中國古代藝術(shù)設(shè)計(jì)史讀后感 快呀 急用

《西方美術(shù)史》有感這本書西方藝術(shù)的形式與特征等的發(fā)展史，其中心問題是美對(duì)于人類生活和人類歷史的價(jià)值和意義。

另外，西方美學(xué)與西方的哲學(xué)，文化藝術(shù)的發(fā)展密切相關(guān)。

對(duì)美學(xué)，哲學(xué)是關(guān)于一切美學(xué)問題的最基礎(chǔ)的思考，具有元美學(xué)的性質(zhì)。

對(duì)美學(xué)問題的研究有利于加深和豐富對(duì)西方哲學(xué)的理解。

西方歷史上的文學(xué)藝術(shù)作品是許多美學(xué)思想的源泉。

說起西方美術(shù)，我好像走進(jìn)到了另一個(gè)新天地，與中國美術(shù)形式意境完全不同的另一番感受。

在興趣盎然中,喬托的覺醒,波提切利的韻昧,達(dá)芬奇的智慧,米開朗基羅的激憤,拉斐爾的優(yōu)雅,喬爾喬內(nèi)的建樹,提香的追求和丁托列托的視角,感受布勒格爾的氣質(zhì),丟勒的才情,普桑的力度,華托的情調(diào),大衛(wèi)的理想,安格爾的柔美,德拉克羅瓦的激情和莫奈的光影，深深吸引著我。

另外，西方藝術(shù)流派及藝術(shù)形式多種多樣：華麗激情的巴洛克藝術(shù)；古典優(yōu)雅的學(xué)院派；充滿生活情趣陽光的荷蘭小畫派；夸張扭曲的折衷主義；真實(shí)和諧的寫實(shí)主義；抽象豪放的野獸派；具有戲謔和象征意義的超現(xiàn)實(shí)主義??書的第一部分講的是古埃及希臘羅馬美學(xué)。

提起埃及，人們首先想起的是金字塔。

金字塔是古埃及卓越的建筑藝術(shù)，它是法老王們的陵墓。

對(duì)于金子塔的美麗和雄偉我不多說，在課上學(xué)到的最令我印象深刻的是埃及的雕刻、繪畫藝術(shù)。

從那些作品我們可以看到，埃及人的燦爛文化以及他們對(duì)“秩序”的狂熱追求，繪畫的比例，外形都奇異的保持一致，宏偉的雕像現(xiàn)在雖然有好多殘缺，但仍能感受到那埃及的輝煌文明

古希臘的美學(xué)思想是在其哲學(xué)，藝術(shù)，宗教，文化的土壤中產(chǎn)生的。

超凡入圣的藝術(shù)，古希臘與古羅馬。

羅馬人在相當(dāng)長的時(shí)間里直接根據(jù)面具制作肖像雕塑。

后來古羅馬肖像雕塑的美學(xué)追求在于求真美，這同古希臘的寧靜、理想化的完美迥然不同，這種特征趨向于個(gè)人意志的創(chuàng)造，表現(xiàn)出敢于參與世事爭勝的氣概。

它是希臘文化的繼承者和發(fā)揚(yáng)者，偉大的羅馬，璀璨的希臘

充滿神話的希臘，雅典衛(wèi)城，巴特農(nóng)神廟，這些美麗的地方都給我們不一樣的視覺享受。

雖然沒有在幻燈上看到十幾米高的雅典娜塑像，但是可以想象那是怎樣的宏偉美麗。

充滿了神圣，夢幻般的感覺

這些都給我從新認(rèn)識(shí)了希臘的文化，對(duì)希臘的建筑也有了一些了解。

最后另我印象深刻的就是文藝復(fù)興時(shí)期的兩大天才——達(dá)芬奇與米開朗基羅，紀(jì)錄片記錄了他們的生平種種，讓我們了解了天才成功的不易與艱辛。

時(shí)代造就了他們，他們也成就了時(shí)代

他們值得我們現(xiàn)在每一個(gè)學(xué)生去學(xué)習(xí)，為之理想而奮斗，因?yàn)樗麄兏嬖V我們，藝術(shù)是門偉大的科學(xué)

終求一生，值得為之奉獻(xiàn)，為之探索

它介紹了幾種最早形態(tài)的美學(xué)思想。

塔塔凱維奇認(rèn)為美學(xué)思想最早包含在藝術(shù)之中；鮑?？J(rèn)為人類的審美意識(shí)產(chǎn)生于原始宗教向哲學(xué)的過渡階段；吉爾伯特和庫恩認(rèn)為哲學(xué)孕育了美學(xué)。

綜合幾位美術(shù)家的觀點(diǎn)，早期希臘的美學(xué)思想是蘊(yùn)含在宗教，藝術(shù)，和哲學(xué)當(dāng)中的。

這幾種觀點(diǎn)的分歧是美學(xué)本身是什么，美學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系是什么。

由此可見，美學(xué)不僅僅是哲學(xué)的一個(gè)分支，他們之間還有更復(fù)雜的關(guān)系。

要理解他們的關(guān)系，我想必須要通過深入的學(xué)習(xí)和探究。

美學(xué)方面推薦的書籍

《美學(xué)》，黑格爾，經(jīng)典的美學(xué)著作，研究藝術(shù)與美的理念。

《美學(xué)原理 美學(xué)綱要》，克羅齊著，朱光潛等譯，重要的文藝?yán)碚撝鳌?/p>

《給青年的十二封信》（外一種：談美）、《談美書簡》，朱光潛，學(xué)習(xí)中國美學(xué)不能不知道他，是中國美學(xué)藝術(shù)理論的開創(chuàng)者之一。

《美的歷程》《美學(xué)三書》，李澤厚，研究中國美學(xué)歷史的重要著作。

《美學(xué)十五講\\\/名家通識(shí)講座書系》，比較淺顯易懂的書。

《美學(xué)與意境》，宗白華，現(xiàn)代比較著名的美學(xué)思想家。

觀滄海的意思

行登上碣石山，來觀賞大海水多么寬闊浩蕩，碣石山高高在海邊。

碣石山上樹木叢生，各長得很繁茂。

秋風(fēng)颯颯，海上涌起巨大的波濤。

日月的運(yùn)行，好像是從這浩淼的海洋中出發(fā)的。

銀河星光燦爛，好像是從這浩淼的海洋中產(chǎn)生出來的。

真是幸運(yùn)極了，用歌唱來表達(dá)自己的思想感情吧。

八大藝術(shù)學(xué)院是哪幾個(gè)?

問的不對(duì)，只有六大藝術(shù)學(xué)院；答的也不對(duì)，幾個(gè)回答都是八大美院。

六大藝術(shù)學(xué)院是：南京藝術(shù)學(xué)院、山東藝術(shù)學(xué)院、云南藝術(shù)學(xué)院、廣西藝術(shù)學(xué)院、吉林藝術(shù)學(xué)院、新疆藝術(shù)學(xué)院。

怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)

美學(xué)的概念　　由于美學(xué)研究的方法是多元的，（ 既可以采取哲學(xué)思辯的方法，也可以借鑒當(dāng)今其他相關(guān)學(xué)科的研究方法，比如經(jīng)驗(yàn)描述和心理分析的方法、人類學(xué)和社會(huì)學(xué)的方法、語言學(xué)和文化學(xué)的方法等），因此 美學(xué)不隸屬（包括以上的）任何其它學(xué)科；而“自然美”、“藝術(shù)美”、“社會(huì)美”等等詞匯，是人們對(duì)“事物”給予的“美學(xué)”概念；事物的美先于人的思維而存在，人對(duì)事物產(chǎn)生美的感覺不需要進(jìn)行哲學(xué)分析等等思維活動(dòng)，而人要表達(dá)這個(gè)感覺的時(shí)候，才啟動(dòng)思維程序用于選擇表達(dá)方式、詞匯等等，這才出現(xiàn)（語言）概念問題，因此可知“美”不是人“想”出來的，表達(dá)美的方法才涉及人的思維，而“美學(xué)”是對(duì)“美”作學(xué)術(shù)解釋、研究美的本質(zhì)及其意義的 獨(dú)立的學(xué)科。

美學(xué)一詞來源于希臘語aisthetikos。

最初的意義是“對(duì)感觀的感受”。

由德國哲學(xué)家·鮑姆加登首次使用的。

他的《美學(xué)》一書的出版標(biāo)志了美學(xué)做為一門獨(dú)立學(xué)科的產(chǎn)生。

　　傳統(tǒng)美學(xué)的任務(wù)，是研究藝術(shù)作品作為“美”的永恒的不變的標(biāo)準(zhǔn)。

德國理想主義的形而上學(xué)美學(xué)被認(rèn)為是當(dāng)時(shí)唯一標(biāo)準(zhǔn)的美學(xué)。

在此條件下， 發(fā)展出兩個(gè)分支：心理美學(xué)和美學(xué)。

美學(xué)(感性)的認(rèn)知在很長的時(shí)間被認(rèn)為是理性認(rèn)知的對(duì)立面。

這個(gè)觀點(diǎn)被現(xiàn)代的新觀點(diǎn)所取代， 即這個(gè)對(duì)立面是不存在的， 理性的認(rèn)知是必然通過感性的認(rèn)識(shí)過程而被認(rèn)識(shí)的。

即使尖銳的邏輯學(xué)也能同時(shí)成為很高的審美價(jià)值。

編輯本段詞語來源　　美學(xué)一詞來源于希臘語aesthesis。

最初的意義是“對(duì)感觀的感受”。

由德國哲學(xué)家亞歷山大·戈特利布·鮑姆加登首次使用的。

他的《美學(xué)（Aesthetica）》一書的出版標(biāo)志了美學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的產(chǎn)生。

　　直到19世紀(jì)，美學(xué)在傳統(tǒng)古典藝術(shù)的概念中通常被定義為研究“美”(Sch?nheit)的學(xué)說。

現(xiàn)代哲學(xué)將美學(xué)定義為認(rèn)識(shí)藝術(shù)，科學(xué)，設(shè)計(jì)和哲學(xué)中認(rèn)知感覺的理論和哲學(xué)。

一個(gè)客體的美學(xué)價(jià)值并不是簡單的被定義為“美”或者“丑”，而是去認(rèn)識(shí)客體的類型和本質(zhì)。

編輯本段發(fā)展歷史　　美學(xué)作為獨(dú)立的學(xué)科是從1750年鮑姆加登出版的《美學(xué)》一書開始的，但它的產(chǎn)生建立在自古希臘以來歷代思想家關(guān)于美的理論探討之上，是以往美學(xué)理論的體系化、科學(xué)化。

而古希臘以來的美學(xué)理論探討又建立在人們審美欣賞和審美創(chuàng)造活動(dòng)基礎(chǔ)之上，是人們審美活動(dòng)的哲學(xué)反思。

因此，我們要了解美學(xué)就必須回到它的源頭去，開始一次美的旅行。

　　考古學(xué)和藝術(shù)史告訴我們：人類自脫離動(dòng)物以來就開始了審美欣 相關(guān)書籍《西方美學(xué)史》賞和審美創(chuàng)造活動(dòng)。

舊石器時(shí)代的山頂洞人，就用石珠、獸牙、海蚶殼等染上紅、黃、綠等各種不同的顏色佩帶在身上。

不僅原始人的裝飾品能見出人類這種早期的審美活動(dòng)，尤其原始藝術(shù)更是集中反映了人類早期審美活動(dòng)。

據(jù)文字記載和留下的圖案推測，原始藝術(shù)有詩歌、舞蹈、音樂等，但現(xiàn)已蕩然無存。

惟洞穴壁畫與陶器是我們今天所能見到的最早的兩項(xiàng)原始藝術(shù)記錄。

前者主要以各種動(dòng)物為題材，生動(dòng)細(xì)致，色彩絢麗。

后者不僅造型優(yōu)美、圖案豐富，而且色彩對(duì)比鮮明。

　　人們總是先有了某種生活、某種現(xiàn)象，爾后才開始思考、探討，并在思考、探討的基礎(chǔ)上建立相應(yīng)的學(xué)科。

對(duì)人類早期審美現(xiàn)象的思考、探討始于古希臘。

那時(shí)的畢達(dá)哥拉斯、赫拉克里特、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等大哲學(xué)家都參與了美的探討和爭論。

但他們關(guān)于美的觀點(diǎn)、見解常常和他們關(guān)于真、善的認(rèn)識(shí)混在一起，成為他們哲學(xué)思想、道德思想、神學(xué)思想以及政治思想和文藝思想的附庸。

另外，當(dāng)時(shí)也沒有一部美學(xué)專著。

思想家們的美學(xué)觀點(diǎn)夾雜在政治、哲學(xué)、宗教、道德、藝術(shù)甚至史傳、書札、批注等論著中。

人們還沒有從那些混雜交織的思想體系中為美學(xué)尋找出一個(gè)獨(dú)立、特殊的研究對(duì)象。

這種狀況一直延續(xù)到18世紀(jì)中葉以前。

　 　　18世紀(jì)以后，隨著歐洲工業(yè)革命的發(fā)展，自然科學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)和文藝學(xué)等近代學(xué)科進(jìn)入了逐步形成和發(fā)展的時(shí)期。

尤其是與美學(xué)密切相關(guān)的哲學(xué)，自近代以來發(fā)生了認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向，為美學(xué)學(xué)科的建立提供了必要的歷史條件。

正是在這樣的歷史條件下，鮑姆加登在自己的哲學(xué)體系中，第一次把美學(xué)和邏輯學(xué)區(qū)分開來。

在嚴(yán)格規(guī)定了邏輯學(xué)的研究對(duì)象是形成概念和進(jìn)行推理的抽象思維的同時(shí)，也給美學(xué)規(guī)定了自己獨(dú)特的研究對(duì)象。

并寫出了美學(xué)專著，初步形成了美學(xué)學(xué)科的基本框架以及探討了美學(xué)的一些基本問題。

故此，美學(xué)學(xué)科誕生，而鮑姆嘉登也因此成為美學(xué)之父。

　　鮑姆加登（A.G.Baumgarten 1714-1762）是德國普魯士哈利大學(xué)的哲學(xué)教授。

他關(guān)于美學(xué)的主要觀點(diǎn)集中在兩個(gè)方面：一是他把美學(xué)規(guī)定為研究人感性認(rèn)識(shí)的學(xué)科。

鮑姆加登認(rèn)為人的心理活動(dòng)分知、情、意三方面。

研究知或人的理性認(rèn)識(shí)有邏輯學(xué)，研究人的意志有倫理學(xué)，而研究人的情感即相當(dāng)于人感性認(rèn)識(shí)則應(yīng)有“Aesthetic”。

“Aesthetic”一詞來自希臘文，意思是“感性學(xué)”，后來翻譯成漢語就成了“美學(xué)”。

1750年鮑姆加登正式用“Aesthetic”來稱呼他研究人的感性認(rèn)識(shí)的一部專著。

他的這部著作就被當(dāng)作歷史上的第一部美學(xué)專著。

二是鮑姆嘉登認(rèn)為：“美學(xué)對(duì)象就是感性認(rèn)識(shí)的完善”。

　　美學(xué)何以與感性認(rèn)識(shí)相關(guān)

鮑姆加登的老師的老師、德國哲學(xué)家萊布尼茲對(duì)此有一段生動(dòng)的解釋，他說：畫家和其他藝術(shù)家們對(duì)于什么好和什么不好，盡管很清楚地意識(shí)到，卻往往不能替他們的這種審美趣味找出理由，如果有人問到他們，他們就會(huì)回答說，他們不歡喜的那種作品缺乏一點(diǎn)“我說不出來的什么”。

　　知道作品美或不美，卻說不出個(gè)中緣由，在萊布尼茲和鮑姆加登看來就屬于一種模糊的、混亂的感性認(rèn)識(shí)。

　　鮑姆嘉登之后，美學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了德國古典美學(xué)、馬克思主義美學(xué)、西方近現(xiàn)代美學(xué)三個(gè)重要階段。

　 　　在德國古典美學(xué)階段，康德和黑格爾對(duì)美學(xué)卓有貢獻(xiàn)，形成了美學(xué)學(xué)科產(chǎn)生以來第一個(gè)，也是西方美學(xué)史上的第三個(gè)高峰。

康德以他的三大批判著稱于世，在《判斷力批判》中，康德提出并論證了一系列美學(xué)根本問題，形成了較為完整的美學(xué)理論體系。

康德之后，黑格爾把德國古典美學(xué)推到了頂峰，成為德國古典美學(xué)以及馬克思主義美學(xué)以前的西方各美學(xué)思潮的集大成者。

　　馬克思雖不曾寫有專門的美學(xué)著作，但他在其他許多著作中論及了大量的美學(xué)問題，尤其是他把實(shí)驗(yàn)的觀點(diǎn)引入美學(xué)研究，從而把關(guān)于美的探討建立在主客體辨證統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，為美學(xué)研究提供了一種全新的思路。

　　19世紀(jì)中葉以后，美學(xué)發(fā)展流派紛呈，但總的來說有一重要傾向，即逐漸脫離了“美是什么”的純哲學(xué)討論，而側(cè)重于“在美感經(jīng)驗(yàn)中我們的心理活動(dòng)如何”這種審美心理的描述，把美學(xué)逐漸變成一種經(jīng)驗(yàn)描述科學(xué)。

這便是美學(xué)史上所說的由“自上而下”向“自下而上”的歷史轉(zhuǎn)型。

20世紀(jì)的美學(xué)更是形成一股強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)潮流。

它一方面是對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的反叛和對(duì)經(jīng)驗(yàn)實(shí)證方法的張揚(yáng)，另一方面是對(duì)理性主義的反叛和對(duì)人的非理性的張揚(yáng)，并在此基礎(chǔ)上逐步形成了科學(xué)主義美學(xué)與人本主義美學(xué)兩大思潮。

近現(xiàn)代西方美學(xué)的主要代表人物和美學(xué)思潮有德國費(fèi)希納的“實(shí)驗(yàn)美學(xué)”、英國貝爾的“有意味的形式”、美國杜威的“經(jīng)驗(yàn)美學(xué)”、意大利克羅齊的“形象直覺說”、英國布洛的“心理距離說”、德國李普斯的“移情說”、弗洛伊德的“里比多”理論以及后來的分析美學(xué)、現(xiàn)象學(xué)美學(xué)、存在主義美學(xué)、接受美學(xué)等等。

編輯本段研究對(duì)象　　盡管鮑姆嘉登在歷史上第一次明確了美學(xué)的研究對(duì)象，但他的意見并沒有在學(xué)術(shù)界獲得一致響應(yīng)。

鮑姆嘉登之后，“美學(xué)究竟研究什么”一直是一個(gè)引起熱烈爭議的問題。

但迄今為止基本形成了三種傾向性的意見： 　　第一種意見認(rèn)為：美學(xué)的研究對(duì)象就是美本身。

在持這種意見的人看來，美學(xué)要討論的問題不是具體的美的事物，而是所有美的事物所共同具有的那個(gè)美本身，那個(gè)使一切美的事物之所以美的根本原因。

　　第二種意見認(rèn)為：美學(xué)的研究對(duì)象是藝術(shù)，美學(xué)就是藝術(shù)的哲學(xué)。

這個(gè)觀點(diǎn)在西方美學(xué)史上得到了相當(dāng)一批美學(xué)家的認(rèn)同。

　　第三種意見認(rèn)為：美學(xué)的研究對(duì)象是審美經(jīng)驗(yàn)和審美心理。

這種意見是隨著19世紀(jì)心理學(xué)的興起，主張用心理學(xué)的觀點(diǎn)和方法來解釋和研究一切審美現(xiàn)象，把審美心理和審美經(jīng)驗(yàn)置于美學(xué)研究的中心。

　　總之，以上關(guān)于美學(xué)研究對(duì)象的各種意見雖都有其一定的道理，但亦有各自的缺陷，因而都難以取得學(xué)術(shù)界的公認(rèn)。

我們基本傾向于第一種意見，因?yàn)橐悦辣旧碜鳛槊缹W(xué)的研究對(duì)象一來比較符合美學(xué)學(xué)科的性質(zhì)；二來無論是藝術(shù)還是審美經(jīng)驗(yàn)的解釋，都有賴于美本身的解釋。

但傳統(tǒng)思辨美學(xué)把對(duì)美本身的研究置于主客對(duì)峙的思維模式中，套用技術(shù)理性的方法，這是我們所不能贊同的。

其最終結(jié)果只會(huì)象現(xiàn)代西方美學(xué)那樣導(dǎo)致美學(xué)學(xué)科本身的危機(jī)和消解。

　　當(dāng)代的國際美學(xué)研究更傾向于藝術(shù)研究，甚至將美學(xué)稱作藝術(shù)哲學(xué)，因?yàn)閷?duì)當(dāng)代的藝術(shù)不能進(jìn)行研究或闡釋，是驗(yàn)證當(dāng)代的美學(xué)的有效性的標(biāo)志之一，特別是當(dāng)代藝術(shù)的形形色色已經(jīng)完全不是傳統(tǒng)的美學(xué)含義所能定義。

“美”已不是當(dāng)代美學(xué)的核心概念，這是美學(xué)需要注意的，否則將會(huì)使有生機(jī)的美學(xué)研究引向文字游戲的陷阱。

　　研究對(duì)象如果按分類則如下： 　?。?）、美，如美的產(chǎn)生、發(fā)展；美的本質(zhì)、特征、功能；自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美等美的形態(tài)；內(nèi)容美、形式美等美的組成因素及其規(guī)律；（2）、審美，如審美心理，審美意識(shí)，美感的發(fā)生、發(fā)展、性質(zhì)、特征及其規(guī)律；（3）、美的創(chuàng)造，如現(xiàn)實(shí)美、藝術(shù)美的創(chuàng)造規(guī)律、發(fā)展規(guī)律、鑒賞規(guī)律等；（4）、美學(xué)范疇，如丑、崇高、悲劇性、喜劇性等范疇的審美特性、發(fā)展規(guī)律及其同美的關(guān)系等；（5）、美育；（6）、美學(xué)自身。

編輯本段與其他學(xué)科關(guān)系美學(xué)與哲學(xué)　　在與美學(xué)相關(guān)的學(xué)科中，美學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系最為密切。

美學(xué)本身就是一門哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科。

這是因?yàn)椋?　　美學(xué)的基本問題就是一個(gè)哲學(xué)思辨性質(zhì)的問題。

任何理論的形成及其性質(zhì)取決于它的提問以及提問方式。

美學(xué)產(chǎn)生于柏拉圖之問：“美是什么

”這里所問的美，不是具體的美的事物，而是使一切美的事物之所以美的根本原因。

這種把人的注意力從雜然紛陳的感性現(xiàn)象引向統(tǒng)攝一切的抽象的本質(zhì)，從變動(dòng)不居的美的事物引向恒久不變的美本身，顯然是遵循了古希臘形而上的哲學(xué)傳統(tǒng)。

同時(shí)，美學(xué)學(xué)科體系的構(gòu)建也深受當(dāng)時(shí)哲學(xué)的影響，其學(xué)科框架、理論范式以及思維方式都帶有同時(shí)代的哲學(xué)印記。

另外還有一個(gè)有意思的現(xiàn)象，歷史上的大美學(xué)家?guī)缀醵际谴笳軐W(xué)家，而較少是文學(xué)家或藝術(shù)家。

最后，西方現(xiàn)代美學(xué)與哲學(xué)的復(fù)雜關(guān)系也從另一個(gè)方面證明了美學(xué)與哲學(xué)難以分割的關(guān)系。

表面看西方現(xiàn)代美學(xué)拒斥哲學(xué)，但它所拒斥的其實(shí)只是西方傳統(tǒng)哲學(xué)，它所依附的仍是西方現(xiàn)代哲學(xué)。

美學(xué)與倫理學(xué)　　美學(xué)與倫理學(xué)的關(guān)系是由美與善的關(guān)系所決定的。

真善美是人生所向往的理想境界，其中缺一不可。

　　從歷史上看，凡是美的對(duì)象在倫理學(xué)意義上亦是善的，這尤其表現(xiàn)在社會(huì)美領(lǐng)域里。

社會(huì)美的內(nèi)容在某種意義上來說就是以美的形式來表現(xiàn)善。

　　美與善盡管聯(lián)系密切，但并非可以等同，美并不就是善。

譬如雨果小說《巴黎圣母院》中的敲鐘人，外表丑陋，但內(nèi)心善良。

美的事物更側(cè)重于人精神的愉悅，因而具有超功利性，而善的對(duì)象與人的功利目的往往直接相聯(lián)。

美學(xué)與心理學(xué)　　劉勰說：“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”； 　　英國詩人濟(jì)慈說：“美是一種永恒的愉快”； 　　美國美學(xué)家桑塔耶納說：“美是在快感的客觀化中形成的，美是客觀化了的快感”； 　　在人們的審美活動(dòng)中總是伴隨著各種心理活動(dòng)——情感、愉悅、想象等。

李白的詩：“寒山一帶傷心碧”，其中“寒”、“傷心”，就不是純客觀的摹寫，而是心情的表達(dá)。

在某種意義上我們甚至可以說，美的發(fā)生離不開人心理因素的參與。

因而美學(xué)與心理學(xué)密切相關(guān)。

　　19世紀(jì)以來西方美學(xué)對(duì)審美體驗(yàn)和心理功能的強(qiáng)調(diào)，各心理學(xué)流派對(duì)美學(xué)研究的影響，在某種程度上也說明了美學(xué)研究對(duì)心理學(xué)的依賴。

美學(xué)與文藝學(xué)　　美學(xué)與文藝學(xué)有著共同的研究對(duì)象，即文學(xué)藝術(shù)。

因此，它們研究的問題常常會(huì)有某些交錯(cuò)，譬如文學(xué)藝術(shù)作品中所表現(xiàn)出來的審美意識(shí)、審美理想、審美創(chuàng)造和審美欣賞的一般規(guī)律等既是美學(xué)又是文藝學(xué)所要研究的問題。

　　但美學(xué)相對(duì)與文藝學(xué)而言，更帶有一般性，它探討文學(xué)藝術(shù)的本源，為后者提供理論范式和思維方式。

而文藝學(xué)則更多的關(guān)注具體的文學(xué)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)象，它可以為美學(xué)研究提供豐富的經(jīng)驗(yàn)材料。

編輯本段研究任務(wù)　　美學(xué)的研究任務(wù)除了它作為一門學(xué)科，應(yīng)揭示和闡明審美現(xiàn)象，幫助人們了解美、美的欣賞和美的創(chuàng)造的一般特征和規(guī)律，進(jìn)一步完善和發(fā)展美學(xué)學(xué)科本身，并從而提高人的審美欣賞能力外，針對(duì)當(dāng)今社會(huì)，它尤其還要提高人的精神，促使人生審美化，亦即海德格爾所說的詩意地棲居。

美學(xué)是一門超世俗功利的學(xué)問，它反映了人的終極關(guān)懷和追求。

但它又與哲學(xué)不同，它把這種終極關(guān)懷和追求溶入詩意之中，用生動(dòng)感人的形象去打動(dòng)人的情感，因而它更易被人所接受。

當(dāng)今技術(shù)文明和商業(yè)文明，拜金主義、物質(zhì)主義和享樂主義盛行，使人精神日益切近形而下而疏離形而上，這無論于社會(huì)還是于人本身都是令人擔(dān)憂的。

美學(xué)可以提高人的精神，使人超脫世俗的平庸和鄙陋，從而 “詩意地棲居在大地上”。

　　關(guān)于美學(xué)研究的任務(wù)問題，自鮑姆加登建立美學(xué)以來，就有不同的意見和爭論。

主要有四種意見： 　　一 鮑姆嘉通認(rèn)為，美學(xué)對(duì)象就是研究美，就是研究感性認(rèn)識(shí)的完善。

他說：“美學(xué)的對(duì)象就是感性認(rèn)識(shí)的完善（單就它本身來看），這就是美；與此相反的就是感性認(rèn)識(shí)的不完善，這就是丑”。

“美，指教導(dǎo)怎樣以美的方式去思維，是作為研究低級(jí)認(rèn)識(shí)方式的科學(xué)，即作為低級(jí)認(rèn)識(shí)論的美學(xué)的任務(wù)。

”這就是說，作為低級(jí)認(rèn)識(shí)論的美學(xué)，它的任務(wù)就是研究感性認(rèn)識(shí)的完善，也就是美。

雖然鮑姆嘉通認(rèn)為美學(xué)是研究美的，但他卻并不排斥藝術(shù)，而且以藝術(shù)為研究的主要內(nèi)容，他說：“美學(xué)是以美的方式去思維的藝術(shù)，是美的藝術(shù)的理論。

” 　　二 黑格爾認(rèn)為，美學(xué)對(duì)象是研究美的藝術(shù)。

他說：美學(xué)的“對(duì)象就是廣大的美的領(lǐng)域，說的更精確一點(diǎn)，它的范圍就是藝術(shù)，或毋寧說，就是美的藝術(shù)。

”他所說的美并非一般的現(xiàn)實(shí)美，而是藝術(shù)美。

他認(rèn)為美學(xué)的正當(dāng)名稱是“藝術(shù)哲學(xué)”，更確切的說是“美的藝術(shù)的哲學(xué)”。

根據(jù)美學(xué)是“美的藝術(shù)的哲學(xué)”這種名稱，就把自然美排除在美學(xué)研究的領(lǐng)域之外。

但黑格爾也研究自然美，他之所以研究自然美，是因?yàn)樽匀幻朗切撵`美即藝術(shù)美的反映形態(tài)。

　　三 車爾尼雪夫斯基在批判黑格爾派美學(xué)的同時(shí)，非常強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)實(shí)美的研究，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的美學(xué)關(guān)系。

但他認(rèn)為美學(xué)研究的對(duì)象不是美，而是藝術(shù)。

他在亞里士多德的《詩學(xué)》中寫道：“美學(xué)到底是什么呢

可不就是一般藝術(shù)、特別是詩底原則的體系嗎

”在對(duì)藝術(shù)的研究時(shí)，應(yīng)包括美學(xué)意義的美，但藝術(shù)不局限于美，因?yàn)槊缹W(xué)的內(nèi)容應(yīng)該研究藝術(shù)反映生活中一切使人感興趣的事物。

他認(rèn)為美學(xué)如果只研究美，那么像崇高、偉大、滑稽等等，都包括不進(jìn)去。

美學(xué)對(duì)象大于美，而應(yīng)該包括整個(gè)藝術(shù)理論。

　　四 認(rèn)為美學(xué)史研究審美心理學(xué)的。

屬于這一學(xué)派的美學(xué)有：“移情說”、“心理距離說”等。

這派美學(xué)所側(cè)重的研究的問題是：在美感經(jīng)驗(yàn)中我們的心理活動(dòng)是怎樣的。

至于“什么樣的事物才算美”也就是美得本質(zhì)問題在他們看來還在其次。

什么是美感經(jīng)驗(yàn)?zāi)?/p>

美感經(jīng)驗(yàn)就是我們?cè)谛蕾p自然美和藝術(shù)美時(shí)的心理活動(dòng)。

例如在研究詩句“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”引起我們的美感時(shí)，重要的不是研究花、鳥的生活和本身的特點(diǎn)，而是研究花、鳥引起人的心理活動(dòng)（驚心、濺淚）的特點(diǎn)。

花、鳥所以成為審美對(duì)象，是由于美感經(jīng)驗(yàn)中心理活動(dòng)的結(jié)果。

因此，這派認(rèn)為美學(xué)最重要的任務(wù)就在于分析種種美感的經(jīng)驗(yàn)。

這是近代心理學(xué)的美學(xué)的最主要研究對(duì)象。

　　------------------摘自《美學(xué)原理》 楊辛甘霖 北京大學(xué)出版社編輯本段研究方法　　美學(xué)研究的方法是多元的。

既可以采取哲學(xué)思辯的方法，也可以借鑒當(dāng)今其他相關(guān)學(xué)科的研究方法，比如經(jīng)驗(yàn)描述和心理分析的方法、人類學(xué)和社會(huì)學(xué)的方法、語言學(xué)和文化學(xué)的方法等。

編輯本段美的特性形象性　　1．詩歌中形象的朔造： 　　蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽。

　　大漠孤煙直，長河落日?qǐng)A。

　　更闌靜，夜色衰，月明如水浸樓臺(tái)，透出了凄風(fēng)一派。

　　2．雕塑作品：《拉奧孔》等 　　3．繪畫作品：《蒙娜麗莎》等 　　4．音樂作品：《田園》、《如歌的行板》等 　　5．小說：《紅樓夢》、《西游記》、《家》、《春》、《秋》等 　　6．戲劇：《哈姆雷特》、《茶花女》、《屈原》、《日出》等 　　7．自然科學(xué)理論的美： 　　公式，概念、理論等的美在何處

（李政道等對(duì)美的討論） 　　它們必須它們所描繪的世界圖景，并且為人所感知，方可成為美的對(duì)象。

（趙鑫珊有關(guān)論說）感染性　　美直接訴諸人的情感，或喜愛、或激動(dòng)、或崇敬，使人在精神上獲得一種極大的愉悅和滿足： 　　配樂詩朗誦：[匈牙利]裴多菲《我愿意是激流》 　　[俄國]西蒙諾夫：《等著我吧…》 　　音樂片段：貝多芬《英雄》交響曲，柴可夫斯基《六月船歌》　 　　美的東西之所以具有強(qiáng)烈的感染力，就在于他體現(xiàn)了人的東西，尤其是體現(xiàn)了人的情感生活。

客觀性　　一切美的事物都具有客觀物性因素，這些物性因素在引起人的審美愉悅方面起著至關(guān)重要的作用。

它決定了人們之所以選擇這個(gè)事物，而不是那個(gè)事物作為美的對(duì)象。

編輯本段美的特征　　美是人的社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，是人的本質(zhì)的對(duì)象化，是真與善的內(nèi)容同和諧的形式相統(tǒng)一的，豐富獨(dú)特的，能引起人的愉悅心情的生活形象。

一般說來，美具有下列幾個(gè)相互聯(lián)系，不可分割的特征： 　?。ㄒ唬┛陀^性與社會(huì)性的統(tǒng)一； 　?。ǘ┬蜗笮耘c理智性的統(tǒng)一； 　　（三）真實(shí)性與功利性的統(tǒng)一； 　　（四）內(nèi)容美與形式美的統(tǒng)一。

　　現(xiàn)代美學(xué)概述 　　自從有了人類社會(huì)，美就開始萌芽，繼而產(chǎn)生、發(fā)展，歷經(jīng)幾十萬年。

　　從原古人的刀傷劍痕、泥土文身、獸皮裹身，到頸部掛滿了貝殼、獸齒，頭上插滿了野雞翎，都表明人們是在生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造了美。

為原始部落的裝束。

　　古希臘被認(rèn)為是西方古代美學(xué)思想的重要發(fā)源地之一。

美學(xué)家柏拉圖（Platon，公元前427一公元前347年）在《大希庇阿斯》文章中講述了一個(gè)關(guān)于美的故事，這是人類最早開始用文字記載關(guān)于對(duì)美的思考。

　　故事大約發(fā)生在2400多年前。

大哲學(xué)家蘇格拉底向詭辯家希庇阿斯發(fā)難說：“只要老天允許，你朗誦大作時(shí)我一定洗耳恭聽。

不過我要向你請(qǐng)教，什么是美

什么又是丑

”希庇阿斯顯得有些傲慢，自鳴得意地說：“這個(gè)問題太小了，簡直是微不足道，比這個(gè)難得多的問題我都可以教你，我可以教你把一切反駁者都不放在眼里。

”蘇格拉底裝作很高興：“那么還是先向你請(qǐng)教美到底是什么

”希庇阿斯有些忘乎所以，似乎在教訓(xùn)人：“我來告訴你什么是美，請(qǐng)你記住了，美就是一位漂亮的小姐。

”蘇格拉底有些哭笑不得，但卻裝出贊同的樣子說：“太美妙了。

可是我的論敵如果問，凡是美的東西之所以美，是否有一個(gè)美本身的存在，才稱那些東西為美呢

如果我回答說，一個(gè)年輕漂亮小姐的美，就是使一切東西都為其美的。

這樣可以嗎

”希庇阿斯答道：“他敢否認(rèn)漂亮小姐的美嗎

”蘇格拉底進(jìn)一步假問道：“那么，一匹漂亮的母馬，一把漂亮的豎琴，一個(gè)美的湯罐不也是美的嗎

”希庇阿斯顯得有些招架不住了：“太不像話了，怎么能在談?wù)?jīng)話題時(shí)，提出這些粗魯?shù)膯栴}

”還嘟囔著說：“漂亮的母馬還是不如年輕的小姐美。

”蘇格拉底抓住話頭，窮追不舍：“最美麗的年輕小姐與女神相比不也是丑的嗎

”希庇阿斯像泄了氣的皮球。

編輯本段美學(xué)發(fā)展的四個(gè)階段　?。?）胚胎階段。

在原始時(shí)代，原始初民開始在勞動(dòng)中創(chuàng)造出原始的藝術(shù)，表現(xiàn)出對(duì)自然、社會(huì)、藝術(shù)的原始審美意識(shí)，初具美學(xué)思想的萌芽。

　?。?）形成階段。

進(jìn)入文明時(shí)代以后，隨著生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式、思維能力以及科學(xué)、藝術(shù)的發(fā)展，美學(xué)思想逐步明晰化、自覺化、理論化，并以文字記載于哲學(xué)、文藝學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)等文獻(xiàn)之中。

中國的孔子、老子、孟子、莊子、王充、劉勰、蘇軾、李漁、王夫之等都提出了具有獨(dú)創(chuàng)性的美學(xué)思想。

在外國，古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、柏拉圖、亞里士多德和文藝復(fù)興后的博克、休謨、笛卡爾等哲學(xué)家，布瓦洛、萊辛等文藝?yán)碚摷?，狄德羅等啟蒙主義者，都為美學(xué)學(xué)科的誕生作了理論的和實(shí)踐的準(zhǔn)備。

1750年鮑姆加登正式提出了建立美學(xué)學(xué)科。

　?。?）系統(tǒng)發(fā)展階段。

從18世紀(jì)末至19世紀(jì)中葉。

德國康德建立了主觀唯心主義的美學(xué)體系。

黑格爾建立了客觀唯心主義的辯證的美學(xué)體系。

俄國車爾尼雪夫斯基使舊唯物主義美學(xué)發(fā)展到最高階段。

馬克思主義美學(xué)論證了勞動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)造美，人化的自然，人的本質(zhì)的對(duì)象化，審美意識(shí)和藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的能動(dòng)反映等美學(xué)的根本問題，使美學(xué)逐步建立起真正科學(xué)的體系，并日趨成熟。

　?。?）現(xiàn)代發(fā)展階段。

從19世紀(jì)中下葉開始。

進(jìn)一步將宏觀研究與微觀研究、綜合研究與分門研究、理論探討與實(shí)際應(yīng)用結(jié)合起來，衍生出哲學(xué)美學(xué)、藝術(shù)美學(xué)、心理學(xué)美學(xué)、技術(shù)美學(xué)、生活美學(xué)等多種分支學(xué)科，出現(xiàn)了現(xiàn)代人本主義、現(xiàn)代科學(xué)主義、美學(xué)思潮和實(shí)驗(yàn)美學(xué)、完形心理學(xué)美學(xué)、精神分析學(xué)美學(xué)、實(shí)用主義美學(xué)、自然主義美學(xué)、表現(xiàn)論美學(xué)、語義學(xué)美學(xué)、分析美學(xué)、現(xiàn)象學(xué)美學(xué)、直覺主義美學(xué)、形式主義美學(xué)、結(jié)構(gòu)主義美學(xué)、存在主義美學(xué)、解釋學(xué)美學(xué)、接受美學(xué)、符號(hào)論美學(xué)等多種流派，而馬克思主義美學(xué)也有了新的開拓和長足的發(fā)展。

編輯本段美學(xué)存在的意義　　美學(xué)是人類社會(huì)實(shí)踐、審美實(shí)踐、創(chuàng)造美實(shí)踐的產(chǎn)物，是對(duì)人類、個(gè)體的歷時(shí)性、共時(shí)性審美、創(chuàng)造美實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論概括。

它對(duì)于推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)的發(fā)展，尤其對(duì)于文學(xué)藝術(shù)的繁榮，具有重要的理論意義，對(duì)于開展美育，促進(jìn)人們樹立正確的審美觀點(diǎn)，培養(yǎng)健康的審美趣味，提高審美、創(chuàng)造美的能力，從而改造社會(huì)，美化生活，完善人性，具有重要的實(shí)踐意義。

相關(guān)書籍　　《美學(xué)原理》克羅齊（意）朱光潛 譯

書法演變歷史

甲骨文→金文→石刻文→篆書→隸書→草書→行書→楷書書法演變簡史：一、商至西漢1、甲骨文現(xiàn)存中國最古的文字。

刻在甲骨上，先用于卜辭。

是對(duì)未來事情結(jié)果的占卜,盛于殷商。

其章法大小不一，方圓多異，長扁隨形，錯(cuò)落多姿而又和諧統(tǒng)一。

2、金文是古漢字一種書體的名稱。

商、西周、春秋、戰(zhàn)國時(shí)期銅器上銘文字體的總稱。

3、石刻文產(chǎn)生于周代，興盛于秦代。

東周時(shí)期秦國刻石文字。

在10塊花崗巖質(zhì)的鼓形石上各刻四言詩一首，內(nèi)容歌詠秦國君狩獵情況，故又稱獵碣。

4、簡帛墨跡秦代開創(chuàng)書法先河。

秦統(tǒng)一后的文字稱為秦篆，又叫小篆，是在金文和石鼓文的基礎(chǔ)上刪繁就簡而來。

著名書法家李斯主持整理出了小篆。

由于李斯之小篆，篆法苛刻，書寫不便，于是隸書出現(xiàn)了。

書法藝術(shù)最重真跡，但秦漢以前的書法中的真跡，一般只有在簡、帛、盟書中才能見到。

二、東漢漢代書法分為兩大表現(xiàn)形式，一為主流系統(tǒng)的漢石刻；一為次流系統(tǒng)的瓦當(dāng)璽印文和簡帛盟書墨跡。

“后漢以來，碑碣云起，”是漢隸成熟的標(biāo)記。

二、漢代書法家可分為兩類：一類是漢隸書家，以蔡邕為代表。

一類是草書家，以杜度、崔瑗、 張芝為代表，張芝創(chuàng)立草書。

它標(biāo)志著書法開始成為一種能夠高度自由的抒發(fā)情感，表現(xiàn)書法家個(gè)性的藝術(shù)。

三、三國兩晉南北朝書法藝術(shù)1、三國時(shí)期三國時(shí)期，隸書開始由漢代的高峰地位降落衍變出楷書，楷書成為書法藝術(shù)的又一主體。

楷書又名正書、真書，由鐘繇所創(chuàng)。

2、兩晉時(shí)期晉時(shí)，在生活處事上倡導(dǎo)“雅量”“品目”藝術(shù)上追求中和居淡之美，書法大家輩出，簡牘為多二王（王羲之。

王獻(xiàn)之）妍放疏妙的藝術(shù)品味迎合了士大夫們的要求，人們愈發(fā)認(rèn)識(shí)到，書寫文字，還有一種審美價(jià)值。

兩晉書法最盛時(shí)，主要表現(xiàn)在行書上，最具影響力的書法家當(dāng)屬王羲之， 人稱“書圣”。

兩晉行書的代表作“三?！保础恫h(yuǎn)帖》《快雪時(shí)晴帖》《中秋帖》。

王羲之的行書《蘭亭序》被譽(yù)為“天下第一行書”。

3、南北朝時(shí)期南北朝時(shí)期，中國書法藝術(shù)進(jìn)入北碑南帖時(shí)代。

北朝碑刻書法，以北魏、東魏最精，風(fēng)格亦多資多彩。

南梁《瘞鶴銘》，北魏《鄭文公碑》可謂南北雙星。

四、隋唐五代隋結(jié)束南北朝的混亂局面，統(tǒng)一中國，正式完成楷書之形式。

隋楷上承兩晉南北朝沿革,下開唐代規(guī)范的新局，隋有碑版遺世，多為真書。

唐代書學(xué)鼎盛，可謂“書至初唐而極盛”。

楷書、行書、草書發(fā)展到唐代都跨入了一個(gè)新的境地，對(duì)后代的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了以前任何一個(gè)時(shí)代。

唐代名家輩出，燦若繁星。

“初唐四家”歐陽詢、虞世南、褚遂良、薛稷。

盛唐時(shí)期的，顏真卿和柳公權(quán)的楷書、張旭和懷素的狂草。

晚唐有王文秉的篆書，李鶚的楷書和楊凝式的“二王顏柳”余韻。

五、宋至明中宋朝的書法，此乃朱熹倡理學(xué)所致，意之內(nèi)涵，包含有四點(diǎn)：一重哲理性，二重書卷氣，三重風(fēng)格化，四重意境表現(xiàn)時(shí)倡導(dǎo)書法創(chuàng)作中個(gè)性化和獨(dú)創(chuàng)性。

宋代書法家代表人物是蘇、黃、米、蔡。

元代書法總的情況是崇尚復(fù)古。

趙孟頫，鮮于樞等名家，是這時(shí)期書法的代表。

他們主張書畫同法，注重結(jié)字的體態(tài)。

詩、書、畫的結(jié)合，是藝術(shù)品的形制上的突破。

明朝書法的發(fā)展表現(xiàn)為三個(gè)階段明初書法“一字萬同”，“臺(tái)閣體”盛行。

沈度學(xué)粲兄弟推波助瀾將工穩(wěn)的小楷推向極致。

明初書法家有擅行草書的劉基、工小楷的宋潦、精篆隸的宋遂和名滿天下的章草名家朱克。

明中期吳中四家崛起，書法開始朝尚態(tài)方向發(fā)展。

祝允明、文征明、唐寅、王寵四子，依趙孟頫而上通晉唐，取法彌高；筆調(diào)亦絕代，書法開始邁入倡導(dǎo)個(gè)性化的新境域。

晚明書壇興起一股批判思潮，書法上追求大尺幅，震蕩的視覺效果，側(cè)鋒取勢，橫涂豎抹，滿紙煙云，使書法原先的秩序開始瓦解；這些代表書家有張瑞圖、黃道周、王鐸、倪元瑞等。

而帖學(xué)殿軍董其昌仍堅(jiān)持傳統(tǒng)立場。

六、明中至清明末與清，美學(xué)主潮以抒情揚(yáng)理為旗幟，追求個(gè)性與發(fā)揚(yáng)理性互相結(jié)合，正統(tǒng)的古典美學(xué)與求異的的新型美學(xué)并盛。

清代書法的總體傾向是尚質(zhì)，同時(shí)分為帖學(xué)與碑學(xué)兩大發(fā)展時(shí)期。

趙佶的“瘦金體”書法藝術(shù)，鄭板橋的“六分半書“書法藝術(shù)，金農(nóng)的“漆書”書法藝術(shù)，都是非常富有個(gè)性、富有藝術(shù)特色的書法藝術(shù)，獨(dú)具一格，開一派風(fēng)格，對(duì)后世影響極大。

拓展內(nèi)容中國書法中國書法是一門古老的漢字的書寫藝術(shù)，從甲骨文、石鼓文、金文（鐘鼎文）演變而為大篆、小篆、隸書，至定型于東漢、魏、晉的草書、楷書、行書等，書法一直散發(fā)著藝術(shù)的魅力。

中國書法是一種很獨(dú)特的視覺藝術(shù)，漢字是中國書法中的重要因素，因?yàn)橹袊鴷ㄊ窃谥袊幕锂a(chǎn)生、發(fā)展起來的，而漢字是中國文化的基本要素之一。

以漢字為依托，是中國書法區(qū)別于其他種類書法的主要標(biāo)志。