中國(guó)古代藝術(shù)設(shè)計(jì)史讀后感 快呀 急用
《西方美術(shù)史》有感這本書(shū)西方藝術(shù)的形式與特征等的發(fā)展史，其中心問(wèn)題是美對(duì)于人類(lèi)生活和人類(lèi)歷史的價(jià)值和意義。
另外，西方美學(xué)與西方的哲學(xué)，文化藝術(shù)的發(fā)展密切相關(guān)。
對(duì)美學(xué)，哲學(xué)是關(guān)于一切美學(xué)問(wèn)題的最基礎(chǔ)的思考，具有元美學(xué)的性質(zhì)。
對(duì)美學(xué)問(wèn)題的研究有利于加深和豐富對(duì)西方哲學(xué)的理解。
西方歷史上的文學(xué)藝術(shù)作品是許多美學(xué)思想的源泉。
說(shuō)起西方美術(shù)，我好像走進(jìn)到了另一個(gè)新天地，與中國(guó)美術(shù)形式意境完全不同的另一番感受。
在興趣盎然中,喬托的覺(jué)醒,波提切利的韻昧,達(dá)芬奇的智慧,米開(kāi)朗基羅的激憤,拉斐爾的優(yōu)雅,喬爾喬內(nèi)的建樹(shù),提香的追求和丁托列托的視角,感受布勒格爾的氣質(zhì),丟勒的才情,普桑的力度,華托的情調(diào),大衛(wèi)的理想,安格爾的柔美,德拉克羅瓦的激情和莫奈的光影，深深吸引著我。
另外，西方藝術(shù)流派及藝術(shù)形式多種多樣：華麗激情的巴洛克藝術(shù)；古典優(yōu)雅的學(xué)院派；充滿(mǎn)生活情趣陽(yáng)光的荷蘭小畫(huà)派；夸張扭曲的折衷主義；真實(shí)和諧的寫(xiě)實(shí)主義；抽象豪放的野獸派；具有戲謔和象征意義的超現(xiàn)實(shí)主義??書(shū)的第一部分講的是古埃及希臘羅馬美學(xué)。
提起埃及，人們首先想起的是金字塔。
金字塔是古埃及卓越的建筑藝術(shù)，它是法老王們的陵墓。
對(duì)于金子塔的美麗和雄偉我不多說(shuō)，在課上學(xué)到的最令我印象深刻的是埃及的雕刻、繪畫(huà)藝術(shù)。
從那些作品我們可以看到，埃及人的燦爛文化以及他們對(duì)“秩序”的狂熱追求，繪畫(huà)的比例，外形都奇異的保持一致，宏偉的雕像現(xiàn)在雖然有好多殘缺，但仍能感受到那埃及的輝煌文明
古希臘的美學(xué)思想是在其哲學(xué)，藝術(shù)，宗教，文化的土壤中產(chǎn)生的。
超凡入圣的藝術(shù)，古希臘與古羅馬。
羅馬人在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里直接根據(jù)面具制作肖像雕塑。
后來(lái)古羅馬肖像雕塑的美學(xué)追求在于求真美，這同古希臘的寧?kù)o、理想化的完美迥然不同，這種特征趨向于個(gè)人意志的創(chuàng)造，表現(xiàn)出敢于參與世事?tīng)?zhēng)勝的氣概。
它是希臘文化的繼承者和發(fā)揚(yáng)者，偉大的羅馬，璀璨的希臘
充滿(mǎn)神話(huà)的希臘，雅典衛(wèi)城，巴特農(nóng)神廟，這些美麗的地方都給我們不一樣的視覺(jué)享受。
雖然沒(méi)有在幻燈上看到十幾米高的雅典娜塑像，但是可以想象那是怎樣的宏偉美麗。
充滿(mǎn)了神圣，夢(mèng)幻般的感覺(jué)
這些都給我從新認(rèn)識(shí)了希臘的文化，對(duì)希臘的建筑也有了一些了解。
最后另我印象深刻的就是文藝復(fù)興時(shí)期的兩大天才——達(dá)芬奇與米開(kāi)朗基羅，紀(jì)錄片記錄了他們的生平種種，讓我們了解了天才成功的不易與艱辛。
時(shí)代造就了他們，他們也成就了時(shí)代
他們值得我們現(xiàn)在每一個(gè)學(xué)生去學(xué)習(xí)，為之理想而奮斗，因?yàn)樗麄兏嬖V我們，藝術(shù)是門(mén)偉大的科學(xué)
終求一生，值得為之奉獻(xiàn)，為之探索
它介紹了幾種最早形態(tài)的美學(xué)思想。
塔塔凱維奇認(rèn)為美學(xué)思想最早包含在藝術(shù)之中；鮑?？J(rèn)為人類(lèi)的審美意識(shí)產(chǎn)生于原始宗教向哲學(xué)的過(guò)渡階段；吉爾伯特和庫(kù)恩認(rèn)為哲學(xué)孕育了美學(xué)。
綜合幾位美術(shù)家的觀(guān)點(diǎn)，早期希臘的美學(xué)思想是蘊(yùn)含在宗教，藝術(shù)，和哲學(xué)當(dāng)中的。
這幾種觀(guān)點(diǎn)的分歧是美學(xué)本身是什么，美學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系是什么。
由此可見(jiàn)，美學(xué)不僅僅是哲學(xué)的一個(gè)分支，他們之間還有更復(fù)雜的關(guān)系。
要理解他們的關(guān)系，我想必須要通過(guò)深入的學(xué)習(xí)和探究。
中國(guó)美術(shù)史重點(diǎn)
中國(guó)美術(shù)史重點(diǎn)第一部分 名詞解釋?zhuān)骸 √迫剩菏窃诎咨恼惩撂サ耐獗恚丛O(shè)計(jì)需要，施以含銅鐵錳等油料著色劑，加入鉛作助溶劑，經(jīng)低溫?zé)坪?，釉色成光鮮富麗的綠藍(lán)赭三色。
種類(lèi)有俑和生活器具、殉葬的俑和駝、馬動(dòng)物是三彩中的精品。
絢麗奪目、鮮艷多彩。
三才的塑造以豐富多彩的變化，生動(dòng)感人的形象，成為唐代雕塑和工藝美術(shù)的一個(gè)重要類(lèi)別。
畫(huà)品：南齊的謝赫著作《畫(huà)品》，是古代第一部對(duì)繪畫(huà)作品，作者進(jìn)行品評(píng)的理論文章。
其中提出了繪畫(huà)的社會(huì)功能以及品評(píng)繪畫(huà)的六法論：氣韻生動(dòng)，骨法用筆，應(yīng)物象形，隨類(lèi)賦彩，經(jīng)營(yíng)位置，傳移模寫(xiě)。
同時(shí)也對(duì)曹不興以來(lái)的27位畫(huà)家品第高下，提出的繪畫(huà)功能繼承了曹植的理論思想，明確的概括出繪畫(huà)創(chuàng)作與政教密切相關(guān)的主張。
吳門(mén)畫(huà)派：明代中期活動(dòng)于蘇州，繼承和發(fā)展了元代人文化的傳統(tǒng)，重視詩(shī)書(shū)畫(huà)三者的融匯，崇尚高潔而優(yōu)雅的藝術(shù)風(fēng)格，以繪畫(huà)的形式表現(xiàn)理想的人文精神與審美情操，體現(xiàn)自得其樂(lè)的精神生活。
代表人物：沈周，文徵明，唐伯虎，仇英。
青山綠水：以石青和石綠色為主要色相描繪的青山綠水是中國(guó)山水畫(huà)的一個(gè)重要門(mén)類(lèi)，其表現(xiàn)手法是先施以筆墨勾畫(huà)出景物的輪廓，然后在添染濃重之青綠色，其顯著特征是顏色覆蓋性強(qiáng)，色相鮮麗光彩，具有裝飾意味。
院體畫(huà)：又稱(chēng)院體院畫(huà)，是中國(guó)畫(huà)的一種，一般指宋代翰林圖畫(huà)院及其后宮廷畫(huà)家比較工致一路的繪畫(huà)，同時(shí)也專(zhuān)指南宋畫(huà)院的作品，或泛指非宮廷畫(huà)家而效法南宋畫(huà)家之作，這類(lèi)作品為迎合帝王宮廷的需要，多以花鳥(niǎo)，山水，宮廷生活及宗教內(nèi)容為題材，作畫(huà)講究法度，重視形神兼?zhèn)洌L(fēng)格華麗細(xì)膩。
彩陶：新石器時(shí)代的最重要的藝術(shù)形式，是指在打磨光滑的橙紅色陶胚上，以天然的礦物質(zhì)顏料進(jìn)行描繪，用赭石和氧化錳作為呈色元素，然后入窯燒制，在橙紅色的陶胚上呈現(xiàn)赭紅，黑，白諸種顏色的美麗圖案，形成的紋樣與器物造型高度統(tǒng)一。
達(dá)到裝飾美化的效果，這樣的陶器稱(chēng)為彩陶。
畫(huà)像石和畫(huà)像磚：兼具繪畫(huà)和雕塑兩種功能。
畫(huà)像石萌發(fā)于西漢武帝時(shí)期，雕刻著不同的圖畫(huà)用于構(gòu)筑墓室，石棺，享祠或石閥的建筑材料。
畫(huà)像磚是秦漢時(shí)代的一種建筑裝飾構(gòu)建，多用于裝飾宮殿衙舍的階基，西漢中期以后多用于墓室壁畫(huà)，東漢則是其鼎盛時(shí)期。
莫高窟：位于河西走廊西端敦煌境內(nèi)，是古代關(guān)中通往西域的咽喉。
尚存492個(gè)洞窟，保存歷代塑像兩千四百余身，壁畫(huà)4.5萬(wàn)平方米，成為我國(guó)一處重要的石窟寺。
洞窟內(nèi)的壁畫(huà)，雕塑，主要是北朝，隋，唐，宋，西夏，元代的作品。
浙派：明初活躍于浙江地區(qū)的一個(gè)繪畫(huà)流派，風(fēng)格承接南宋院體畫(huà)，代表人物和代表作品有戴進(jìn)的《春游晚歸圖》，吳偉的《漁樂(lè)圖》。
白描：宋代李公麟所創(chuàng)，在白畫(huà)的基礎(chǔ)上加以發(fā)展形成，以不著色彩完全以墨筆線(xiàn)描塑造形象而著稱(chēng)。
既精密?chē)?yán)謹(jǐn)又注重格法技巧，包含人文士大夫的審美情致。
這一單純洗練，樸素優(yōu)美的藝術(shù)形式豐富了民族繪畫(huà)的技巧。
徐黃異體：以西蜀黃筌為代表的一派，被稱(chēng)為“黃家富貴”，他繼承了唐代花鳥(niǎo)畫(huà)的傳統(tǒng)，以極細(xì)的線(xiàn)條勾勒，配以柔麗的賦色，線(xiàn)色相容幾乎不見(jiàn)墨跡，體現(xiàn)精謹(jǐn)艷麗的富貴氣象。
江南的徐熙一派被稱(chēng)為徐家野逸，他注重落墨，用筆不拘于精勾細(xì)描，而是信筆書(shū)寫(xiě)，略加色彩。
徐黃二人，一在宮廷，一在處土，不同的生活環(huán)境，思想和筆法技巧都使畫(huà)面形成面貌迥異的風(fēng)格。
明式家具：明式家具繼承了宋代的傳統(tǒng)，并形成了獨(dú)特的格式。
采用的木材多是海外進(jìn)口或南方優(yōu)質(zhì)木材，如花梨，紫檀，紅木等硬木。
也有一些采用木質(zhì)輕松，紋理細(xì)直的的木材，如桐木，楠木等。
其色澤柔和，紋理細(xì)密，木質(zhì)堅(jiān)實(shí)而有彈性，制成家具后無(wú)需鑲嵌金玉螺絲即呈現(xiàn)細(xì)膩生動(dòng)的質(zhì)地美，輕巧挺拔，簡(jiǎn)潔又具有木質(zhì)肌理的特點(diǎn)。
海派：19世紀(jì)中葉，上海工商業(yè)的發(fā)展活躍了這里的藝術(shù)市場(chǎng)，吸引了江浙一帶的眾多畫(huà)家，受到外來(lái)文化的影響，海派善于把詩(shī)書(shū)印一體的文人畫(huà)傳統(tǒng)與民間美術(shù)傳統(tǒng)相結(jié)合，將明清大寫(xiě)意水墨畫(huà)技藝和金石藝術(shù)中剛健雄強(qiáng)的審美特色，強(qiáng)烈鮮艷的色彩融會(huì)貫通，描寫(xiě)民間喜聞樂(lè)見(jiàn)的題材，形成雅俗共賞的風(fēng)貌。
歷代名畫(huà)記：唐代張彥遠(yuǎn)所著，是中國(guó)第一部體例完備，史論結(jié)合，內(nèi)容豐富的繪畫(huà)通史著作。
繼承和發(fā)展了中國(guó)史論結(jié)合的著史傳統(tǒng)，成書(shū)于大中元年，整理前人的著述并發(fā)揮自己的見(jiàn)解。
全書(shū)分為三部分：繪畫(huà)史發(fā)展的評(píng)述及理論認(rèn)識(shí)；繪畫(huà)有關(guān)的資料，著錄以及鑒賞收藏；畫(huà)家傳記及作品。
在中國(guó)繪畫(huà)史學(xué)的發(fā)展上具有承先啟后的劃時(shí)代意義，長(zhǎng)期以來(lái)被認(rèn)定是一部繪畫(huà)史學(xué)名著。
中國(guó)美術(shù)史重點(diǎn)第二部分 1.秦漢雕塑的功能、形式與代表作品： 功能：宣揚(yáng)統(tǒng)一功業(yè)，顯示王權(quán)威嚴(yán)，美化陵園建筑，紀(jì)念勇士而鑄造。
形式：陵墓裝飾雕塑，冥器雕塑，建筑前雕塑，工藝雕塑，宮苑裝飾雕塑。
代表作：陵墓雕塑代表作《馬踏匈奴》《臥馬》，建筑前代表作有李冰石像，冥器雕塑如秦代兵馬俑。
2.秦代兵馬俑與霍去病墓雕塑藝術(shù)風(fēng)格： 1）秦兵馬俑：崇尚寫(xiě)實(shí)，手法嚴(yán)謹(jǐn)；性格鮮明，形象生動(dòng)；在整體布局上利用眾多直立靜止體的重復(fù)，造成排山倒海的氣勢(shì)，使人產(chǎn)生敬畏而難忘的印象。
其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牟季郑帕谐擅嫦驏|方，氣勢(shì)磅礴，威武雄壯的軍陣場(chǎng)面，再現(xiàn)秦軍宏偉氣派。
2）霍去病墓：漢代紀(jì)念碑性質(zhì)的一組大型石刻，作者運(yùn)用循石造型的藝術(shù)手法，巧妙的將圓雕、浮雕、線(xiàn)刻等技法融匯在一起，刻畫(huà)形象恰到好處，足以表現(xiàn)客體特征為度，絕不做作自然主義的過(guò)度雕鏤，從而加強(qiáng)了作品的整體感和力度感。
體積巨大，環(huán)境遼闊；因勢(shì)象形，樸拙粗曠；形態(tài)各異，動(dòng)感有力。
3.莫高窟北朝壁畫(huà)的內(nèi)容及代表作品： 內(nèi)容：一般位于四壁上層及頂部：飛天和天宮伎樂(lè)；下層為藥叉；中層：除千佛外主要畫(huà)說(shuō)法。
本生和因緣故事。
（佛像畫(huà)是以佛為主體的說(shuō)法圖；故事畫(huà)，向人們灌輸佛教思想宣傳佛教教義，具有一定情節(jié)性的繪畫(huà)；裝飾性圖案，具有象征意義；民族傳統(tǒng)神話(huà)題材。
） 代表作品：《鹿王本生圖》《薩埵那太子本生》。
4.顧愷之的繪畫(huà)成就： 1）顧愷之，東晉人，士大夫?qū)I(yè)畫(huà)家，并有三絕之稱(chēng)，藝術(shù)成就表現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作和理論建樹(shù)。
2）在藝術(shù)實(shí)踐上，師承衛(wèi)協(xié)，注重傳神寫(xiě)照，善于表現(xiàn)人物的精神氣質(zhì)、性格特征和眼神描繪，體現(xiàn)人的精神風(fēng)貌；顧愷之的繪畫(huà)創(chuàng)作題材廣泛，內(nèi)容豐富；《女史箴圖》將戰(zhàn)國(guó)以來(lái)形成的“高古游絲描”發(fā)展到完美無(wú)缺的境地；《洛神賦圖》畫(huà)面中的兩人物之間情思不是通過(guò)面部表情顯露，而是依靠人物之間的相互關(guān)系巧妙處理表現(xiàn)出來(lái)的。
3）理論上他總結(jié)了前人的理論和藝術(shù)創(chuàng)作，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上建立傳神寫(xiě)照體系，有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)和承上啟下的理論價(jià)值。
《畫(huà)云臺(tái)山記》《論畫(huà)》。
5.唐代人物畫(huà)家與作品：（閻、吳、張、周。
題材；風(fēng)格；作品） 1)閻立本：初唐畫(huà)家，擅長(zhǎng)故事畫(huà)，取材貴族、官宦以及宮廷的歷史事件；強(qiáng)勁的線(xiàn)描，深沉的設(shè)色，動(dòng)態(tài)雖然拘謹(jǐn)，但是重視刻畫(huà)面部特征都反映了對(duì)傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。
《歷代帝王圖》《步輦圖》。
2）吳道子：盛唐畫(huà)家，擅長(zhǎng)宗教題材壁畫(huà)；高度的想象力創(chuàng)造不同的情景和氣氛，結(jié)合內(nèi)容的表現(xiàn)和形象的創(chuàng)造，在線(xiàn)條上滲透著強(qiáng)烈的情感，富有強(qiáng)烈的節(jié)奏感和運(yùn)動(dòng)感，并創(chuàng)造了一種“燉菜條”描法。
《天王送子圖》《觀(guān)音圖》。
3）張萱：擅長(zhǎng)人物畫(huà)，常以宮廷游宴如畫(huà)；題材:貴公子，鞍馬，宮苑等；畫(huà)面表現(xiàn)健康美和雍容華貴的氣質(zhì)。
《搗練圖》《虢國(guó)夫人游春圖》，后一作品不依靠背景，僅以一組人物的配置，馬的跑動(dòng)和色彩的運(yùn)用襯托春天的氣息。
4）周昉：擅長(zhǎng)貴族階級(jí)生活和宗教壁畫(huà)；人物的形象準(zhǔn)確，能通過(guò)畫(huà)筆揭示人物的心理和性情，感受和追求足以概括出盛唐，中唐的人物畫(huà)的特征，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)與人物心理狀態(tài)的深刻理解，同時(shí)宗教畫(huà)中的“水月觀(guān)音”形象被稱(chēng)為“周家樣”。
《游春仕女圖》《楊妃出浴圖》。
6.五代山水的發(fā)展： 五代時(shí)期一些畫(huà)家深入自然，創(chuàng)造了真實(shí)生動(dòng)的北方重巒峻嶺和江南的秀麗風(fēng)光。
北方以荊浩，關(guān)仝為代表。
荊浩著重筆法的變化，在皴擦點(diǎn)染的筆法技巧上有開(kāi)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。
他的畫(huà)面場(chǎng)面宏大，氣勢(shì)雄偉。
空間感很強(qiáng)，著有《筆法記》。
關(guān)仝的寫(xiě)景繪形更為概括提煉，筆簡(jiǎn)氣壯，景少意長(zhǎng)。
《關(guān)山行旅圖》是其代表作。
南方以董源和巨然為代表。
董源，他創(chuàng)造了披麻皴和點(diǎn)子皴等表現(xiàn)技法，水墨和著色并用，畫(huà)面幽雅。
代表作《瀟湘圖》等。
巨然的山水畫(huà)筆墨秀潤(rùn)，其《秋山問(wèn)道圖》山勢(shì)高聳，但結(jié)構(gòu)圓潤(rùn)，布局宏大，有天雄奇駿之感。
7.董源山水畫(huà)的特征及其對(duì)后代的影響： 特征：多寫(xiě)江南真山，不為奇峻之筆，所畫(huà)風(fēng)光一派江南丘陵江湖景色，與荊浩相比更具有優(yōu)美抒情的意趣，他的水墨山水，皴擦點(diǎn)染結(jié)合并用，創(chuàng)造了披麻皴和點(diǎn)子皴等表現(xiàn)技法，具有革新精神，風(fēng)格平淡天真。
代表作：《瀟湘圖》《夏山圖》《龍宿教民圖》 影響：在元明以后產(chǎn)生重大影響，他得平淡天真的風(fēng)格特別受到北宋書(shū)法家米蒂的推崇。
8.范寬山水畫(huà)特征以及代表作品： 北宋山水畫(huà)巨匠，源于五代北方山水畫(huà)派，畫(huà)崇山峻嶺往往以頂天立地的章法突出雄壯的氣勢(shì)，又用碎而堅(jiān)實(shí)的筆墨皴出有質(zhì)感的山石，被譽(yù)為“得山之骨，與山傳神”，成功的刻畫(huà)北方關(guān)陜地區(qū)“山巒渾厚。
勢(shì)狀雄強(qiáng)”的特色。
代表作：《雪景寒林圖》 9.南宋山水畫(huà)的特征及代表人物、作品： 特征：靖康之變，宋室南渡，在作品風(fēng)格上也產(chǎn)生了一定的變化，同時(shí)南宋是處于北宋向元代過(guò)度的時(shí)期，所以作品既略透北宋時(shí)期的雄沉壯偉，也同時(shí)流露出元代寄情于景的風(fēng)格。
（課本沒(méi)有做具體的解釋?zhuān)P(guān)于南宋的山水畫(huà)特征還需具體找答案） 代表人物：馬遠(yuǎn)。
繼承并發(fā)展了李唐的畫(huà)風(fēng)，尤善于在章法上大膽取舍剪裁，描繪山之一角，水之一涯的局面，畫(huà)面上留出大幅空白，以突出景觀(guān)，表現(xiàn)空間及濃郁的詩(shī)意，馬遠(yuǎn)突破了全景式山水，創(chuàng)造了諸多富于表現(xiàn)力的山水技法，豐富和發(fā)展了中國(guó)畫(huà)。
作品：《踏歌圖》《寒江獨(dú)釣》《水圖》 10.元代山水畫(huà)與宋代山水畫(huà)相比有了哪些發(fā)展： 宋代以宮廷繪畫(huà)為主，院體山水畫(huà)構(gòu)圖飽滿(mǎn)，畫(huà)面內(nèi)容豐富，表現(xiàn)手法多樣，畫(huà)面雄沉壯偉，境界開(kāi)闊，空間曠達(dá)。
元代多以文人畫(huà)為主，畫(huà)風(fēng)簡(jiǎn)練，用筆精煉，從構(gòu)圖看，畫(huà)面寧?kù)o致遠(yuǎn)，沒(méi)有大的起伏，山石也稀少許多，從內(nèi)容到筆墨都追求士氣、人文士大夫的審美情趣，使宋代精密不茍的畫(huà)風(fēng)得以改造，“自?shī)省倍磺谏鐣?huì)審美愛(ài)好。
11.清初四王與四僧的不同之處： 四王：王時(shí)敏，王鑒，王原祈，王翚，信奉董其昌的藝術(shù)主張，對(duì)古人的師承不遺余力，苦心精研宋元所謂的海宗大家，致力于摹古或在摹古中求變化，尤其推崇“元四家”，他們十分重視筆墨，表現(xiàn)平靜安閑的情感狀態(tài)，體現(xiàn)所謂的士氣和書(shū)卷氣，但較少觀(guān)察自然，描寫(xiě)具體感受。
審美與趣味的表達(dá)更加精致。
四僧：朱耷，石濤，髡殘，洪仁。
帶有深摯的情感色彩，借筆墨抒發(fā)激越，壓抑的情感。
繪畫(huà)的形式不守前人規(guī)范，有強(qiáng)烈個(gè)性，與當(dāng)時(shí)占主流地位的正流畫(huà)風(fēng)大異其趣，表現(xiàn)內(nèi)容情感來(lái)自客觀(guān)世界又有高度加工的藝術(shù)形象，豐富了自然美的表現(xiàn)和意境的創(chuàng)造，與客觀(guān)相結(jié)合。
尚義，又有法則的新手法，突破了舊形式在發(fā)揮詩(shī)歌書(shū)法入畫(huà)的效用并密切結(jié)合似與不似之間的形象上，發(fā)揮了筆墨技法，富有創(chuàng)造力。
區(qū)別：四王一派主張臨古，又在身份地位上具有代表性，收受到統(tǒng)治者的重視確立了正統(tǒng)地位。
四僧非正統(tǒng)畫(huà)派，具有較強(qiáng)的反清意識(shí)，不限于臨摹，而帶有豐富的情感色彩，重視觀(guān)察自然和感受靈性。
12.徐渭寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)風(fēng)格： 兼收吳門(mén)派與林良寫(xiě)意花鳥(niǎo)之長(zhǎng)而不為所集，大膽變革，極具創(chuàng)造力，賦予花卉以強(qiáng)烈的主觀(guān)情感，并且一反吳門(mén)恬適的意趣，直抒憤世嫉俗激蕩難平之情，賦予作品以震撼人心的藝術(shù)感染力，一狂草的筆法縱情揮灑，潑墨淋漓，在似與不似的花木形象中著眼于生韻的體現(xiàn)，具有磅礴奇崛的氣勢(shì)和雄肆豪放的格調(diào)。
徐渭把中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)推向能夠強(qiáng)烈抒寫(xiě)內(nèi)心情感的極高境界，成為中國(guó)寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)發(fā)展中的里程碑。
13.吳昌碩花鳥(niǎo)畫(huà)特征： 畫(huà)面有機(jī)結(jié)合，其用濃墨淡干濕，各得相宜，表現(xiàn)出物體的內(nèi)在氣質(zhì)和生命力，并傳達(dá)出超乎形似的神韻，給人以出神入化的藝術(shù)享受。
在色彩上大膽使用強(qiáng)烈，鮮明的重色，如西洋紅，在強(qiáng)烈的對(duì)比中生機(jī)盎然，渾厚古拙而不乏書(shū)卷氣，形成了個(gè)人獨(dú)特的新風(fēng)格。
中國(guó)美術(shù)史重點(diǎn)第三部分 1.揚(yáng)州畫(huà)派畫(huà)風(fēng)及其社會(huì)原因： 畫(huà)風(fēng)：分為三類(lèi)；首先有丟官后賣(mài)畫(huà)的文人，這一類(lèi)人受個(gè)人情感的驅(qū)使，畫(huà)風(fēng)非溫文爾雅，而是清剛跌宕，潑辣奔放，不守規(guī)范。
其次有一生布衣的畫(huà)家，他們抒個(gè)性，尚創(chuàng)造的文人畫(huà)傳統(tǒng)，注重金石書(shū)法古樸自然，畫(huà)面中時(shí)而流露不滿(mǎn)，但大多數(shù)還是表現(xiàn)不同流合污的高潔。
最后有一類(lèi)人是有文人修養(yǎng)的職業(yè)畫(huà)家，他們有廣而深厚的功力，適應(yīng)民間欣賞習(xí)慣，受揚(yáng)州風(fēng)氣影響，汲取人文畫(huà)的主張，講求人品，擅三絕，放筆寫(xiě)意，題材廣泛，畫(huà)法精熟。
總體來(lái)說(shuō)：接受與發(fā)展石濤等人的革新精神，順應(yīng)時(shí)代審美要求，注重藝術(shù)自身發(fā)展，重視師造化和個(gè)人的獨(dú)特感受，抒發(fā)個(gè)性，自法成家。
社會(huì)原因： 1>商業(yè)城市的繁榮，市民階級(jí)的擴(kuò)大及其對(duì)藝術(shù)的要求。
2>民族矛盾下降而社會(huì)矛盾包括封建階級(jí)內(nèi)部矛盾加劇，帶有初步民主色彩的思想文化抬頭。
3>商品市場(chǎng)揚(yáng)州云集了各家各派。
4>在石濤以及另外一些清初富有創(chuàng)新精神畫(huà)家畫(huà)風(fēng)的影響下，發(fā)展了重視生活感受，強(qiáng)烈書(shū)法性靈的闊筆寫(xiě)意花。
2.對(duì)中國(guó)古代花鳥(niǎo)畫(huà)的認(rèn)識(shí)和作品評(píng)述： 認(rèn)識(shí)：花鳥(niǎo)畫(huà)是以動(dòng)植物為主要描繪對(duì)象的中國(guó)傳統(tǒng)畫(huà)，是以寫(xiě)生作為創(chuàng)作基礎(chǔ)，犧牲是在真實(shí)描繪客觀(guān)對(duì)象基礎(chǔ)之上，表現(xiàn)出花鳥(niǎo)的生命力和其各不相同的特征，它不以外部的形似為目的。
而是重視傳神，花鳥(niǎo)畫(huà)借物傳情，善于抓到動(dòng)植物與人的某種思想情感的聯(lián)系，再加上藝術(shù)的夸張強(qiáng)調(diào)。
花鳥(niǎo)畫(huà)技法主要有工藝重彩花鳥(niǎo)畫(huà)和水墨寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)，表現(xiàn)出精工富麗的宮廷院體風(fēng)格和水墨寫(xiě)意的人文風(fēng)格。
作品評(píng)述：結(jié)合簡(jiǎn)答“徐渭的花鳥(niǎo)畫(huà)風(fēng)格”即可，并闡述一下其代表作。
3.對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)人文畫(huà)的理解與作品評(píng)述： 特點(diǎn)：在朝在野的文人，表現(xiàn)作者對(duì)情趣和心靈的感受，山水花木、梅蘭竹菊為主要題材，追求筆墨效果，不求形式強(qiáng)調(diào)神韻，講述筆墨情趣。
形成詩(shī)書(shū)畫(huà)三者統(tǒng)一與一體的整體，及文學(xué)，書(shū)法，篆刻于一體，突出畫(huà)家的文學(xué)素養(yǎng)。
作品評(píng)述：結(jié)合文徵明的作品加以闡述，具體見(jiàn)課本，突出其繪畫(huà)特點(diǎn)。
4.對(duì)中國(guó)古代重彩人物畫(huà)的理解與作品評(píng)述： 理解：工筆重彩畫(huà)法是一種造型工整細(xì)致，色彩濃艷而略帶裝飾性的畫(huà)法，用筆樸實(shí)，氣韻古雅。
以線(xiàn)造型是中國(guó)畫(huà)技法的特點(diǎn)，也是工筆畫(huà)的基礎(chǔ)和骨干。
工筆畫(huà)對(duì)線(xiàn)的要求是工整、細(xì)膩、嚴(yán)謹(jǐn)。
一般中鋒用筆比較多。
以固有色為主，一般設(shè)色艷麗，明快，沉著，高雅，有統(tǒng)一的色調(diào)。
具有濃郁的中國(guó)民族色彩審美意趣。
關(guān)于裝飾性的一方面是來(lái)源于傳統(tǒng)的程式化手法，一方面是作者對(duì)生活中的形象通過(guò)提煉、夸張、創(chuàng)造而形成的美感效果。
作品評(píng)述：結(jié)合顧閎中《韓熙載夜宴圖》理解。
5.《韓熙載夜宴圖》的題材，內(nèi)容，與表現(xiàn)特點(diǎn)： 題材：人物畫(huà)，刻畫(huà)失意官僚的心理矛盾和腐朽生活面貌，表現(xiàn)其放蕩不羈的夜生活。
內(nèi)容：夜宴圖以長(zhǎng)卷形式分為夜宴、觀(guān)舞、休息、演樂(lè)、賓客酬應(yīng)等五個(gè)場(chǎng)面。
聆聽(tīng)琵琶演奏，席中所有人物沉溺在樂(lè)聲之中。
觀(guān)舞一段韓熙載親自敲鼓伴奏，在場(chǎng)人也拍掌擊聲，與舞蹈節(jié)奏相吻合。
表現(xiàn)特點(diǎn)：畫(huà)中人物形象生動(dòng)的傳神，不同的身姿容貌以至手的表現(xiàn)都處理的較為成功，特別是韓熙載的形象富有肖像畫(huà)的特點(diǎn)，衣著也表現(xiàn)了放縱，情態(tài)動(dòng)作刻畫(huà)的合情合理、恰如其分。
畫(huà)中的細(xì)節(jié)也都起著烘托主題的作用，屏風(fēng)把各個(gè)場(chǎng)景加以分割又連成一個(gè)整體，筆致細(xì)勁，用筆縝密，線(xiàn)條細(xì)膩而圓勁，設(shè)色濃麗而沉著，整體效果同統(tǒng)一和諧。
取得很好的效果。
西方繪畫(huà)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)產(chǎn)生了哪些影響
西方繪畫(huà)給中國(guó)繪畫(huà)帶來(lái)了立體感和鮮艷色彩!! 我們知道，當(dāng)“焦點(diǎn)透視”原則在西洋繪畫(huà)史上逐步走向成熟的時(shí)候，中國(guó)的傳統(tǒng)繪畫(huà)往往只是在畫(huà)面上粗略的區(qū)分出近景，中景和遠(yuǎn)景，而并不注重對(duì)空間關(guān)系的精確表現(xiàn)。
北宋沈括的所謂“以大觀(guān)小”，“如人觀(guān)假山”的理論，確實(shí)可以概括中國(guó)繪畫(huà)的美學(xué)特點(diǎn)。
也就是說(shuō)，中國(guó)的繪畫(huà)藝術(shù)家，明確地認(rèn)為他們筆下出現(xiàn)的“山水”那是假定的事物，不過(guò)是人們心靈的某種物化形態(tài)而已。
中國(guó)繪畫(huà)歷史發(fā)展到了后期，甚至出現(xiàn)了反“透視”的現(xiàn)象，在一些山水畫(huà)中的建筑物，在人物畫(huà)中的一些桌椅等器物，人們不但不去注意“近大遠(yuǎn)小”的關(guān)系，反而把他們硬處理成“近小遠(yuǎn)大”的反?，F(xiàn)象，以突出畫(huà)面上的主要人物，如帝王等，種種跡象表明，這不是畫(huà)家們一時(shí)疏忽所致，而是一種有意識(shí)的美學(xué)追求——為了達(dá)到藝術(shù)上的完美，對(duì)于某些自然科學(xué)的知識(shí)是可以擱置甚至破壞。
不重視“透視”關(guān)系，當(dāng)然與中國(guó)的自然科學(xué)欠發(fā)達(dá)有關(guān)系，但如果就此認(rèn)定西洋畫(huà)是“科學(xué)”的，因而是先進(jìn)的，而傳統(tǒng)的國(guó) 畫(huà)則是“不科學(xué)”的，因而就是“原始落后”的，這種結(jié)論未免幼稚。
西方的繪畫(huà)藝術(shù)發(fā)展到了“印象派”以后，明顯出現(xiàn)了有意識(shí)地違背“透視”法則的現(xiàn)象，足以充分說(shuō)明藝術(shù)發(fā)展并不是絕對(duì)聽(tīng)從或受制于自然科學(xué)的。
西方繪畫(huà)史上曾出現(xiàn)過(guò)對(duì)“透視”關(guān)系的高度重視，而中國(guó)的畫(huà)家則從未對(duì)此關(guān)注過(guò)，而在歷史發(fā)展過(guò)程中，中西方繪畫(huà)藝術(shù)家卻有意識(shí)地舍棄了“透視”關(guān)系的描繪。
在中國(guó)逐步接觸了西方繪畫(huà)的一些歷史狀況后，很多人把西方的“印象派”之后的繪畫(huà)同傳統(tǒng)的中國(guó)繪畫(huà)做類(lèi)比，驚訝地發(fā)現(xiàn)二者共同點(diǎn)竟然如此之多，但是，這所謂的共同點(diǎn)真的表明這二者之間有共通之處嗎?這是一個(gè)值得討論的問(wèn)題。
《世界歷史》讀后感500字（急用）
“以銅為鏡，正衣冠；以人為鏡，可得失；以史為鏡，可以知興替。
”是一句不可改變的真理。
世界幾萬(wàn)年歷史中，我最有感觸的是資本主義社會(huì)時(shí)代，也就是馬克思主義誕生的時(shí)候。
馬克思是近代一個(gè)著名哲學(xué)家，曾寫(xiě)過(guò)《資本論》一書(shū)，這本書(shū)揭露了資本家剝削的秘密，指出了資本主義社會(huì)不可克服的矛盾，給無(wú)產(chǎn)階級(jí)提供了強(qiáng)大的思想武器。
但是，1883年3月，這位偉大的革命導(dǎo)師、科學(xué)社會(huì)主義的奠基人逝世了，雖然后來(lái)恩格斯繼承他的思想革命事業(yè)，但是沒(méi)了馬克思，那些資本家會(huì)趁勢(shì)加大力度地剝削無(wú)產(chǎn)階級(jí)，世界也將進(jìn)入“資本主義時(shí)代”。
其實(shí)，不僅是馬克思在世的那時(shí)候存在這種資本主義，現(xiàn)在，世界上很多國(guó)家都實(shí)行資本主義制度，而中國(guó)卻是半資本主義半社會(huì)主義制度國(guó)家。
那究竟什么是資本主義，什么是社會(huì)主義呢
資本主義的特點(diǎn)是私有制，也就是一條道路可以是一個(gè)人擁有的，自己的。
這叫做“壟斷”。
而社會(huì)主義制度就是公有制，就像公家學(xué)校、公家醫(yī)院，所有的這些都由政府管理，不能出現(xiàn)私人擁有的現(xiàn)象。
現(xiàn)在，歐洲、美洲國(guó)家基本都實(shí)行資本主義制度；亞洲國(guó)家卻是社會(huì)主義制度。
從小小的資本時(shí)代中，我卻看出了許多道理：沒(méi)金錢(qián)，沒(méi)天理。
