩子!” 魯迅先生的小說作品數(shù)量不多，意義卻十分重大。
魯迅把目光集中到社會最底層，描寫這些底層人民的日常生活狀況和精神狀況。
這是與魯迅的創(chuàng)作目的分不開的。
魯迅說：“我的取材，多采自病態(tài)社會的不幸人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意。
”(《南腔北調集·我怎么做起小說來》)這種表現(xiàn)人生、改良人生的創(chuàng)作目的，使他描寫的主要是華老栓、單四嫂子、阿Q、祥林嫂、愛心這樣一些最普通人的最普通的悲劇命運。
這些人生活在社會的最底層，最需要周圍人的同情和憐憫、關心和愛護，但在缺乏真誠愛心的當時的中國社會中，人們給予他們的卻是侮辱和歧視、冷漠和冷酷。
這樣的社會難道是一個正常的社會嗎?這樣的人際關系難道是合理的人際關系嗎?最令我們痛心的是，他們生活在無愛的人間，深受生活的折磨，但他們彼此之間也缺乏真誠的同情，對自己同類的悲劇命運采取的是一種冷漠旁觀甚至欣賞的態(tài)度，并通過欺侮比自己更弱小的人來宣泄自己受壓迫、受欺侮時郁積的怨憤之氣。
在《孔乙己》里，有惡意嘲弄孔乙己的短衫顧客；在《阿Q正傳》中，別人欺侮阿Q，阿Q則欺侮比自己更弱小的小尼姑；在《祝?！分校旀?zhèn)的村民把祥林嫂的悲劇當作有趣的故事來欣賞……所有這一切，讓人感到一股透骨的寒意。
魯迅對他們的態(tài)度是“哀其不幸，怒其不爭”。
魯迅愛他們，希望他們覺悟，希望他們能夠自立、自主、自強，擁有做人的原則。
魯迅先生對權勢者和偽君子抱著深惡痛絕的態(tài)度。
《孔乙己》中 的丁舉人、《阿Q正傳》中的趙太爺、《祝?！分械聂斔睦蠣敗ⅰ堕L明燈》中的郭老娃、《離婚》中的七大人等，都是這樣一些權勢者的形象。
他們有權有勢，但對他人的命運卻沒有真誠的關心，對社會的進步?jīng)]有絲毫的熱情，他們關心的只是自己的權勢和地位，自私、虛偽、冷酷，阻礙著社會的進步和改善。
《肥皂》中的四銘、《高老夫子》中的高老夫子則是一些假道學、偽君子，他們口口聲聲說是關心社會的道德，實際上他們自己都是毫無道德心的人。
魯迅先生的小說寫的是平凡人的平凡的生活，沒有離奇的故事，沒有引人入勝的情節(jié)，卻充滿了無窮的藝術魅力。
這種魅力是從哪里來的呢?是從他對人、對生活的細致入微的描寫和對人的內(nèi)在微妙心理的入木三分的刻畫帶來的。
讀魯迅的小說，時時有一種“發(fā)現(xiàn)的喜悅”。
畫面是普通的畫面，人物是普通的人物，但卻在這普通的畫面和普通的人物身上，隨時都能注意到我們平時注意不到的特征，察覺到平時察覺不到的人物的心理活動。
正是由于這種細致入微的描寫和入木三分的心理刻畫，使魯迅小說的藝術魅力具有了愈久愈醇的特征。
在青年時期，我們涉世不深，北方的中小學生對故事中所描寫的魯鎮(zhèn)等江南水鄉(xiāng)、三味書屋等風土人情還不夠熟悉，對人生還沒有更多的親身體驗，魯迅小說是作為一個整體進入我們的感覺世界的。
為了揭示不同生活畫面和不同人物命運的不同的意義，魯迅的小說結構是多變的，幾乎一篇有一篇的樣式，一篇有一篇的寫法。
《狂人日記》與《阿Q正傳》不同，《孔乙己》與《白光》不同，《故鄉(xiāng)》與《祝?！凡煌豆陋氄摺放c《傷逝》不同。
不僅結構樣式不同，音調節(jié)奏也不同。
《孔乙己》是那么的單純而又冷峻，《傷逝》則那么逶迤曲折、情深意切。
魯迅的小說不僅是小說，也是詩，它以平凡的社會生活為題材，整體反映勞動人民的生活，意境幽深，外冷內(nèi)熱，其運用民族語言的功力達到了爐火純青的地步。
在寫作《吶喊》《彷徨》的同時，魯迅先生還創(chuàng)作了散文集《朝花夕拾》和散文詩集《野草》。
前者出版于1928年，后者出版于1937年。
如果說《吶喊》《彷徨》中的小說是魯迅對現(xiàn)實社會人生的冷峻的刻畫，意在警醒沉睡的國民，《朝花夕拾》中的散文則是魯迅溫馨的回憶，是對滋養(yǎng)過他的生命的人和物的深情的懷念。
幼時的保姆長媽媽，在備受歧視的環(huán)境中給予過他真誠的關心的藤野先生，一生坎坷、孤傲不羈的老友范愛農(nóng)，給過他無限樂趣的“百草園”，吸引著他的好奇心的民間戲劇和民間娛樂活動……所有這一切，都是在這個險惡世界的背景上透露出亮色和暖意的事物，是他們，滋養(yǎng)了魯迅的生命。
這些散文，把抒情、敘述、議論結合在一起，有時如平靜的港灣，有時如波濤翻滾的大海，有時如湍急奔流的河水，有時又像蜿蜒曲折的小溪，千姿百態(tài)，體現(xiàn)了魯迅散文創(chuàng)作的藝術成就。
同《朝花夕拾》中那些明凈細致的散文不同，《野草》中的散文詩則呈現(xiàn)出迷離恍惚、奇詭幻美的意境，它們像一團團情緒的云氣，在空中旋轉飄蕩，變幻出各種意想不到的形狀。
魯迅內(nèi)在的苦悶，化為了夢，化為了超世間的想象，使《野草》成了中國現(xiàn)代主義文學中的一朵奇葩。
魯迅曾對別人說：“我的哲學都在“野草”里。
”魯迅最內(nèi)在的情緒體驗和最玄妙的哲理性感悟，通過這種奇特的藝術手段傳達出來。
魯迅的藝術創(chuàng)造力是驚人的。
魯迅先生晚年還完成了一部小說集《故事新編》（1936年出版）。
《補天》可以被認為是一部中華民族的“創(chuàng)世紀”， 在魯迅的觀念中，真正體現(xiàn)中華民族根本精神的不是那些古圣先賢和帝王將相，而是創(chuàng)造了中華民族的女媧，她是中華民族生命力的源泉和象征；《奔月》寫的是古代英雄的悲劇，羿射掉九日，拯救了人類，但那些自私狹隘的世人并不想繼承、發(fā)揚他的英雄精神，只想利用他實現(xiàn)自己自私狹隘的目的，他被自己的學生所暗算，被他的妻子所拋棄；《鑄劍》表現(xiàn)的是被壓迫者向壓迫者復仇的主題；《理水》《非攻》歌頌了中國古代那些身體力行的政治家和思想家，禹和墨翟都是中華民族的脊梁式的人物。
孔子、老子、莊子、伯夷、叔齊這些歷史人物也在魯迅的筆下真成了有些可笑但仍不失其可愛的活生生的人物形象。
魯迅的《故事新編》以荒誕的手法表現(xiàn)嚴肅的主題，創(chuàng)立了一種完全新型的歷史小說的寫法。
雜文創(chuàng)作 最充分體現(xiàn)魯迅先生創(chuàng)造精神和創(chuàng)造力的還應該首推他的雜文。
“雜文”古已有之，在外國散文中也能找到類似的例證，但只有到了中國現(xiàn)代文化史上，到了魯迅的手中，“雜文”“是匕首、是投槍”，這種文體才表現(xiàn)出它獨特的藝術魅力和巨大的思想潛力。
從五四起，魯迅就開始用雜文的形式與反對新文化的各種不同的論調進行斗爭，但那時他還是不自覺的，到了后來，有些人開始嘲笑他是一個“雜文家”，他才更明確地意識到“雜文”的力量，并且開始自覺地從事雜文的創(chuàng)作。
魯迅說，雜文是“感應的神經(jīng)”，它能夠“對于有害的事物，立刻給以反響或抗爭”，從而為新文化、新思想的發(fā)展在舊文化、舊思想的荊棘叢莽中開辟出一條蜿蜒曲折的道路，使之能夠存在，能夠發(fā)展，能夠壯大。
魯迅一生寫了《墳》《熱風》《華蓋集》《華蓋集續(xù)編》《三閑集》《二心集》《南腔北調集》《偽自由書》《準風月談》《花邊文學》《且介亭雜文》《且介亭雜文二集》等16部雜文集。
在這16部雜文集中，魯迅把筆觸伸向了各種不同的文化現(xiàn)象，各種不同階層的各種不同的人物，其中有無情的揭露，有憤怒的控訴，有尖銳的批判，有辛辣的諷刺，有機智的幽默，有細致的分析，有果決的論斷，有激情的抒發(fā)，有痛苦的吶喊，有親切的鼓勵，有熱烈的贊頌，筆鋒馳騁縱橫，詞采飛揚，形式多樣，變化多端。
它自由、大膽地表現(xiàn)現(xiàn)代人的情感和情緒體驗，為中國散文的發(fā)展開辟了一條更加寬廣的道路。
魯迅雜文在中國現(xiàn)代文學史上的地位是不容抹煞的。
魯迅雜文的藝術特點是： 第一，善于抓取類型，畫出富有典型意義的形象，使議論和形象相結合。
第二，善于運用生動、幽默的語言，展開邏輯嚴密的論證。
第三，善于運用聯(lián)想，將不同時空發(fā)生的現(xiàn)象聯(lián)系起來分析，增強了作品的歷史底蘊和深邃內(nèi)涵。
第四，篇章短小精悍，筆墨凝練犀利，銳利如匕首投槍。
主要作品： 魯迅先生一生寫作600萬字，其中著作500萬字，輯校和書信100萬字。
魯迅在1918年5月，首次以“魯迅”作筆名，發(fā)表了中國文學史上第一篇白話小說《狂人日記》。
他的著作以小說、雜文為主，代表作有： 小說集：《吶喊》《彷徨》《故事新編》；（《阿Q正傳》等皆收于《吶喊》中） 散文集：《朝花夕拾》（原名《舊事重提》共收錄10篇散文）（含《藤野先生》《從百草園到三味書屋》等，其中，《藤野先生》《從百草園到三味書屋》《阿長與<山海經(jīng)>》已被納入初中語文人教版課本） 文學論著：《中國小說史略》； 散文詩集：《野草》（含《風箏》、《雪》等作品) 論文集：《門外文談》 雜文集：《墳》《熱風》《華蓋集》《華蓋集續(xù)編》《南腔北調集》《三閑集》《二心集》《而已集》《花邊文學》《偽自由書》《附集》《準風月談》《集外集》《且介亭雜文集》《且介亭雜文二集》《且介亭雜文末編》等19部和很多另外的雜文集。
魯迅文集選 《而已集》文選 《魯迅傳略》；《偽自由書》文選 《野草》 《朝花夕拾》《吶喊》；文集《且介亭雜文》《二心集》；雜文集 《阿Q正傳》是中國現(xiàn)代文學史上的杰作 《白光》 《端午節(jié)》 《風波》《故鄉(xiāng)》《孔乙己》。
1918年5月發(fā)表首次用筆名“魯迅”的中國史上第一篇白話小說——《狂人日記》，后來又發(fā)表了《明天》《社戲》《頭發(fā)的故事》《兔和貓》《一件小事》《鴨的喜劇》《藥》《彷徨》文集《祝?！贰缎值堋贰对诰茦巧稀贰秱拧贰峨x婚》《孤獨者》《高老夫子》《示眾》《長明燈》《肥皂》《幸福的家庭》《墳》文集《題記》《我之節(jié)烈觀》《我們現(xiàn)在怎樣做父親》《娜拉走后怎樣》 《未有天才之前》《論雷峰塔的倒掉》《再論雷峰塔的倒掉》《說胡須》《論照相之類》《看鏡有感》《燈下漫筆》《春末閑談》《論“他媽的
”》《雜憶》《從胡須說到牙齒》《寡婦主義》《堅壁清野主義》 《論“費厄潑賴”應該緩行》《寫在‘墳’后面》《藤野先生》《父親的病》《華蓋集》《南腔北調集》《且介亭雜文二集》《且介亭雜文末編》，反駁文《中國人失掉自信力了嗎》《墓碣文》《“友邦驚詫”論》，魯迅的自撰文《魯迅自傳》。
這些文章都被摘入《魯迅全集》。
魯迅先生的小說、散文、詩歌、雜文共數(shù)十篇被選入中、小學語文課本，小說《祝?！贰栋正傳》等先后被改編成電影。
北京、上海、廣州、廈門、浙江等地先后建立了魯迅博物館、紀念館等，同時他的作品被譯成英、日、俄、法等50多種文字。
被選入課本的篇目有《從百草園到三味書屋》《風箏》《閏土》《藤野先生》《阿長與山海經(jīng)》《故鄉(xiāng)》《阿Q正傳》等。
精彩篇章： 詩句 1、橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。
（魯迅·自嘲） 2、寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。
（魯迅·自題小像） 3、心事浩茫連廣宇，于無聲處聽驚雷。
（魯迅·無題） 4、血沃中原肥勁草，寒凝大地發(fā)春華。
（魯迅·無題） 5、忍看朋輩成新鬼，怒向刀叢覓小詩。
（魯迅.無題） 6、無情未必真豪杰，憐子如何不丈夫。
（魯迅·答客誚） 7、度盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。
（魯迅題三義塔） 8、豈有豪情似舊時，花開花落兩由之。
（魯迅·悼楊銓） 9、史家之絕唱，無韻之離騷。
（魯迅評《史記》） 言論 1、時間就像海綿里的水，只要愿擠，總還是有的。
2、倘只看書，便變成書櫥。
3、我好像是一只牛，吃的是草，擠出的是奶、血 。
（魯迅說，許廣平載于《欣慰的紀念》） 4、其實地上本沒有路，走的人多了，便成了路。
（《故鄉(xiāng)》） 5、哪里有天才，我只是把別人喝咖啡的工夫都用在了工作上了。
6、唯有民魂是值得寶貴的，唯有他發(fā)揚起來，中國才有真進步。
7、沉著、勇猛，有辨別，不自私。
8、愈艱難，就愈要做。
改革，是向來沒有一帆風順的。
9、我們目下的當務之急是：一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展。
10、必須敢于正視，這才可望敢想、敢說、敢做、敢當。
11、曾經(jīng)闊氣的要復古，正在闊氣的要保持現(xiàn)狀，未曾闊氣的要革新，大抵如此，大抵
12、人類總不會寂寞，因為生命是進步的，是天生的。
13、只要從來如此，便是寶貝。
14、事實是毫無情面的東西，它能將空言打得粉碎。
15、墨寫的謊說，決掩不住血寫的事實。
16、其實先驅者本是容易變成絆腳石的。
17、貪安穩(wěn)就沒有自由，要自由就要歷些危險。
只有這兩條路。
18、假使做事要面面顧到，那就什么事都不能做了。
19、時間就是性命。
無端的空耗別人的時間，其實是無異于謀財害命的。
20、做一件事，無論大小，倘無恒心，是很不好的。
21、死者倘不埋在活人心中，那就真真死掉了。
22、改造自己，總比禁止別人來的難。
23、只要能培一朵花，就不妨做做會朽的腐草。
24、當我沉默的時候，我覺得充實；我將開口，同時感到空虛。
25、過去的生命已經(jīng)死亡。
我對于這死亡有大歡喜，因為我借此知道它曾經(jīng)存活。
26、死亡的生命已經(jīng)朽腐。
我對于這朽腐有大歡喜，因為我借此知道它還非空虛。
27、但我坦然，欣然。
我將大笑，我將歌唱。
28、我自愛我的野草，但我憎惡這以野草作裝飾的地面。
29、待我成塵時，你將見我的微笑
30、不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡。
（記念劉和珍君） 31、懷疑并不是缺點。
總是疑，而并不下斷語，這才是缺點。
32、糾纏如毒蛇，執(zhí)著如冤鬼。
激烈得快的，也平和的快，甚至于也頹廢的快。
33、巨大的建筑，總是一木一石疊起來，我們何嘗做做這一木一石呢
我時常做些零碎事，就是為此。
34、寧可與敵人明打，不欲受同人暗算。
35、明言著輕蔑什么人，并不是十足的輕蔑。
惟沉默是最高的輕蔑------最高的輕蔑是無言，而且連眼珠也不轉過去。
36、唯獨革命家，無論他生或死，都能給大家以幸福。
37、凡事總需研究，才會明白。
38、生活太安逸了，工作就會被生活所累。
39、使一個人的有限的生命，更加有效，也即等于延長了人的生命。
40、我的確時時解剖別人，然而更多的是無情地解剖我自己。
41、走上人生的路途吧。
前途很遠，也很暗。
然而不要怕，不怕的人面前才有路。
42、人生最苦痛的是夢醒了無路可走。
43、謙以待人，虛以接物。
44、自由固不是錢所買到的，但能夠為錢而賣掉。
45、希望是附麗于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。
46、哀其不幸，怒其不爭。
47、悲劇將人生的有價值的東西毀滅給人看，喜劇將那無價值的撕破給人看。
48、偉大的心胸，應該表現(xiàn)出這樣的氣概——用笑臉來迎接悲慘的厄運，用百倍的勇氣來應付一切的不幸。
49、不滿足是向上的齒輪。
50、只看一個人的著作，結果是不大好的：你就得不到多方面的優(yōu)點。
必須如蜜蜂一樣，采過許多花，這才能釀出蜜來。
倘若叮在一處，所得就非常有限，枯燥了。
（《致顏黎民》） 51、中國雖發(fā)明火藥，卻只會用來放煙花炮竹；發(fā)明羅盤，也是用來看風水。
52、我一向不相信昭君出塞會安漢，木蘭從軍就可以保隋；也不信妲己亡殷，西施沼吳，楊妃亂唐的那些古老話。
我以為在男權社會里，女人是決不會有這種大力量的，興亡的責任，都應該男的負。
但向來的男性的作者，大抵將敗亡的大罪，推在女性身上，這真是一錢不值的沒有出息的男人。
53、我家門前有兩棵樹，一棵是棗樹，另一棵也是棗樹。
（《秋夜》） 54、中國一向就少有失敗的英雄，少有韌性的反抗，少有敢單身鏖戰(zhàn)的武人，少有敢撫哭叛徒的吊客；見勝兆則紛紛聚集，見敗兆則紛紛逃亡。
戰(zhàn)具比我們精利的歐美人，戰(zhàn)具未必比我們精利的匈奴蒙古滿洲人，都如入無人之境。
“土崩瓦解”這四個字，真是形容得有自知之明。
名人評價 魯迅是中國文化革命的主將，他不但是偉大的文學家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家。
魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最寶貴的性格。
魯迅是在文化戰(zhàn)線上，代表全民族的大多數(shù)，向著敵人沖鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅決、最忠實、最熱忱的空前的民族英雄。
魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向，就是新生命的方向。
——摘自《選集》第2卷第698頁，人民出版社1991年6月出版。
魯迅在中國的價值，據(jù)我看要算是中國的第一等圣人。
孔夫子是封建社會的圣人，魯迅則是現(xiàn)代中國的圣人。
——摘自《文集》第2卷第43頁，人民出版社1993年12月出版。
葉圣陶：與其說魯迅先生的精神不死,不如說魯迅先生的精神正在發(fā)芽滋長，播散到大眾的心里。
鄭振鐸：魯迅先生的死，不僅是中國失去了一個青年的最勇敢的領導者，也是我們失去了一個最真摯最熱忱的朋友。
郭沫若：魯迅先生無意做詩人，偶有所做，每臻絕唱。
老舍：看看魯迅全集的目錄,大概就沒人敢說這不是個淵博的人。
可是淵博二字還不是對魯迅先生的恰好贊同。
茅盾：要冒這一切偉大的永久紀念的必得辦到,由一個先決條件：學習魯迅! 魯迅逝世時，郁達夫在《懷魯迅》中寫下這樣的話： 沒有偉大的人物出現(xiàn)的民族，是世界上最可憐的生物之群；雖有了偉大人物，而不知擁護、愛戴、崇拜的國家，是沒有希望的奴隸之邦。
——《懷魯迅》郁達夫，一九三六年十月二十四日在上海，原載一九三六年十一月一日《文學》。
周海嬰： 或許是由于政治需要，很長一段時間，父親的形象都被塑造為“橫眉冷對”，好像不橫眉冷對就不是真正的魯迅、社會需要的魯迅。
的確，魯迅是愛憎分明的，但不等于說魯迅沒有普通人的情感，沒有他溫和、慈愛的那一面。
我后來也問過叔叔周建人好多次:“你有沒有看見過我爸爸發(fā)脾氣的樣子
”他說從來沒有。
在我眼里，母親與父親之間的感情包含著兩種:一種是學生對老師的崇敬，還有一種是夫妻之間的愛護、幫助。
我母親在她力所能及的范圍內(nèi)，幫助父親做了很多事情，抄稿、寄信、包裝等等。
母親喊父親什么，我不記得了，記憶中也沒有她老遠喊父親的印象，只是有事就走到父親面前，詢問他喝不喝水，或者告之該量體溫了、該吃藥了，是一種自然的平視的狀態(tài)。
母親是父親的一片綠葉，為父親做了很多工作，母親當年也是一位有才華的女性。
母親告訴我，她后來也跟父親提到過，想出去工作;父親聽到后，把筆放下嘆了口氣:“那你出去我又要過我原來的生活了……”于是母親放棄了原來的想法。
我想魯迅最后十年能創(chuàng)造出那么多的傳世作品，當中也有母親的犧牲。
雖然希望出去教書的母親心情也很矛盾，但她覺得用自己的犧牲換來父親創(chuàng)作的高峰，一切付出是值得的。
魯迅相貌普通，濃眉大眼，眼神透有幾分深邃。
濃八字胡，頭發(fā)整齊肅起，頗為滄桑。
臉型方正，幽默。
照片上的魯迅多很嚴肅，但實際魯迅很愛笑，有時笑起來煙斗都拿不住。
也有不少人認為他是個淺薄的激進主義者，主要是認為他睚眥必報，喜好爭論。
批評尤為激烈者為蘇雪林。
錢玄同曾總括他有三點短處：多疑，輕信，遷怒。
臧克家《有的人》 1949年全國解放后，臧克家由香港回到北京。
10月19日，是魯迅先生逝世13周年紀念日，全國各地第一次公開地隆重紀念這位偉大的革命家、思想家和文學家。
臧克家親自參加了首都的紀念活動，目睹了人民群眾紀念魯迅的盛況，并瞻仰了魯迅在北京的故居。
他深切追憶魯迅為人民鞠躬盡瘁的一生，百感交集，于1949年11月1日寫了《有的人》這首短詩，抒發(fā)自己由紀念魯迅所引起的無限感慨以及對人生意義的深刻思考，體現(xiàn)出魯迅先生的偉大精神和革命者的勇敢。
社會榮譽 2009年9月14日，他被評為100位為新中國成立作出突出貢獻的英雄模范之一。
\ \ 你是神經(jīng)病!
