《邏輯學思想史》讀后感2000字左右
一、寫讀后感的要訣1、重視“讀”“感”是從讀中產(chǎn)生的,讀是感的基礎.不認真讀,就不能深刻領會原文的中心,就不能把自己的感想激發(fā)出來.如果拿過書來,走馬觀花地翻上一遍,僅僅憑著一個初步的印象,就迫不及待地動手寫感想,這個“感想”往往寫不好.舉例來說.有這么一個故事,說的是古代魯國的國王得到一只海鳥.他從來沒有見過這種鳥,就把它當做是神鳥了.為了表示自己對“神鳥” 的愛護和尊重,他吩咐把鳥供養(yǎng)在殿堂里,把宮廷里最美妙的音樂奏給它聽,用最豐盛的筵席款待它吃.可是鳥呢,卻被嚇得神魂顛倒,舉止失常,連一片肉也不敢嘗,一滴水也不敢沾,這樣,只三天功夫,這只鳥就活活地餓死了.看了這個故事,怎樣寫一篇心得筆記呢?你如果在魯王不懂得養(yǎng)鳥的技術,鳥應該如何養(yǎng)的問題上大發(fā)議論,即使寫得再詳盡也不行.為什么呢? 因為你從根本上把這個故事理解錯了.這個故事其實是說辦事情要從實際出發(fā),具體問題要具體對待.否則,盡管主觀愿望是好的,也難免要失敗.只有抓住了這一點,去聯(lián)想、去議論,才能把感想寫得深刻、動人.怎么讀呢?讀一篇文章或一本書,我們首先必須熟悉下列情況：（1）寫作時間.（2）寫的什么,即作品的內(nèi)容.要把作品中的時、地、人、事、物這幾方面弄清楚,不能囫圇吞棗.寫故事梗概,列提綱,這些都是熟悉作品內(nèi)容的輔助手段.（3）為什么而寫,即作者的寫作目的.其次,要邊讀邊想,邊讀邊記.哪些地方使你激動不已,哪些地方使你感慨萬千都不要放過去.要反復讀,邊讀邊體會文章的中心,聯(lián)系自己生活的體驗,加以對照、比較.為“感”做好準備.2、“感”要專一看完一本書或一篇文章,你的感受可能很多,如果面面俱到像開雜貨鋪一樣,把自己所有的感受都一股腦地寫上去,什么都有一點,什么也不深不透,重點部分也像蜻蜓點水一樣一擦而過,必然使文章平淡,不深刻.所以寫感受前要認真思考、分析,選擇自己感受最深的去寫.你可以抓住原作的中心寫,也可以抓住文中自己感受最深的一個情節(jié)、一個人物、一句閃光的語言來寫,最好是突出一點,深入挖掘,寫出自己的真情實感.總之,感受越深,表達才能越真切,文章才能越感人.就拿《小馬過河》這篇我們都知道的故事來說.它雖然短小,但仔細體會,就會使人產(chǎn)生幾方面的感想：①遇事要多動腦筋、認真分析,不能別人說什么就是什么.②實踐出真知,水是深是淺,要親自去試一試,“要想知道梨子的滋味 就要親口嘗一嘗.”③老馬教子有方,放手讓孩子去做力所能及的事,不溺愛,不嬌慣；當孩子沒有完成任務時,不諷刺,不責怪,而是循循善誘,耐心指導.僅就對這三方面的感想來說.一篇心得筆記最好只選擇其中的一兩個方面寫透徹,寫深刻.3、處理好“讀”與“感”的關系“讀后感”當然是先“讀”而后有“感”.你讀的是哪本書?你是對這本書中的哪個問題發(fā)表感想,這些都需要交代一下.如果對原文一字不提,上去就寫感想,就會讓人摸不著頭腦,不知道你的感想是怎么來的.另一方面,有的同學在寫讀后感時,用大量的篇幅去復述原作的內(nèi)容或事例,只在結尾發(fā)表幾句感想.這樣寫就會變成向別人介紹某一本書.因此,讀后感中既要寫“讀”,又要寫“感”,但文章的“感”一定要比“文”多.二、讀后感的寫作1、寫作方法：寫體會式的讀后感方法很多,但最常用的方法有兩種：一種是聯(lián)系實際分幾點具體地寫出自己的感受和體會；另一種是先概括原文的主要內(nèi)容或情節(jié),再抓住主要內(nèi)容中感受最深的部分寫自己的認識和體會.2、寫作順序：在結構上,常見的有這兩種寫作順序：概括式提示“讀”→抒寫感受→回扣到“讀” 或者簡單介紹文章之后,把主要內(nèi)容分散寫,夾敘夾議.用一處原文來談一點感想,這種方法必須注意前后銜接.3、寫作技巧：（1）讀后感的題目.最簡單的題目是“讀《××××》有感”.你想醒目一點,可以抓體會中最深的一點自擬題目.如《見義勇為是一種美德》就是如此.（2）“感”的內(nèi)容.首先提醒大家,感受一定要和文章的主要內(nèi)容相符,否則就會鬧笑話,文章的主要內(nèi)容假如是講的認真學習,可你談的體會卻是熱愛勞動,文不對題,完全不符要求,這一點也是寫讀后感難把握的一點.另外在聯(lián)系實際談感受時,可以打開你想象的閘門,從古到今,從近到遠,從中國到外國,從自己到別人,看到的、聽到的、正面的、反面的,只要與文章的主要內(nèi)容有關系,能夠幫你說明問題的都可以寫.讓我們舉例來說：例1、《凡卡》讀后感今天我們學習了《凡卡》這篇課文,我感受很深.《凡卡》一文是俄國著名作家契訶夫在一八八六年寫的,當時正是俄國沙皇統(tǒng)治最黑暗的時期,人民過著苦難的生活.九歲的凡卡·茹科夫,三個月前被爺爺康司坦丁·瑪卡里奇送到鞋匠阿里亞希涅那里做學徒,他在這三個月里受盡了折磨,睡在過道里,老板和老板娘為一點小事就要毒打他,伙計們也捉弄他,每天只能吃一點面包渣,他沒有衣服和鞋穿,沒有親人,沒有快樂.他給爺爺寫信,請求爺爺把他接回去,但這只是夢想.凡卡的生活多么悲慘呀!讀完這篇課文我很受教育.我要好好學習,天天向上,長大建設好我們的祖國.【簡評】看了這篇讀后感同學們會有一個共同的反應,這文章寫得太空洞了.讀后感,重在寫讀后的感受,而不是對原文的介紹,而本文的小作者所描述的大部分是課文中的內(nèi)容,至于看到這些現(xiàn)象聯(lián)系實際,與自己進行對照比較則一點沒談.盡管開頭結尾都分別高呼讀了這篇課文很受教育,感受很深,但卻見不到下文,給人以風大雨點小的感覺.例2、《凡卡》讀后感我一口氣讀完了《凡卡》這篇課文,淚水模糊了我的眼睛,我哭了,我為九歲的凡卡過著非人的生活而感到痛苦,我仿佛看到了凡卡又在挨打挨罵.凡卡太可憐了,他才九歲,一個和我們同齡的兒童,卻受著這么多的折磨,老板、老板娘動不動就打他,伙計們想方設法捉弄他.誰都知道,孩子只有不斷地增加營養(yǎng)身體才會長得結實,才會健康.可凡卡呢,早晨吃一點兒面包渣,中午喝稀粥,晚上又是一點兒面包渣,至于菜啊、茶啊,根本沒有.到了晚上睡覺時,他沒有床,而是睡在過道里.這還不算,每當老板的小崽子一哭,凡卡就得去搖那個搖籃,如果睡著了,還會挨老板的打.凡卡總是回想在鄉(xiāng)下的那一段日子,雖然清苦,但身邊有爺爺、有小伙伴,而現(xiàn)在誰都欺辱他,他真受不了了,他請求爺爺接他回去.讀到這兒,我腦海里浮現(xiàn)出凡卡遙望故鄉(xiāng)向蒼天哭泣的情景,我的心里真不是滋味.如今,我們也是十來歲的少年兒童,可和凡卡相比,一個天上一個地下,我們生活在蜜罐里.每天我們都在良好的環(huán)境下學習,老師像辛勤的園丁,精心教育我們.學校為了讓我們?nèi)嫣岣咚刭|(zhì)還給我們建立了計算機房、閱覽室、語音教室、自然實驗室等,每天我們都能學到許多新知識、新技能.父母為了讓我們身體長得結實,天天為我們準備營養(yǎng)豐富的食品,我們多幸福呀!讀過《凡卡》之后,我又陷入了沉思,為什么我和凡卡同是少年兒童卻過著不同的生活呢?原因是我們不是生長在同一社會中,凡卡生活在沙俄黑暗統(tǒng)治之下,那里是富人的天堂,窮人的地獄,富人終日花天酒地而窮人卻度日如年窮困潦倒.我們呢?我們生活在社會主義新中國,社會主義制度保障了我們兒童享受幸福生活的權利,國家還為我們少年兒童立了法,《未成年人保護法》起到了保證少年兒童健康成長的作用.人們常說,不能身在福中不知福,看看小凡卡,再看看自己,我們太幸福了.我要加倍努力學習,長大更好地建設我們社會主義祖國,讓更多的兒童們過上更幸福的生活.【評析】同前一篇讀后感相比,此文內(nèi)容顯然是豐富多了.首先小作者注重在讀文的過程中表達自己的思想感情,小作者以自己現(xiàn)實生活狀況與凡卡一一進行對照,感受到自己生活環(huán)境的優(yōu)越,深知自己猶如生活在蜜罐中.另外,這篇讀書筆記反映出小作者認識問題的深度,他不是就事論事,而是透過現(xiàn)象看本質(zhì),看到了社會制度的不同,進而激發(fā)了努力學習長大建設好祖國的愿望,他的感受顯得更加充實、深刻.
現(xiàn)代西方會計史讀后感
“讀后感”的“感”是因“讀”而引起的。
“讀”是“感”的基礎。
如果是走馬觀花地讀，囫圇吞棗地讀，可能連原作講的什么都沒有了解，哪能有“感”?讀得膚淺，當然也感得不深。
只有讀得認真，才能有所感，并感得深刻。
如果要讀的是議論文，要弄清它的論點(見解和主張)，或者批判了什么錯誤觀點，想一想你受到哪些啟發(fā)，還要弄清論據(jù)和結論是什么。
如果是記敘文，就要弄清它的主要情節(jié)，有幾個人物，他們之間是什么關系，以及故事發(fā)生在哪年哪月。
作品涉及的社會背景，還要弄清楚作品通過記人敘事，揭示了人物什么樣的精神品質(zhì)，反映了什么樣的社會現(xiàn)象，表達了作者什么思想感情，作品的哪些章節(jié)使人受感動，為什么這樣感動等等。
《美國會計史會計的文化意義》讀后感
[《美國會計史會計的文化意義》讀后感] 本書側重于會計文化意義的闡述，以美國建國后經(jīng)濟與會計發(fā)展特點為主線，依照時間順序，以殖民地時期、建國以后國民經(jīng)濟的形成、美國公司制的起源、鍍金時代、第一次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn)以后至FASB成為準則制定機構等幾個關鍵事件作為分水嶺，從美國注冊會計師職業(yè)，會計記錄、確認、計量、披露的程序與規(guī)范，會計理論的形成與不斷發(fā)展，會計教科書和會計教育等方面進行全面而精辟的描述、記載與分析，《美國會計史會計的文化意義》讀后感，讀后感《《美國會計史會計的文化意義》讀后感》。
全書共8章，史料確切，立論公允，為研究和了解美國的會計如何隨著它的經(jīng)濟騰飛而發(fā)展提供了重要的歷史證據(jù)。
本書《美國會計史》的出版，既為相關的研究者提供了重要的參考資料，也為會計學的史證研究提供了重要的、典型的歷史證據(jù)。
此外，本書還將有助于高等院校的會計學研究生了解和掌握美國會計的發(fā)展歷程，深入理解若干會計理論問題（如會計思想、會計概念、會計觀點等）的發(fā)展脈絡。
〔《美國會計史會計的文化意義》讀后感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
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會計的歷史源遠流長，在文字出現(xiàn)之前，我們符號、圖錄狩獵的收獲。
在我國歷史上的很段時間內(nèi)，會計主要用來管理國家層次上的財政收入與支出，而民間所用的會計一直是比較簡單的，直到元朝時，會計在民間的應用才達到可觀的程度。
會計名稱溯源 中式會計命名于西周，這一時期的青銅器銘文已經(jīng)出現(xiàn)“會”和“計”這些形狀的字體，而且其含義已基本定型。
“會”字，上有“合”，下有“曾（古時是‘增’的通假字）”，故其有增加、聚合和匯總之意。
“計”字左為“言”，又為“十”。
古時直言曰“言”，難言曰“語”，故“計”字包含務必要求準確，不虛假亂造之意。
“十”字，由代表東西的“一”和南北的“|”組成；古時，以所在的部落為中心，人們沿著東西南北的方向分別外出狩獵，歸時將獵物一起放于中央，匯合加重，進行計算。
根據(jù)西周的具體情況，“會計”在此時的含義就是既有零星的核算，又有年終的歲總合算。
會計的得名，說明了此時的會計已經(jīng)從國家職能的附屬部分，逐漸獨立出來，成為一個獨立的部門。
事實上，西周時確立的一些會計習慣深遠的影響了以后幾千年的封建社會，如“入”和“出”作為記賬的符號地位此時得到了確認，以后一直沿用了下來。
三、 各個時期的發(fā)展情況 1. 史前時期的會計 在距今10萬年到30萬年前的舊石器時代，在我國山西朔縣峙峪，發(fā)現(xiàn)了最早的會計痕跡。
在許多骨片上發(fā)現(xiàn)了刻畫的痕跡，歷史學家認為這是峙峪人進行計量、記錄的遺跡。
在距今1萬年左右的新石器時代，原始會計的方式變的豐富起來，有繪圖記事和刻畫記事兩種方式。
繪圖記事的方法是將狩獵的成果以壁畫的形式畫出來，比如打了一頭鹿，就畫一頭鹿；打了兩只兔子就畫兩只兔子。
這些圖形是象形文字的鼻祖。
刻畫記事是指用特定的符號記錄有重要意義的事件。
在距今5000年左右的原始社會末期，會計方法有了更多的形式，其表現(xiàn)是：“黃鐘黍”計量單位的出現(xiàn)、結繩記事法的運用和“書契記數(shù)”的創(chuàng)造。
黃鐘本是一種用竹子制作的樂器，后來黃帝用以作為長度、輕重、容量的度量。
黃鐘的長度規(guī)定為中等大小的黍粒90顆的長度，以一粒為一分，十分為一寸，寸、尺、丈之間均是十進制。
這些計量單位盡管實質(zhì)長度略有變化，但名稱一直沿用至今。
另外，通過黃鐘黍，還確定了合、升、斗、斛等體積計量單位。
這些計量單位的出現(xiàn)，使得會計得以從實物統(tǒng)計向數(shù)量方面發(fā)展。
書契記數(shù)所謂書契，“書，庶也，記庶物也。
亦言著也，著之簡紙永不滅也”。
“契，刻也，刻識其數(shù)也”。
書契記數(shù)實際上是數(shù)碼和實物計量的結合，是一個重要的轉(zhuǎn)折點。
在討論上述各種會計概念時，會計的內(nèi)容并不是以文字記述的。
商周之后，會計才開始用文字來計量。
從這個角度來說，會計產(chǎn)生于文字之前，由此可見會計史之深遠。
2. 夏商周時期 夏朝時，已經(jīng)確立了貢賦征收制度，因此推測此時會出現(xiàn)管理財政收入的會計現(xiàn)象。
夏設“百官”，其中有監(jiān)督奴隸耕作的官員“嗇夫”，也許擔任這個官職的官員就是最早的會計。
商朝對會計的一大貢獻是數(shù)的創(chuàng)造，在商代的甲骨文中，從一到十都已經(jīng)成型。
商代的甲骨上，有記錄出獵收獲的內(nèi)容，而且對事情的記錄比較完整，有時間、地點、種類和數(shù)量，用“卯”和“埋”表示支出，用“畢”和“獲”表示收入，是會計的雛形。
從發(fā)掘的甲骨文書契中，出現(xiàn)“冊”字的象形文字次數(shù)達二十余次，有記錄財政收支方面的內(nèi)容，可見這些書契是我國“賬簿”的萌芽狀態(tài)。
西周時期的會計發(fā)展對我國會計制度的成型有不可磨滅的貢獻。
這一時期，會計已經(jīng)從一種從屬的地位獨立出來，會計籍書、會計科目、記賬符號、會計報告都已出現(xiàn)，只不過形式比較簡單，有待后世發(fā)展。
西周的官制中專設了“司會”一職，主管朝廷的財政收支。
此時，用于記錄會計內(nèi)容的書冊越來越多，開始與其它書冊分開存放，并且把它專門成為“籍書”（這就是簿書的來源）。
同時，西周也規(guī)定了國家財政收入的來源，稱為“歲入”，總共有九項，稱為“九賦”。
國家的財政支出被稱為“歲出”，也有九項，即“九式”。
“九賦”，加上各諸侯王國所獻的貢品“九貢”，共計十八個收入項目，九個支出項目，就是今天會計科目的原始形態(tài)。
西周時期的會計報告分“歲會”、“月要”、“日成”三種形式。
日成匯總十日的情況，是一種旬報；月要是記錄一個月的情況，相對于現(xiàn)在的月報；歲會對應于今天的年報。
3. 春秋戰(zhàn)國及秦 這一時期對財計理論和財計法規(guī)方面貢獻很多。
春秋戰(zhàn)國時期理財名人很多，孔子提出“政在節(jié)財”、“節(jié)用而愛人，使民以時”，主張節(jié)儉的目的在于撫民求安，反對過度奢侈，又批評晏嬰用小豬祭祖宗，一件破棉襖穿三十年而不換，有損君子風度。
墨子從儉節(jié)用的觀點也很突出，主張“節(jié)儉則昌，淫逸則亡”。
這一時期的法典《法經(jīng)》，在用法律手段規(guī)范經(jīng)濟行為方面做了第一次嘗試，其中的<雜法>中有一條規(guī)定：“負債違契不償，一疋以上，違十日，笞二十，二十日加一等罪”。
對違反契約的懲罰嚴重，從古至今，莫不如此。
單式記賬法在秦朝時趨于成熟，這時的單式記賬法的主要特征有：①單入單出，單筆出入之間并無對應關系。
②按經(jīng)濟事件的發(fā)生日期流水記錄，秦時規(guī)定不記日期禁止入賬。
③各本籍書之間也無對應關系，無法相互稽核。
秦朝還頒布了《秦律》和《財章》，對經(jīng)濟活動使用法律管理，而且這時的法律相較于戰(zhàn)國時期的，規(guī)定更細，內(nèi)涵更為明了。
如有規(guī)定：“府中公金、錢，私挪用之，與盜同法”。
這時已經(jīng)對公職人員挪用公款、貪污有了明確的規(guī)定。
4. 兩漢 兩漢是我國歷史上大一統(tǒng)的時期，同時也是經(jīng)濟大發(fā)展的時期，必然對會計有更高的要求。
編戶制度、上計制度和盈利理論就是這時候出現(xiàn)的，為中式會計之后的發(fā)展墊定了基礎。
編戶制度，是按戶主、家庭成員、姓名、年齡及家產(chǎn)寫在簡牘上，編制成冊籍，也稱“戶籍”。
國家的稅賦征收、徭役征發(fā)，均按戶籍進行分派征收，主要有田賦、算賦（人口稅）、更賦（替換服役的賦稅）和戶賦（按戶征收）。
編戶制度是唐代計帳、明代黃冊的藍本。
所謂上計制度，就是每年自下而上逐級呈遞上計報告---上計薄。
年終各郡國攜上計簿進京，報告一年來的財政收支情況和人戶變動情況。
有御史大夫負責審理，最后由皇帝親自受計，評論功過以定賞罰。
漢代安定的政治形勢、經(jīng)濟的大發(fā)展，為各種經(jīng)濟理論的出現(xiàn)提供了良好的環(huán)境。
比如司馬遷的“百里不販樵，千里不販糴”。
木柴和谷物是單位價值小，重量大的商品，從販賣的費用和盈利角度考慮都不適合長途販運，而且因單位體積重量的不同，又有百里與千里之別。
到了東漢，已經(jīng)可以分別出“上期結存”、“本期收入”、“本期付出”和“本期結存”四個項目。
這是中式會計發(fā)展史上的一大突破，后代的四柱結算法與此密切相關。
5. 三國、兩晉和南北朝 這一時期，幾乎是年復一年的戰(zhàn)火，導致整個經(jīng)濟的發(fā)展緩慢，會計的發(fā)展也因此減慢了發(fā)展速度。
不過這一階段，會計在特定幾個方面仍然取得了進步，如：戶籍計帳制度的創(chuàng)建和使用以及書寫工具由竹簡、木牘向紙張轉(zhuǎn)變。
戶籍計帳之法開始于北朝的北周，由大行臺度支尚書蘇綽制定，包括計帳和戶籍之法。
這兩者的結合為充實國財、資助軍需發(fā)揮了極大的作用。
北周的計帳戶籍之法，不僅為后來的隋朝所集成，更是盛唐時期的戶籍計帳的源頭。
6. 唐宋時期 唐宋時期是我國封建社會發(fā)展的高峰，封建經(jīng)濟的繁榮為會計的發(fā)展創(chuàng)造了良好的條件。
這一時期的中式會計也處于自己的一個高峰。
唐代繼續(xù)實行前代的計帳戶籍制度，所謂計帳，就是根據(jù)戶籍資料和國家規(guī)定的收入項目，歸類計算，是一種具有預算性質(zhì)的會計賬目，是檢查和落實財政和賦役項目情況的基礎措施。
唐代會計的另一個突破就是《長行旨條》的頒布，這是我國財政史上最早的財政預算制度，同時也是中式會計史上最早的全國統(tǒng)一會計科目。
《長行旨條》的頒布是針對當時財政預算科目繁多，名目混亂的情況，統(tǒng)一規(guī)定了中央各部門，地方各州縣以及軍隊的財政收入與支出項目。
著名的“四柱結算法”也在唐代中后期得以確立。
這里的“四柱”指：“舊管”（上期結存）、“新收”（本期收入）、“開除”（本期支出）和“實在”（本期結余）。
“四柱結算法”是在“三柱結算法”（入、出、余）的基礎上發(fā)展起來的，相對于三柱的好處在于，劃清了本期收入和上期余額的界限，克服了三柱的片面性。
唐朝的《元和國計簿》是我國第一部財計著作，分析了唐朝的財政經(jīng)濟狀況，由史官李吉普所寫。
全書可分為三部分：第一部分是按行政區(qū)劃分類的戶籍統(tǒng)計資料，說明了國家財政收入的來源，同時也是財政收入方面的一個預算；第二部分是按國家財政收入項目劃分的財政收入狀況，與第一部分的預算形成對比，顯示問題的所在。
到了宋代，經(jīng)濟發(fā)展更為繁榮，中式會計在此時，無論是機構設置、賬簿的組織，還是結算方式的改進，都比前朝有所改進。
宋朝在中央設“三司”，管理國家的財政大權。
神宗熙寧七年，設立三司會計司，總考天下財賦入出，總理會計核算事務。
全國自下而上逐級匯總核算上報，有會計司統(tǒng)一進行勾考。
會計司是我國政府機構首次以會計命名，也是會計作為獨立部門存在的第一次嘗試。
宋代的會計賬簿的設置已有“草帳”、流水日記賬、總賬之分。
草帳是一種按時間登記各類經(jīng)濟事項的底本；流水日記賬，則是分類按時間登記各類財務收支情況的賬簿，反映某一方面的經(jīng)濟業(yè)務；總賬是在各流水日記賬的基礎上，按國家規(guī)定的收支項目歸類匯總的賬簿。
7. 元明時期 元明兩朝，中式會計基本上沿用唐宋的會計方法，不過此時民間逐漸認識到會計的重要性，運用的范圍擴大。
明代的“黃冊”和“魚鱗冊”的編報制度，很類似于唐朝的計帳戶籍制度，不過無論從形式還是內(nèi)容上都高于后者。
這里值得一提的是“龍門帳”的出現(xiàn)，這是會計理論的一大突破。
龍門帳創(chuàng)于明末清初，由山西人傅山發(fā)明。
龍門賬的賬簿分為草流、流水簿、總清簿。
草流起原始憑證的作用，流水簿起會計分錄的作用，總清簿起總賬作用。
流水簿的賬頁分上下兩方（收方、付方），因此每記錄一筆業(yè)務都要同時在上下兩方記錄，而且金額相等，這事實上是一種復式記賬法。
總清賬的賬頁也分上“收”下“付”，上方包括“進類”和“該類”會計科目，下方包括“存類”和“繳類”。
它的登記方法是：本期收入過到進類科目中，是支出的過到繳類科目中；是資產(chǎn)、債權的過到存類科目中；是資本、負債的過到該類科目中。
由于流水簿的來去相等，所以分類過入總清賬中的來去也必然相等。
期末時，在總清賬中，用公式“進-繳=存-該”驗證賬面有無問題。
如果等式左右兩邊相等，稱為合龍門，否則龍門不合。
龍門帳的原理在于：任何四個數(shù)拍成方陣，如果其中一行的兩個數(shù)之和等于另一行的兩個數(shù)之和，那么這四個數(shù)的對角差相等。
龍門帳的賬頁格式如下所示： 8. 清朝 清朝我國封建時代的最后一個王朝，同時封建經(jīng)濟已經(jīng)發(fā)展到一個最高峰，中式會計也發(fā)展到相當完善的程度，其表現(xiàn)就是四腳賬的出現(xiàn)。
四腳賬的賬務處理程序如下圖所示： 草流起原始憑證的作用。
細流起會計分類的作用，是登記賬簿的依據(jù)。
總清賬相當于現(xiàn)在的總賬。
銀清簿相當于今天的現(xiàn)金日記賬。
結冊相當于今天的會計報表，其中“彩項結冊” 類似現(xiàn)在的損益表；“存除結冊”類似今天的資產(chǎn)負債表。
這兩種結冊的格式與總簿賬頁的格式一樣，分上下兩部。
“彩項結冊”表的格式是上方( 來方) 分項列示本期發(fā)生的全部收入，下方( 去方) 分項列示本期發(fā)生的各項費用支出及利潤( 紅利) 。
紅利= 上方( 來方) 合計-下方( 去方) 合計 而“存除結冊”表的格式，上方稱為天方，下方稱為地方。
上方( 天方) 分項列示資本、負債和紅利( 從“彩項結冊”轉(zhuǎn)來的本起紅利) 。
下方( 地方) 所列示的是各項資產(chǎn)、債權及虧損( 從“彩項結冊”轉(zhuǎn)來的虧損) 。
此表如果上方( 天方) 合計數(shù)與下方( 地方) 合計數(shù)相等，稱為“天地符合”，也稱“天地合攏”。
天地不合記賬必有差錯，應查明原因。
總結 自此，中式會計的整個發(fā)展過程介紹完畢。
在做整篇介紹的時候，筆者深深的感覺到會計的發(fā)展是和整個經(jīng)濟的發(fā)展密切聯(lián)系在一起的。
在經(jīng)濟得到大發(fā)展的時候，譬如秦統(tǒng)一后的中國、唐宋時期，會計發(fā)展的就快，而在南北朝時期、五代十國時期，整個會計的發(fā)展就趨于停滯。
不僅在發(fā)展速度上，在發(fā)展階段上，也能體會到這一點。
歷史在進入元明清之后，資本主義萌芽在中國開始出現(xiàn)，商品經(jīng)濟逐漸有可觀的發(fā)展，此時會計在民間的應用才擴展開來，龍門賬、四腳賬這些復雜的會計形式才得以出現(xiàn)。
對中國古代文化的感想(800字左右)
關于我學宋詞的感受 宋詞是中華藝術寶庫中一顆璀璨的明珠，是文學史上一朵艷麗風雅的富貴之花。
學習宋詞是走進中華文化，培養(yǎng)人的情趣，增強自身文學素養(yǎng)的一條有效途徑，也可以講宋詞使中國人擁有自我民族的情感和精神。
當我讀宋詞的時候，我會有感情的全身心投入的誦讀，詞是語言的藝術，它講究音韻的和諧，追求美的旋律，因為美，所以我們學習欣賞。
反復的誦讀，能夠?qū)υ~由淺入深的進行體味和理解，進而形成語言的感覺，而且許多的東西的理解是跟隨一個人的成長的，經(jīng)歷了人生，方能更深的理解，體味其中真諦，形成情感的共鳴。
宋詞中有表現(xiàn)愛國愛家的,如陸游,有表現(xiàn)兒女情長的,如柳永,等等.蘇軾的“十年生死兩茫?！苯o人一種凄苦，不忍促讀；“老夫聊發(fā)少年狂”“大江東去”“山間蘭牙短浸溪”等等的豪邁，明月幾時有等的恬靜與思念；王安石“登臨送目”的流暢；辛棄疾“醉里挑燈看劍”“綠樹聽鵜鴂”“更能消幾番風雨”蘊含的悲憤；還有張孝祥“長淮望斷”令人罷席，等等，讀來一種生活中沒有的體會與感悟。
宋詞和唐詩一樣是中國古代文化精華，對人的修養(yǎng)是一種升華。
古人在平時生活中對萬事萬物產(chǎn)生了感想，用精練優(yōu)美的語言表達出來。
其實現(xiàn)代人也會和古人一樣，產(chǎn)生各種各樣的想法和感情，讀古詩詞會讓你感覺與先輩的思想交流。
并且，如果在與朋友郊游的過程中，你能吟出一首優(yōu)雅的古詩，必然能為自己的談吐增色不少. 學了一個學期的宋詞,雖然一周就一節(jié)刻,但是我們的收獲還是很大的!
想要一篇關于中國傳統(tǒng)文化的書的讀后感,2000字左右.兄弟們,我相當急啊!!
一、宏觀視角的總體史式審視將近代中國鐵路作為一個整體，從某一個側面來加以研究、審視，這種總體式的史學研究成果不少，其中有論述鐵路的作用、影響的，有關于鐵路發(fā)展方面的，有涉及外債問題的，此乃學界著意的大要所在。
鐵路的影響：學界在談及此問題時，強調(diào)了三個方面，即城市化、農(nóng)業(yè)、民俗。
探討鐵路的城市化作用的文章有兩篇：李占才所著《鐵路與近代中國城鎮(zhèn)變遷》(《鐵道師院學報》1996年第5期)、姜益和徐精鵬合著《鐵路對近代中國城市化的作用探析》(《上海鐵道大學學報》2000年第7期)，兩文指出，鐵路促進了客貨運輸，人口流動，市場擴大，經(jīng)濟發(fā)展及城市的變遷：一些新興城鎮(zhèn)崛起，一些古城鎮(zhèn)的功能發(fā)生變化，一些不通鐵路的古城鎮(zhèn)衰落。
關于鐵路對農(nóng)業(yè)發(fā)展的影響，李占才著有兩文：《鐵路對近代中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的影響》(《同濟大學學報》1997年第1期)、《鐵路與近代中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的商品化、區(qū)域化趨向》(《鐵道師院學報》1997年第5期)。
兩文闡述的主體意思是：鐵路運輸促進了商品流通的擴大，從而也就促進了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)商品化、區(qū)域化傾向的發(fā)展，加速了農(nóng)村自然經(jīng)濟的解體。
從民俗角度看鐵路的影響，這是較為新穎的探索。
這方面李占才之文《鐵路與近代中國民俗的嬗變》(《鐵道師院學報》1994年第3期)及《鐵路與中國近代的民俗嬗變》(《史學月刊》1996年第1期)認為：鐵路引發(fā)了民俗心理的更新，導致衣、食、住、行等生活習俗的變遷，促使相見禮、婚禮、喪禮等禮儀風尚演變，推動了國人娛樂、紀年、剪辮放足等習俗的進化，盡管民俗嬗變中也產(chǎn)生了一些消極現(xiàn)象，但總體而論，是朝著進步、健康的方向發(fā)展。
另外，王旭章還著文《走向市場的中國鐵路向歷史借鑒什么》(《鐵道師院學報》1995年第2期)，指出鐵路當之無愧是市場經(jīng)濟的主動脈，其表現(xiàn)為：建立現(xiàn)代企業(yè)制度，推動沿線資源的規(guī)模經(jīng)營，加快了我國農(nóng)村剩余勞動力向城鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)移，促使統(tǒng)一的全國市場逐步形成和國內(nèi)外市場的接軌，經(jīng)濟區(qū)域化趨勢發(fā)展。
朱從兵著文《鐵路與社會經(jīng)濟發(fā)展的關系》(《廣西右江民族師范高等?？茖W校學報》1998年第4期)相對要冷靜一些，該文認為：鐵路與沿線社會經(jīng)濟之間的關系是一種雙向需要的互動關系，鐵路對沿線社會經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生積極影響是以工業(yè)為中介的，并受到多方面因素的制約，鐵路建成后還需有正確的政策導向，完善配套的規(guī)章制度以及社會經(jīng)濟各部門的密切配合。
鐵路發(fā)展：包括商辦鐵路、修筑及管理特色、政府政策、不發(fā)展的原因等方面的內(nèi)容。
商辦鐵路的研究是學界的弱項，對此問題宓汝成著文(《中國近代鐵路發(fā)展史上民間創(chuàng)業(yè)活動》，《中國經(jīng)濟史研究》1994年第1期)通過對民間投資鐵路史的梳理，得出如下結論：民間資本有投資鐵路的意愿，其壓抑力量主要來自列強資本，其次才是封建勢力；資金匱乏、技術落后不是商辦資本鐵路不發(fā)達的主要原因，二者的因果關系恰恰應該顛倒；商辦鐵路資本在清政府國有化政策影響下零碎化是歷史的倒退。
關于鐵路管理問題，芮坤改之文《晚清對官辦鐵路的管理述論》(《保定師專學報》2002年第3期)厘清了晚清朝廷逐漸將最初由地方大臣管理的“官辦”鐵路收歸朝廷統(tǒng)一管理的過程。
對于我國近代鐵路的修筑及管理特色，胡正民、李占才著文(《強人筑路以線設局——近代中國鐵路發(fā)展特色》，《鐵道師院學報》1995年第2期)將之歸納為：強人筑路，以線設局，鐵路的修筑及管理權掌握在實力派官僚的手中，因而非?；靵y和紛繁。
論及清政府的鐵路政策，駱向韶著文(《清政府的鐵路政策》，《湘潭師院學報》2002年第6期)將之劃分為三個階段：1863—1889年、1889—1900年、1900—1911年。
孫自儉之文《晚清鐵路政策的官辦與商辦之爭》(《安慶師院學報》2002年第6期)則主要討論了官辦還是商辦的問題。
該文指出：經(jīng)過多年實踐，清政府對鐵路的認識逐步深化，最終在1911年確立了官辦鐵路政策，這在當時的歷史條件下，有其客觀必然性和可行性。
關于鐵路干線國有問題，馬陵合著文(《論清末鐵路干線國有政策的兩個促動因素》，《社會科學研究》1996年第1期)認為，該政策出臺的原因有二：一是盛宣懷建立官僚壟斷資本集團的野心，二是立憲派社會輿論宣傳的推動。
論述鐵路權為外資侵奪的文章有謝撼瀾之文《近代列強對中國鐵路利權的瘋狂掠奪》(《中學歷史教學參考》2003年第6期)。
探討近代中國鐵路發(fā)展緩慢的原因的文章較多，其中歸咎于內(nèi)因的有三篇：祝曙光所著文《近代中日兩國鐵路發(fā)展比較研究》(《貴州師大學報》2000年第1期)，尹鐵所著《近代中國鐵路建設延誤原因探析》(《浙江教育學院學報》2003年第1期)，李文耀、王成林之文《近代中國農(nóng)民對鐵路態(tài)度的變化》(《蘇州鐵道師范學院學報》2000年第1期)。
歸咎于外因的有宓汝成所著文《中國產(chǎn)業(yè)近代化為什么徘徊不前——以中國鐵路的建設和運營(1895—1927年)為中心作一試探》(《中國經(jīng)濟史研究》1996年第1期)。
鐵路外債： 丁永剛在《論近代清政府建設中的外債問題》(《陜西省行政學院，陜西省經(jīng)濟管理干部學院學報》1999年第3期)一文中，將清政府借用外債修鐵路的歷史劃分為三個階段：甲午戰(zhàn)前、甲午到《辛丑條約》、《辛丑條約》到辛亥革命前。
借債筑路符合歷史趨向，功不可沒，不應片面地認定是“賣國主義”行經(jīng)。
張九洲也著有《論甲午戰(zhàn)后清政府的鐵路借款》(《史學月刊》1998年第5期)一文，類之。
孔永松、蔡佳伍之文《晚清鐵路外債述評》(《中國社會經(jīng)濟史研究》1998年第1期)將清政府借外債修路劃分為四個階段：1881年唐胥鐵路的修成到1894年甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)，1895年到1903年頒布《鐵路簡明章程》，1903年到1911年5月10日頒布鐵路干線國有政策，1911年5月10日到10月10日武昌起義；外債的類別有筑路、贖路、路政借款三種；借款抵押有一個從以路為抵向以地方厘金稅捐抵押的轉(zhuǎn)變。
基于解讀近代國人外債觀的努力，馬陵合著文《經(jīng)濟民族主義的悖論——關于近代中國對鐵路外債認識歷程的思考》(《天津社會科學》2003年第3期)，以經(jīng)濟民族主義為概念支撐，道出了外債觀中的超經(jīng)濟性質(zhì)，及其所具有的政治上的功利。
否定經(jīng)濟民族主義，有利于理性闡釋鐵路外債問題。
馬陵合另著文《略論清季東北鐵路外債的超經(jīng)濟特質(zhì)——以均勢外交為中心》(《歷史教學》2003年第10期)、《晚清鐵路外債觀初探——以蘆漢鐵路為中心》(《史學月刊》2001年第6期)，類此。
從外債角度重新審視蘆漢鐵路的收回，馬陵合之文《論蘆漢鐵路的外債問題》(《歷史教學》1996年第5期)認為其意義要打折扣。
馬陵合之另文《文明排外與贖路情結》(《安徽師大學報》2003年第3期)也指出：文明排外是20世紀初中國收回鐵路利權的基本口號，它較集中地體現(xiàn)了近代國人的贖路情結，文明排外不能解決近代中國所面臨的維持國權與引進外資的兩難抉擇。
至于《潛流：清季對鐵路外債的重新估價》(《江漢論壇》2003年第11期)一文，馬陵合的主體意思是：晚清最后幾年，收回利權運動趨于式微。
而從經(jīng)濟學理角度就債論債，肯定借款筑路的積極作用，逐漸為人注意。
只是它的聲音是微弱的，難以得到社會更多的認同。
清季對鐵路外債的部分認同，應是近代中國在維護主權與利用外資之間難以取舍的真實體現(xiàn)。
在借款模式方面的研究中，馬陵合著文《“浦口條件”：近代中國鐵路借款模式的變與不變》(《中國經(jīng)濟史研究》2003年第1期)，以1908年中國與英、德簽定的、以地方稅捐為擔保而非以路作抵的《津浦鐵路借款合同》為研究對象，集中論述了學界忽視的有關條約的運用情況及其如何被棄用等問題。
從政策角度研究外債，王致中之文《論晚清鐵路外債國家政策的確立》(《上海鐵道大學學報》2000年第7期)認為：晚清鐵路外債國家政策的確立，時在甲午戰(zhàn)敗之后。
決策背景為籌筑盧漢鐵路，鐵路發(fā)展定為國家“實政圖強”要務，但國庫“點金乏術”，商資籌招落空，鐵路資金來源僅有外債外資一途。
政策要點乃“洋債”由國家鐵路總公司統(tǒng)籌，路借路還，以路作抵，拒招洋股，“路權仍屬于我”。
二、鐵路與地方的區(qū)域史式探析 鐵路與地方的關系研究，屬于個案式、區(qū)域式的史學研究。
京漢鐵路作為晚清時期修筑的第一大動脈，此前學界已予以較多注目，對此，田伯伏從直隸采煤業(yè)人手，著文《京漢鐵路與直隸沿線近代采煤業(yè)的起步》(《河北大學學報》2000年第3期)分析了京漢鐵路修建對直隸煤礦業(yè)如井陘、臨城、磁州等的影響，指出鐵路作用體現(xiàn)在運輸速度的提高和運費的降低擴大了煤的銷售市場，此外，鐵路本身就是煤的固定消費者。
我國近代的鐵路網(wǎng)是以北京為中心的，蘇生文著文《晚清以北京為中心的鐵路網(wǎng)的形成》(《中國歷史博物館館刊》2001年第1期)，針對這一問題做了專題研究，該文認為，19世紀末20世紀初，修路風氣已經(jīng)大開，清政府在北方地區(qū)修筑了京奉鐵路、京漢鐵路、京張鐵路和津浦鐵路四條主干線和一些支線，構成了以北京為中心的鐵路網(wǎng)。
西北鐵路發(fā)展在近代屬于落后地區(qū)，有關研究注意到了這一問題。
趙志龍著文《近代西北鐵路規(guī)劃述論》(《蘭州教育學院學報》2001年第4期)認為，從晚清到民國，西北鐵路規(guī)劃經(jīng)歷了一個內(nèi)容由簡到繁，地位由次要到主要的發(fā)展過程，西北鐵路的重要性已成為共識。
任軍利著文《鐵路與近代陜西的商品經(jīng)濟》(《寶雞文理學院學報》1998年第2期)，主要分析了鐵路所導致的陜西經(jīng)濟變化。
正太鐵路是山西近代第一條鐵路，自如雪之文《正太鐵路建筑始末》(《廣西師大學報》1997年增刊)，闡述了該路建設過程中的艱難歷程，并指出其對山西經(jīng)濟的影響如下：運輸量很大且逐年遞增，收益可觀屢有盈余，促進了工廠的建立。
滇越鐵路對封閉的云南來說，高勢能的影響之大可以相象。
顧繼國、楊金江合著《滇越鐵路與云南近代進出口貿(mào)易》(《云南民族學院學報》2001年第5期)，指出：滇越鐵路開通后，云南形成了與世界資本主義相聯(lián)系的、相對獨立于國內(nèi)市場的云南地方市場。
王文成也著文《滇越鐵路與近代云南對外貿(mào)易——兼談云南與東南亞間的通道建設和經(jīng)濟技術合作》(《經(jīng)濟問題探索》1994年第1期)做了相似的分析。
而張軼群之文《滇越鐵路的歷史記憶——滇越鐵路沿線的近代鐵路社區(qū)建筑初探》(《小城鎮(zhèn)建設》2003年第4期)，則以建筑為視點。
廣西鐵路的發(fā)展，紳商扮演著重要的角色，對此，陳志波著文《紳商與近代廣西經(jīng)濟》(《廣西教育學院學報》2003年第3期)指出其具體表現(xiàn)有二：首先，從領導力量上看，政府雖然是名義上的領導者，但直接操作各項具體事務的卻是紳商；其次，從路款的認集的比例來看，紳商認集的路款占絕大部分。
專論龍州鐵路的有朱從兵之文《廣西龍州鐵路籌建始末》(《廣西師大學報》1998年第4期)。
南潯路是近代江西第一條商辦鐵路，楊會清之文《略論南潯鐵路興衰的歷史命運》(《撫州師專學報》2001年第1期)，分析了筑路過程中在籌款、技術、時局等諸多方面的困難，運營中有關會計制度、股東大會制度等內(nèi)部管理改革，及對汀西經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)結構變化的促進作用。
滬寧鐵路乃清末最為重要的鐵路之一，對此，高志斌、王國平合著《晚清政府借外債修筑滬寧鐵路述論》(《江海學刊》2000年第3期)闡釋了借外債的原因、經(jīng)過及民眾抵制情形。
除了上引文之外，還有其它一些文章，其中有粗涉上海鐵路發(fā)展的(劉華明：《近代上海地區(qū)交通運輸、郵電通訊工具的變遷(1840—1949)》，《史學月刊》1999年第3期)，有談論鐵路與晉商興衰關系的(謝元魯：《明清北方邊境對外貿(mào)易與晉商的興衰》，《四川大學學報》1994年第2期)，有探討鐵路對移民的助力的(周春英：《淺析近代華北移民大規(guī)模遷居東北的社會背景》，《荷澤師專學報》2000年第3期)，有研究鐵路促進城市發(fā)展的(王杉：《簡析近代東北城市的興起》，《遼寧大學學報》2001年第4期；段光達：《哈爾濱早期城市特點芻議》，《北方文物》1994年第2期；紀鳳輝、張翠華：《哈爾濱近代城市的特點與作用》，《黑龍江社會科學》1994年第4期)，有介紹鐵路股票的(夏詳烈：《清代川漢鐵路股票》，《中國錢幣》1998年第3期)。
三、關鍵人物與鐵路發(fā)展 與鐵路發(fā)展有關的近代人物主要有李鴻章、張之洞、孫中山、詹天佑、劉銘傳、盛宣懷、容閎等。
在研究李鴻章與近代鐵路的文章中，余明俠所著《李鴻章在中國近代鐵路史上的地位》(《徐州師院學報》1994年第3期)論述的較為全面。
該文認為，李鴻章在修建鐵路問題上的認識，從1863—1867年的短短四年間，經(jīng)歷了嚴詞拒絕、朦朧認識、正確了解和堅決實踐等四個階段。
李鴻章不顧謗議叢集，獨開風氣之先，主張利用西方技術但必須權自我操，初步規(guī)劃了鐵路干路藍圖，執(zhí)著不渝興修鐵路，于此可知，李鴻章在中國近代鐵路史上的貢獻是不容抹殺的。
此外，余明俠另著有《李鴻章和甲午戰(zhàn)爭前后的鐵路建設——兼論洋務運動在甲午戰(zhàn)后的新發(fā)展》(《江蘇社會科學》1994年第6期)一文，類之。
從鐵路外債角度研究李鴻章的文章有馬陵合之文《論甲午前借債筑路的開啟及其困境——兼評李鴻章的鐵路外債觀》(《安徽史學》2002年第1期)。
相形亦肯亦否李鴻章的文章也有一些，如周輝湘之文《李鴻章與中國鐵路業(yè)的開創(chuàng)》(《湖南社會科學》2003年第5期)，在肯定了李于凇滬鐵路談判中維護國家利益、首倡自建鐵路的同時，指出：李鴻章在19世紀80年代中法談判中及之后的思想開始向出讓路權轉(zhuǎn)變，其借債修路思想損害了國家利益。
此外，筑路也有發(fā)展個人實力的意圖。
類似的文章有趙東喜之文《論李鴻章與近代中國鐵路的興辦》(《河南職業(yè)技術師院學報》2000年第1期)、朱從兵之文《李鴻章與中東鐵路》(《徐州師大學報》1998年第1期)、《試論李鴻章在中國鐵路史上的地位》(《玉林師專學報》1997年第4期)。
從總體上研究張之洞的文章有吳劍杰之文《張之洞與近代中國鐵路》(《武漢大學學報》1999年第3期)，該文認為，真正能從開發(fā)利源以振興經(jīng)濟的高度認識鐵路的近代化價值的，張之洞是第一人，鐵路成為他一生最后20年的生命主題。
此外，陳曉東也著文《張之洞與晚清鐵路》(《鐵道師院學報》1994年第3期)對張之洞發(fā)展鐵路的貢獻作了介紹。
具體研究張之洞的文章有朱從兵之文《粵漢路權贖回后張之洞的自建主張與實踐》(《廣西師大學報》1999年第3期)、吳劍杰之文《論張之洞湖廣任內(nèi)的外才引進》(《武漢大學學報》2003年第2期)。
將李鴻章與張之洞聯(lián)系起來予以研究是有益的探索，這方面的文章有周輝湘所著《李鴻章和張之洞與近代中國鐵路建設論略》(《長沙電力學院學報》2003年第3期)。
研究孫中山與鐵路的文章有數(shù)篇，之一是朱從兵所著《孫中山對近代世界鐵路的認知述論》(《學術論壇》2003年第5期)，該文認為：由于第二次現(xiàn)代化大浪潮時期美國的鐵路建設速度最快，孫中山對近代世界鐵路的認知以美國為主。
他對近代世界鐵路的發(fā)展大勢、基本成就、正反兩方面的影響、建設與管理體制或經(jīng)驗等方面均有一定的認識，其認知水平超出了他以前的中國近代的其他先進人物。
之二是馮君之文《論孫中山鐵路建設的戰(zhàn)略構想》(《江西社會科學》2002年第1期)。
此外，朱從兵另有文《鐵路建設與民生主義——民元孫中山鐵路建設思想新探》(《學術論壇》2002年第5期)以鐵路與民生的關系為視點，來探悉民元孫中山的鐵路思想。
詹天佑在近代中國鐵路史上，如同秋瑾在近代婦女史上一樣，是不可或缺的人物，也很值得研究。
以往人們多注目于京張鐵路的獨立筑造，而經(jīng)盛鴻等則著意于其他方面的內(nèi)容，其著文《詹天佑與清末民辦川漢鐵路》(《南京社會科學》2003年第4期)、《詹天佑與辛亥革命》(《江蘇社會科學》2002年第6期)指出：愛國工程師詹天佑在中國近代鐵路建設中，不僅開創(chuàng)了中國獨立造路的奇跡，建成了震驚世界的京張鐵路，而且率先支持在20世紀初興起的民辦鐵路事業(yè)，并親自主持艱險異常的民辦川漢鐵路。
當清廷在1911年5月頒布鐵路干線國有政策后，他勇敢地支持保路運動，進而支持辛亥革命。
這是他對中國走向近代化的又—偉大貢獻。
關于劉銘傳在臺灣修筑鐵路問題，陳九如著文《劉銘傳與臺灣鐵路近代化》(《安徽師大學報》2002年第1期)指出：劉銘傳從御侮圖強的目的出發(fā)，力主修筑臺灣鐵路，妥善解決資金短缺和技術力量不足的難題。
臺灣鐵路的興筑，便利了臺灣的交通，促進了臺灣的開發(fā)，傳播了近代化觀念。
劉銘傳在臺灣近代化過程中發(fā)揮了重要作用。
盛宣懷是近代中國鐵路發(fā)展史上的關鍵人物，呂錫生著文《盛宣懷傳略》(《無錫教育學院學報》1994年第1期)涉及到了這一問題。
關于容閎的影響，陳漢才之文《容閎的留學教育推動了中國近代化進程》(《華南師大學報》1998年第6期)主要強調(diào)了他對鐵路人才培養(yǎng)方面的貢獻。
給我一篇讀書筆記帶書名作者內(nèi)容摘抄 讀后感
讀《命運》有感 前陣子在書城買了本書，叫《滴水藏?！罚镞呌?00個經(jīng)典的哲理故事。
現(xiàn)在我來品味一篇小故事，叫《命運》。
《命運》講的是連個孩子的命運，一個被高僧占卜為“狀元”，另一個為“乞丐”。
二十年后，當初的“狀元”成了乞丐，而“乞丐”卻成了“狀元”。
上帝說：“我賦予每個人的天分之占他命運的三分之一，其余的在于他如何去把握。
” 看了這段話，我很受觸動。
把握，把握命運，多簡單的字眼，可是又有多少人真正把握住了自己的命運呢
不必埋怨自己的天分，更不必埋怨自己的命運，因為命運掌握在自己的手中，你隨時都可以改變它的
只要你愿意 讀《永別了武器》有感 一個告別了武器的人,不是敵人的俘虜,就是愛的俘虜.我不是不善于自我保護,實在是一個放棄自我保護的人.就如同生命的數(shù)據(jù)庫,已經(jīng)不需要進入的密碼,隨時都可以打開全部程序,可以讀出全部的文件.我說的俘虜,就是這個意義上的俘虜.當我把自我放到陽光下的時侯,我明白從此不能有所偽裝,隱蔽的日子一想起就令人不安.當我意識到抗拒的無奈,有多少時間無可挽回,有多少記憶漸漸從內(nèi)心淡出.說到底,俘虜就是一個不能抵擋傷害的人,就是要有足夠的勇氣放棄希望,必須承受生存的全部壓力.本來,在屬于個人的空間,可以沉浸于獨自的幻想,可以從塵埃里開出虛擬的花朵.而一個放棄自我保護的人是連欺騙自己都不能,只有不斷地凈化內(nèi)心世界. 《哈姆雷特》讀后感 莎翁的《哈姆雷特》是一部經(jīng)典的代表作.這本書在表面情節(jié)上與歷史的傳說并沒有多大的區(qū)別,講的還是丹麥王子為父報仇的故事,其中充滿了血腥暴力和死亡.正如 劇中人霍拉旭所說: 你們可以聽到奸淫殘殺,反常修理的行為,冥冥中的判決,意外的屠戮,借手殺人的狡計,以及陷入自害的結局. 曲折選宕的情節(jié),緊緊圍繞著復仇 而展開.哈姆雷特從德國的威登堡匆匆趕回國內(nèi),是來參加他父親的葬禮的,使他不能接受的是,他未趕上父親的葬禮,卻目睹了母親與叔叔克勞迪斯的婚禮,這已使哈姆萊特疑竇在心,加之夜晚在王宮城堡的露臺上與父親的亡魂相見,亡魂哀訴,這樁暴行是哈姆雷特的叔叔所為,并要他為父報仇.至此,他開始了艱難的復仇歷程,與克勞迪斯展開了你死我活的較量.最終,向克勞迪斯發(fā)出了復仇之劍. 《基督山伯爵》讀后感 愛也徹底,恨也徹底.報恩也徹底,復仇也徹底.這就是在我讀完《基督山復仇記》后最大的感受.中國有句俗語叫做君子報仇,十年不晚,報仇也是需要養(yǎng)精蓄銳的,并不是憑著一時的心緒就可輕舉妄動的.而基督山伯爵,則是最具體的用自己的行動闡釋了這句俗語的.在經(jīng)歷十四年的地牢生涯后,他的人生要義就是找尋曾經(jīng)的親人,曾經(jīng)的恩人和曾經(jīng)的仇人.在確認了所要尋找的人以后,他并沒有如我們在武俠小說里所見的那樣,于恩人抱拳云赴湯蹈火,再所不惜,于仇人一劍刺死.他選擇了他自己的方式.對曾經(jīng)有恩于自己的船主一家,他竭其所能,默默地支持著,以各種各樣的方式,卻從來不讓他們知道其實自己就是為了報恩而來.如果說他的報恩令人感動,那他的復仇則是如此的淋漓盡致,在我們也有幾度的叫好后不免有點心驚. 《釋夢》讀后感 弗洛伊德(1856--l939)是奧地利著名的精神病學家,精神分析學派的創(chuàng)始人.他的著作橫跨半個世紀,對文學,哲學,神學,倫理學,美學,政治科學,社會學和大眾心理產(chǎn)生了廣泛而深入的影響,如果以影響的范圍作為衡量偉大的標準,那么弗洛伊德無疑是最偉大的心理學家.弗洛伊德發(fā)動了人類思想史上又一次哥白尼式革命,他指出人類的無意識是無法被意識所控制,人類的潛意識中蘊含了巨大的心理內(nèi)容,他以最理性的聲音訴說了人類的無理性.《釋夢》是弗洛伊德支柱性的學術著作.通過對夢的研究極大地拓展了人類對自身的探究的幅度,對我們的生活產(chǎn)生了深遠的影響. 《紅與黑》讀后感 作家筆下展現(xiàn)的,首先是整個法蘭西社會的一個典型的窗口——小小的維里埃爾城的政治格局.貴族出生的德瑞那市長是復辟王朝在這里的最高代表,把維護復辟政權,防止資產(chǎn)階級自由黨人在政治上得勢視為天職.貧民收容所所長瓦爾諾原是小市民,由于投靠天主教會的秘密組織圣會而獲得現(xiàn)在的肥差,從而把自己同復辟政權栓在一起.副本堂神父瑪斯隆是教會派來的間諜,一切人的言行皆在他的監(jiān)視之下,在這王座與祭壇互相支撐的時代,是個炙手可熱的人.這三個人構成的三頭政治,反映了復辟勢力在維里埃爾城獨攬大權的局面.而他們的對立面,是為數(shù)甚重,擁有巨大經(jīng)濟實力的咄咄逼人的資產(chǎn)階級自由黨人.司湯達一方面向人們描述了保王黨人的橫行霸道,一方面又讓人們得出這樣的結論:握有經(jīng)濟實力的資產(chǎn)階級,在政治上也定將是最后的勝者.《紅與黑》成書于一八三零年七月革命以前,司湯達竟像是洞悉了歷史運動的這一必然趨向. 一只狗，一生情 ——讀《再見了，可魯》有感 (361021)集美中學高二7班 李曉惠\\\/發(fā)表于中學生語文(有節(jié)選) 在我很小的時候，我就喜歡上了小貓、小狗，并不僅僅因為它們的可愛與單純。
日本有個作家叫石黑謙吾，他說，他的生命中出現(xiàn)過很多只狗，它們仿佛是與他宿命相 連的，他從狗身上得到了巨大的安慰和鼓勵，因此，他寫了《再見了，可魯》這本書。
當我拿到這本書的時候，馬上就被它的封面所吸引，上面是一只趴著的拉布拉多犬，深 黑色的背景。
那樣的眼神，那樣的姿態(tài)，是那樣的熟悉。
我情不自禁地，輕輕地把手搭在它的鼻子上， 剎時，似乎激起了心中的某個回憶。
手心有種異樣的感覺，仿佛真的有溫溫的，濕濕的呼吸， 溫暖了我的手。
那眼睛在跟我訴說著它的一生。
可魯是一只純正的拉布拉多犬，也許本應該很平常的成為一只平凡的寵物，但是，它卻 是一只導盲犬。
直到看了這本書，我才知道，導盲犬是一種多么了不起的動物。
它會幫助主人上下車，引著主人走安全的道路，遇到路口會停下，遇到障礙物會避開， 當紅燈亮的時?！履_步……可以想象，盲人對導盲犬會有多大的依賴，而導盲犬的這些行為 都僅僅因為它們對人的愛。
可魯是日本的一只導盲犬，退役后由一對姓仁井的夫婦收養(yǎng)。
那時可魯已經(jīng)是一只虛弱 的老狗了。
書里面說到，可魯已經(jīng)快不行了，也許是肺部受到壓迫而感到呼吸困難，它頻頻 示意要翻身，但是最終，它連發(fā)出示意的力氣都沒有了。
“仁井先生不停地撫摩著它的頭， 仁井太太摩挲著它的背部，用平靜的口吻對它說：‘小可，謝謝你，你不需要再那么努力了， 可以了，你就慢慢休息吧，到了天國以后，要準確地報出自己的名字‘仁井可魯’噢!”剛 說完，可魯就停止了呼吸。
看到這里，我難過的哽咽，最終還是哭了，為了這可愛生命的隕 落，為了一個我認為無比高尚的生靈。
佛斯特說過：“在這個自私的世界上，一個人惟一不自私的朋友，惟一不拋棄他的朋友， 惟一不忘恩負義的朋友，就是他的狗。
”可謂“一只狗，一生情”。
狗把人類看成自己的神，即使人們不停的辜負它們，背叛它們，傷害它們，但它們卻永 遠是人類最忠誠的伙伴，毫無怨言的陪伴著我們的孤獨。
它們忠誠勤勞，但求付出不求回報。
在某些世俗的人身上，這些品德已經(jīng)逐漸消失殆盡 了，狗性中深具超凡的神性，而人性中卻潛藏著可恥的獸性。
這個社會越來越世俗，越來越淡漠，人與人心靈之間的隔閡越來越大，試問，此時還有 誰在保持著不變的忠誠呢?還有誰讓你喚之則來，呼之則去，不計較你的粗魯和無理的對待， 并無休止的遷就你呢? 從此，我告訴自己要更愛狗，也希望能告訴別人，請愛你們的狗。
作文點評： 文章從狗講到人，從書講到自己，又從自己寫到他人，都起源與自己喜愛狗的個性；文 章從事寫到理，從國外到國內(nèi)有回到世界，都透漏出一種情、一種人文關懷。
“文似看山不 喜平”，李曉惠同學的文章就有這一優(yōu)點，值得同學借鑒。
《 名人傳》讀書筆記 《名人傳》由法國著名作家羅曼·羅蘭的《貝多芬傳》、《米開朗琪羅傳》和《托爾斯泰傳》組成，它們均創(chuàng)作于二十世紀初期，無論在當時是在后世都產(chǎn)生了廣泛的影響。
在這三部傳記中，羅曼·羅蘭是緊緊把握住這三位擁有各自領域的藝術家的共同之處，著力刻畫了他們?yōu)樽非笳嫔泼蓝L期忍受苦難的心路歷程。
書中寫了三個世界上赫赫有名的人物。
第一個是德國作曲家：貝多芬；另一個是意大利的天才雕刻家：米開朗基羅；最后一個是俄羅斯名作家：托爾斯泰。
在這本《名人傳》中最令我感動的就是貝多芬的故事。
貝多芬是個音樂天才，他的天分很早就被他的父親發(fā)現(xiàn)了，不幸的是，貝多芬的父親并不是一個稱職的好父親，他天天讓貝多芬練琴，不顧及他的心情，一個勁兒的培訓他，有時甚至把貝多芬和一把小提琴一起放進一個屋子里關起來，一關就是一整天，用暴力逼他學音樂。
貝多芬的童年是十分悲慘的，他的母親在他十六歲時就去世了，他的父親變成了揮霍的酒鬼。
這些不幸一起壓到了貝多芬的頭上，在他心中刻下了深深的傷痕，也因此導致他的脾氣暴躁而古怪。
但是貝多芬沒有因此而沉淪，他把自己的全部精力，都投入到了自己所熱愛的音樂事業(yè)中去了。
由于他的天分和勤奮，很快地他就成名了。
當他沉醉在音樂給他帶來的幸福當中時，不幸的事情又發(fā)生了：他的耳朵聾了。
對于一個音樂家而言，最重要的莫過于耳朵，而像貝多芬這樣以音樂為生的大音樂家，卻聾了耳朵，這個打擊是常人所接受不了的。
貝多芬的一生是悲慘的，也是多災多難的，但他為什么還能成功呢
為什么正常人做不到的事，他卻能做到呢
這引起了我的深思。
我認為，貝多芬之所以成功，是因為它有著超與凡人的毅力和奮斗精神。
面對困難，他絲毫無懼。
這就是他成功的秘訣。
在日常生活中，我們遇到困難時，經(jīng)常想到的就是請求他人的幫助，而不是直面困難，下定決心一定要解決。
而貝多芬，因為脾氣古怪，沒有人愿意與他做朋友，所以，他面對困難，只能單槍匹馬，奮力應戰(zhàn)。
雖然很孤獨，卻學會了別人學不到的東西：只要給自己無限的勇氣，再可怕的敵人也可以打敗。
羅曼·羅蘭稱他們?yōu)椤坝⑿邸?，以感人肺腑的筆墨，寫出了他們與命運抗爭的崇高勇氣和擔荷全人類苦難的偉大情懷.早在二十世紀三四十年代，由我國著名翻譯家傅雷先生譯成中文，他從《名人傳》中得到的啟示是:“惟有真實的苦難，才能驅(qū)除浪漫底克的幻想的苦難；惟有克服苦難的壯烈的悲劇，才能幫助我們擔受殘酷的命運；惟有抱著‘我不入地獄誰入地獄’的精神，才能挽救一個萎靡而自私的民族……” 那么，對于今天的讀者來說，《名人傳》又能給予我們什么呢
在一個物質(zhì)生活極度豐富而精神生活 相對貧弱的時代，在一個人們躲避崇高、告別崇高而自甘平庸的社會里，《名人傳》給予我們的也許更 多是尷尬，因為這些巨人的生涯就像一面明鏡，使我們的卑劣與渺小纖毫畢現(xiàn)。
在《米開朗琪羅傳》的 結尾，羅曼·羅蘭說，偉大的心魂有如崇山峻嶺，“我不說普通的人類都能在高峰上生存。
但一年一度 他們應上去頂禮。
在那里，他們可以變換一下肺中的呼吸，與脈管中的血流。
在那里，他們將感到更迫近永恒。
以后，他們再回到人生的廣原，心中充滿了日常戰(zhàn)斗的勇氣”。
對于我們的時代，這實才是真言。
《名人傳》印證了一句中國人的古訓：古今之成大事業(yè)者，非惟有超世之才，亦必有堅韌不拔之。
貝多芬的“在傷心隱忍中找棲身”，米開朗琪羅的“愈受苦愈使我喜歡”，托爾斯泰的“我哭泣，我痛 苦，我只是欲求真理”，無不表明偉大的人生就是一場無休無止的戰(zhàn)斗。
我們的時代千變?nèi)f化，充滿機 遇，我們渴望成功，但我們卻不想奮斗。
我們要的是一夜成名。
浮躁和急功近利或許會使我們?nèi)〉脮一?一現(xiàn)的成就，但絕不能讓我們躋身人類中的不朽者之列。
因此，讀讀《名人傳》也許會讓我們清醒一些。
.《簡愛》被萬眾所熱愛的，大約是其作者的自尊與平凡??或者說，是夏洛特的自尊與平凡。
那是一個靈魂熾熱而外表簡單的女子。
這一形象無疑是不朽的經(jīng)典。
可是與其夫羅切斯特一樣，這個形象始終在用一種類似于自傲的口吻言論??他們對于他人的鄙薄，多多少少，曾經(jīng)使我快慰，現(xiàn)在卻令我不安。
夏洛特托身于簡愛， 這是我所知道的。
但我所感覺到的是：她對于高層貴族的鄙薄與一種近乎敵視的態(tài)度，有些刻意了。
反過來說，我從中讀到了自卑的情緒。
簡愛是個敏感而容易受傷的女子。
開頭用了太長的篇幅來敘述她幼時的情景。
但是我感覺到的是，在敘述簡愛這個人物時，夏洛特不曾將自己離開這個軀殼，所以她也沒有用全知角度敘述。
如此一來，她所描述的差不多可以認定是她的意見。
那么，我在簡愛中，看到的是某種情緒化的自卑，而后是近乎于傳奇的愛情??惟其傳奇性，昭示了某種不真實與幻想性??和最后一個幾乎有點硬湊的結尾。
她遇到了JOHN RIVERS。
雖然前頭有筆，但還不是那么自然。
夏洛特對于簡愛的處理，開頭非常真實，中間段非常精彩，但是隱伏著不安，到了結尾，則幾乎歸于俗套??一個我料到的俗套。
最后無疑是皆大歡喜，帶一點感傷。
她的鋪墊和銜接很完美，幾感覺不到瑕疵。
但是我隱約間感到的是，這是一個人間女子編造的故事。
它已經(jīng)缺少了令我戰(zhàn)栗的小說結構??更多的時候，我讀到了簡愛離開山莊，就沒再讀下去。
如果我是夏洛特，或許我就會在那里結束。
因為之后的一切，在我看來，比之于前，是很拙劣的。
水滸傳》讀書筆記（一）--醉打蔣門神 武松殺死了西門慶，就被發(fā)送了孟州充軍，又在十字坡結識了張青和孫二娘。
但是這些都不夠精彩，唯獨這集里的武松醉打蔣門神最為精彩。
本集中，武松為了個人的友誼而去幫助施恩奪回快活林和在路上每家酒官都吃上三碗酒，這兩點，就知道他有著放任一己的感情。
而他在打蔣門神之前的挑逗更是精彩，先是到酒官里找茬，然后把蔣門神惹急，在狠狠的打他，這能證明武松是個粗中有細的人。
他在挑逗時還可分成幾個細節(jié)，三次換酒，之后說讓蔣門神的小妾陪他喝酒，酒飽不讓，就和他們打了起來（這里包括蔣門神）。
他在禽了蔣門神之后，又怕他告官，在說要求蔣門神的第三件事時，卻怕他告官和以后再把快活林奪回來，所以讓他離開孟州，不得在此居住。
由此也可以開出武松多么的細心。
《水滸傳》讀書筆記(二)--沂嶺殺四虎 李逵見宋江父子團聚后，也想念自己的老母，便去沂水縣的百丈村接自己的母親。
去時，途上遇見李鬼扮成的假李逵威脅，李鬼戰(zhàn)敗求饒，說他尚有九十歲老母，殺他就是把他和他的老母一塊殺了。
李逵可憐他，便饒了他，而且還給了他一錠銀子，讓他走了。
我覺得是作者很反感像李鬼這樣的人，所以就讓李鬼和李逵再次遇上，而且讓李逵把他殺死。
一是作者可以出一下氣，二是讓那些讀者也贊同他，并看完后有一種豪邁氣質(zhì)，似乎自己就是李逵。
李逵殺李鬼是很精彩。
但是后來的李逵背著老母過沂嶺時殺虎的場景最為精彩。
先是去打水，然后發(fā)現(xiàn)老母不見了，又發(fā)現(xiàn)兩只小虎和兩條人腿，憤怒之下殺死小虎，公、母虎分別來尋仇都被殺。
只可惜殺了虎，還被人請到家里做客，后又被擒。
這讓人看完之后，都想替李逵打抱不平，可見作者的用心良苦。
《水滸傳》讀書筆記（三）--抱怨獅子樓 武松在陽谷縣坐了都頭，又上京辦事。
回來時，才知道哥哥武大郎死了，武松心疑便察得實情，去告官，誰知縣館已受賄，無奈下在獅子樓為武大郎報了仇。
其中，讓人看得最熱血沸騰的就是最后報仇時殺死西門慶的那一段，武大郎雖死，潘金蓮和西門慶也得到了她該得到的惡果，而武松為民除害還被發(fā)配孟州。
我覺得這有可能是作者在諷刺當時的朝廷昏庸無道。
西門慶在這里被作者描寫的簡直是“臭不可聞”，幾乎上誰看完都痛罵他一兩句，這能體現(xiàn)作者是多么的會描寫人物啊
《水滸傳》讀書筆記（四）--賣刀汴京城 楊志盤纏用盡，只得將寶刀賣去，賺些錢投奔他鄉(xiāng)謀生。
誰知賣刀時，當?shù)貪娖づ６侔懔枞?，楊志忍無可忍便殺死牛二，再去報館。
最后被判充軍大名府。
最有趣的莫過于楊志賣刀時的情景。
先是問誰買刀，牛二來后，讓他試刀，牛二百般阻撓和凌辱，最后被殺。
這告訴了我們當時的一些地痞流氓是什么樣的。
而牛二被殺不僅為書中的老百姓們出氣，而且另讀者看完也出了口氣，這也許就是作者抓住了讀者的心理來寫的吧。
《水滸傳》讀書筆記（五）--題詩潯陽樓 宋江到了江洲后，結識了神行太保等人。
一天在潯陽樓喝酒，乘著一時酒興便在墻上題了一首反詩，還留下姓名。
最后被黃文炳看到打入死牢。
這件事把宋江寫得讓讀者哭笑不得，不知該怎么說他，本集也沒有什么精彩的環(huán)節(jié)。
只是作者能把宋江寫到讓讀者看了說不出宋江什么的境界，真是了不起。
只能夠說宋江太糊涂，提什么詩罷了。
而正是有了這一集，才能更好的襯托出下一集截法場的情景來。
用宋江題詩被抓著一段來襯托出后面截法場的情景。
的確，用宋江題詩被抓要比用其它的好。
一是讓你說不出什么，二還可以把他們截法場的理由弄得更充分。
所以我覺得這集好。
＜讀書筆記范文＞一 人最寶貴的東西是生命，生命屬于我們只有一次。
一個人的生命是應當這樣度過的：當他回首往事的時候，他不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞恥，——這樣，在臨死的時候，他就能夠說：“我整個的生命和全部的精力，都已獻給世界上最壯麗的事業(yè)——為人類的解放而斗爭。
” ——《鋼鐵是怎樣煉成的》 ＜讀書筆記范文＞二 剛從遠處看到的那個筆直的山峰，就站在峽口上，山如斧削，雋秀婀娜。
（案）：用“雋秀”形容“筆直的”、“如斧削”的“山”尚可，而用“婀娜”來形容就不妥了。
“婀娜”是形容姿態(tài)柔軟而美好，“如斧削”一樣筆直的山峰怎么能給人以柔軟的感覺呢
可以把“婀娜”改為“挺拔”。
——《語文短評·顧此失彼》 ＜讀書筆記范文＞三 我只想在痛惜之余，說出幾點希望 首先當然是希望大家（不限于知識分子，而是一切黨員、團員，一切覺悟的青年和覺悟的勞動者）都應該向他們學習，特別是那些至今對知識分子還有某種不信任感、不敢推心置腹的人們，以及那些一味爭名奪利，甚至對社會主義祖國至今還三心二意，羨慕資本主義“天堂”的人們，多讀讀他們的事跡。
…… 其次，我想說，希望一切先進分子所在機構中的黨組織、每個黨員以至每個正直的公民能夠更多地更好地關心這些先進的人們。
…… 第三，我也想對活著的蔣筑英、羅健夫等同志說幾句話。
共產(chǎn)黨員是一不怕苦、二不怕死的，是隨時隨地準備著為了共產(chǎn)主義事業(yè)的利益，為了社會主義祖國的利益，為了十億人民的利益而犧牲一切。
我們不是那種認為一個大學生“不值得”為一個農(nóng)民的生命而犧牲自己的人，那樣的人，如果在別的崗位上，當然也不會冒死去搶救一個小學生，或者同一個甚至幾個拿著兇器圖謀犯罪的歹徒格斗。
這是事情的一個方面。
但是事情還有另外一方面。
我想，蔣筑英和羅健夫都并不是必然要死（我不懂醫(yī)，不知道羅健夫同志所患的“低分化惡性淋巴瘤”和蔣筑英同志所患的多種兇險疾病能不能在早期治愈，這里是假定能夠）。
如果他們還健康地活著，盡管報紙上不會這樣大量地表揚他們，但是他們卻能為祖國和人民作出更多更重大的貢獻，這是毫無疑問的。
我們經(jīng)常提倡自我犧牲，但是我們不是說一個共產(chǎn)黨員或先進分子的生命和健康就不重要。
生命和健康，這是我們戰(zhàn)勝一切敵人而建設偉大的社會主義祖國的資本，它們不是屬于我們個人而是屬于祖國和人民的，對于黨員，就是屬于黨。
我們反對借保護自己的生命和健康而損公利私，而貪生怕死，但是有了病，特別是有了嚴重的病，還是要治，并且要治好。
——胡喬木：《痛惜之余的愿望》 ＜讀書筆記范文＞四 讀《命運》有感 前陣子在書城買了本書，叫《滴水藏?！?，里邊有300個經(jīng)典的哲理故事。
現(xiàn)在我來品味一篇小故事，叫《命運》。
《命運》講的是連個孩子的命運，一個被高僧占卜為“狀元”，另一個為“乞丐”。
二十年后，當初的“狀元”成了乞丐，而“乞丐”卻成了“狀元”。
上帝說：“我賦予每個人的天分之占他命運的三分之一，其余的在于他如何去把握。
” 看了這段話，我很受觸動。
把握，把握命運，多簡單的字眼，可是又有多少人真正把握住了自己的命運呢
不必埋怨自己的天分，更不必埋怨自己的命運，因為命運掌握在自己的手中，你隨時都可以改變它的
只要你愿意 回答者：842534917 - 試用期 一級 2-1 16:37 《簡愛》（讀書筆記） 花了三天多的工夫終于讀完了《簡愛》，我曉得這是一個非常艱巨的進程。
這連住的多少日，我多少乎除了吃飯和睡覺，所有工夫都消耗在這原來自邊遠國家的小說里。
但是我還得在埋怨的同時，不得不供認它的出色與迷人。
很少見到這樣迷人的異國風情。
這布滿著英國十九世紀趣味的故事里，讓我感觸了很多。
其實我該當早些接觸這本書，早就有很多的人介紹它了。
惋惜，我具有著一點排外的情愫，一直拖到如今去觀賞它，切實有些相見恨晚。
作為一個外國人，我對英國人的思維和宗教信奉有點難以適應。
不過呢，人間間的真情多數(shù)是相通的。
每當我讀到小簡愛由于無親無端而蒙受虐待和歧視時，心中頓起的可憐之情真讓人難忘；每當簡愛一次次轉(zhuǎn)危為安讓我多么高興；當她英勇地接受了圣約翰的求婚而保持本人心中的真愛時,多么令鼓勵和震撼；特殊在文章最后,她丟棄所有去照應那位憐憫的愛德華時，我的心中欣喜與打動迸發(fā)而出。
對于這本小說，我想它最大的勝利之處就是它在很多藝術方面的出色交融。
我敢確信這本書的作者是一位多才多藝的作家。
首先，她在描畫景色時，是以一個畫家的審美角度去鑒賞，以一個畫家情味去掌握光和影的調(diào)和。
讀中國的小說很少見到這樣細致的景色描寫的詞匯。
該當要感激這本書的譯者周令本的深厚的國文功底，使譯本文采熠熠，令原著生輝。
其次，夏落蒂.波郎特在言語學上的造詣也很深厚，作為一名英國人，作者能夠說至少精通三種以上的外國言語。
在讀這本書的時分，我覺得本人能夠經(jīng)過它感觸到整個歐洲的文明氣氛。
比如說英國人的驕傲感和紳士風味，德國的大國氛圍以及法國女性的天生浪漫情味。
甚至還讀出了英國人那種殖民主義的歧視東方人的心理，比方他們稱印度是個野蠻的民族。
再次，夏落蒂.波郎特對感情戲的處置上，能夠稱得上很高明。
她的主人公很少是望而生畏，這比擬現(xiàn)實，然而她賦予的戀情總是在默無聲息深化到讀者的心田里。
如此奇妙的感情戲，讓我很意外，很驚喜。
《簡愛》的作者假如和中國的曹雪芹相比，毫無疑問，后者的文明底蘊要更博深一些。
就像中國和英國人拼比歷史，中國人能夠無愧地說：我比你老的多。
曹雪芹畢生所學要比夏落蒂.波郎特要博大的多，究竟中國的文明底蘊要豐盛的多。
中肯的說，簡愛確實比不上中國的《紅樓夢》。
無論是人物豐厚還是物致的描畫上，《紅樓夢》都是更為出色的。
然而，《簡愛》中也有值得中國人去學習和觀賞的地方。
比如說，《簡愛》對人物的心理描寫方面，能夠說淋漓盡致。
這點在很多中國人的文學作品中做的都不夠. 讀這本書我似乎讀了一遍《圣經(jīng)》，西方人對宗教篤深的感情與熱誠的信奉，真很令人欽佩。
如今的中國是一個不足信奉的時期。
在讀《簡愛》時分，讓我感觸到在具有宗教哺育下能力夠得到的人情的純美，在如今的中國這真的很難得。
其實，很多圣經(jīng)里的教誨與中國的孔儒的經(jīng)典思想是相通互補，而如今國人卻常常無視了先人的睿智。
比方圣經(jīng)里勸人從善，勸人寬忍，勸人感恩，與孔老夫子勸國人禮義仁，兩者是相同的。
在讀《簡愛》的時分，我經(jīng)常被圣經(jīng)里的美妙的思想啟迪著，讓我聯(lián)想到中國的現(xiàn)狀，心中仿佛收獲許多。
讓我深信，關于中國的儒家文明真的需求重新審閱。
一個是閬苑仙葩,一個是美玉無瑕.若說沒奇緣,今生偏又遇著他,若說有奇緣,如何心事終虛化?一個枉自嗟呀,一個空勞掛念.一個是水中月,一個是鏡中 花.想眼中能有幾淚珠兒,怎經(jīng)得秋流到冬盡,春流到夏! ——《枉凝眉》 《紅樓夢》，一部含笑的悲劇。
《紅樓夢》不只描寫了一個封建貴族家庭由榮華走向衰敗的三代生涯，而且還大膽地控告了封建貴族階層的無恥和蛻化，指出他們的種種虛假、狡詐、貪婪、腐朽和罪惡。
它不單指出這一家族的必定解體和死亡，同時也暗示了這一家族所屬的階層和社會的必定解體和死亡。
曹雪芹筆觸下所發(fā)明和酷愛的主人公是那些敢于反判那個垂死的封建貴族階層的貳臣逆子；所同情悼惜的是那些封建制度下的捐軀者；所批評和否認的是封建社會的虛假品德和不正當?shù)纳鐣贫取?/p>
一邊是木石前盟，一邊又是金玉姻緣。
一邊是封建社會下必需謀求的功名光環(huán)，一邊是心馳憧憬的約束之身。
曹雪芹筆下的《紅樓夢》為咱們展示了這場無聲的比賽。
賈寶玉和林黛玉的悲劇戀情故事濃縮了這場比賽的全部硝煙，“一個是閬苑仙葩,一個是美玉無瑕”，“質(zhì)本潔來還潔去”，在面對封建禮教下的種種迫害和冷漠，甚至以生命的付出為代價，質(zhì)本潔的謀求始終不棄。
咱們感嘆賈、林兩人戀情的悲劇的時分，看到了造成悲劇的一個主要要素：林黛玉的清高的特性，她的特性與當時的世俗格格不入，無法與社會“交融”，她的自卑情結正是她自尊的體現(xiàn)，也是她悲劇的開端。
