話說中國的讀后感
中國之少年,一個字: 苦. 問曰:何出此言? 答之:中國之少年,自幼讀書,直至青年,做著成人也未必能承受的負(fù)擔(dān),何言不苦? 少年,是一朵含苞欲放的花,一只想要飛翔的鳥.在如此嬌嫩的時期,卻被加上了學(xué)習(xí)的枷鎖.那些沉重的枷鎖,鎖死了鮮花,鎖斷了翅膀. 如今人人喊減負(fù),卻是越減越負(fù).在中國這個人口眾多的國家,競爭力如此之大,減負(fù)了,如何競爭?家長們?nèi)缡钦f. 不僅是學(xué)習(xí),更有的是人權(quán)上的. 中國孩子,是非常沒有人權(quán)的.中國大人總以年長為由,以此來訓(xùn)斥少年,總認(rèn)為自己是對的,以此來衡量少年.說直白一點,就是什么做家務(wù)時,我們少年就是長大了,要自己干;一到要嘗試新鮮事物,冒險,我們就成了小孩.反正,我們溫暖必須聽從大人的.即使我們是對的. 中國大人,有時十分蠻橫.有時爭論,即使理全在你這兒,只要大人巴掌一亮,理就統(tǒng)統(tǒng)跑他們那兒去了.如果你膽敢頂嘴,大人們就會仗著他們的”權(quán)利”對你罵起來.你若是敢打父母,就是不孝;而父母打你,則是管教. 話至此,忽然想到美國少年.他們的生活是相當(dāng)輕松的,可照樣人才輩出.中國少年拼了命在學(xué),也沒見著幾個比美國厲害的呀.所以說,中國的教育很差.中國的少年,很苦.中國的大人,很差,中國的少年,很苦. 中國的少年會有此處境,也實在無奈.中國的壓迫式教育,獨裁式家長,不可能那么快改變.只能慢慢熬. 中國少年,苦矣..
《我喜歡中國》讀后感怎么寫最好
讀過文章或一本書，把獲得的感受、體及受到的教育、啟迪等來，寫成的文章就叫“讀后感”。
讀后感怎么寫
讀后感的基本思路如下：(1)簡述原文有關(guān)內(nèi)容。
如所讀書、文的篇名、作者、寫作年代，以及原書或原文的內(nèi)容概要。
寫這部分內(nèi)容是為了交代感想從何而來，并為后文的議論作好鋪墊。
這部分一定要突出一個“簡”字，決不能大段大段地敘述所讀書、文的具體內(nèi)容，而是要簡述與感想有直接關(guān)系的部分，略去與感想無關(guān)的東西。
(2)亮明基本觀點。
選擇感受最深的一點，用一個簡潔的句子明確表述出來。
這樣的句子可稱為“觀點句”。
這個觀點句表述的，就是這篇文章的中心論點。
“觀點句”在文中的位置是可以靈活的，可以在篇首，也可以在篇末或篇中。
初學(xué)寫作的同學(xué)，最好采用開門見山的方法，把觀點寫在篇首。
(3)圍繞基本觀點擺事實講道理。
這部分就是議論文的本論部分，是對基本觀點（即中心論點）的闡述，通過擺事實講道理證明觀點的正確性，使論點更加突出、更有說服力。
這個過程應(yīng)注意的是，所擺事實、所講道理都必須緊緊圍繞基本觀點，為基本觀點服務(wù)。
(4)圍繞基本觀點聯(lián)系實際。
一篇好的讀后感應(yīng)當(dāng)有時代氣息，有真情實感。
要做到這一點，必須善于聯(lián)系實際。
這“實際”可以是個人的思想、言行、經(jīng)歷，也可以是某種社會現(xiàn)象。
聯(lián)系實際時也應(yīng)當(dāng)注意緊緊圍繞基本觀點.
中國成語讀后感
中國成語故事讀后感成語是中國語言文字的精華,言簡意賅,意味深長,其中不少還蘊含著許多豐富的歷史知識和傳統(tǒng)美德。
而《中國成語故事》這本成語故事書也寫了許多古今聞名的成語故事,如《近水樓臺》、《余音繞梁》、《雞犬不寧》、《驢鳴犬吠》、《奉公守法》等成語故事,這些故事對我們小學(xué)生既能“益智”,又能“養(yǎng)性”,非常值得我們?nèi)ラ喿x,去思考,從中懂得更多知識。
所以,我在星期六那天,閱讀起《中國成語故事》來。
當(dāng)我讀到《玩物喪志》這個成語故事時,我被周朝太保召公奭寫信勸武王的事所感動。
那是公元前1051年,武王派兵滅了商朝以后,號召遠(yuǎn)方各國都來臣服周朝。
有一天,旅國來了一位使者,送給武王一只名叫獒的大狗。
這只狗有四尺多高,兩眼十分機靈,深得武王喜愛。
從此, 武王每天都顧著玩這條大狗,連國家大事也不顧。
后來,周朝太保召公奭看到武王玩物喪志,連忙寫信給武王,勸他不要沉迷于供人玩弄的事物,應(yīng)該勵精圖治。
武王看了這封信,忽然反省過來,想到商朝滅亡的教訓(xùn),覺得召公奭的話很對。
從此以后, 武王做任何事情都兢兢業(yè)業(yè),不敢荒失,周朝的統(tǒng)治也得到了發(fā)展。
這個故事告訴我們,不要沉迷于供人玩弄的事物,使人喪失進取的志向。
學(xué)習(xí)也是一樣,不能沉迷于玩樂,荒廢學(xué)業(yè),少壯不努力,老大徒傷悲啊!
中國人，讀后感
[中國人，讀后感]中國人不習(xí)慣認(rèn)錯，反而有一萬個理由，掩蓋自己的錯誤，中國人，讀后感。
有一句俗話：“閉門思過。
”思誰的過
思對方的過
中國文化在春秋戰(zhàn)國時代，是最燦爛的時代，但是從那個時代之后，中國文化就被儒家所控制。
到了東漢，政府有個規(guī)定，每一個知識分子的發(fā)言、辯論、寫文章，都不能超出他老師告訴他的范圍，這叫做“師承”。
如果超出師承，不但學(xué)說不能成立，而且還違犯法條。
這樣下來之后，把中國知識分子的想像力和思考力，全都扼殺、僵化，就像用塑料口袋往大腦上一套，滴水不進。
因為我們沒有獨立思考訓(xùn)練，也恐懼獨立思考，所以中國人也缺乏鑒賞能力，什么都是和稀泥，沒有是非，沒有標(biāo)準(zhǔn)。
中國到今天這個地步，應(yīng)該在文化里找出原因。
這個文化，自從孔丘先生之后，四千年間，沒有出過一個思想家
所以認(rèn)識字的人，都在那里批注孔丘的學(xué)說，或批注孔丘門徒的學(xué)說，自己沒有獨立的意見，因為我們的文化不允許這樣做，所以只好在這潭死水中求生存。
這個潭，這個死水，就是中國文化的醬缸，醬缸發(fā)臭，使中國人變得丑陋。
就是由于這個醬缸深不可測，以致許多問題，無法用自己的思考來解決，只好用其他人的思考來領(lǐng)導(dǎo)，讀后感《中國人，讀后感》。
這樣的死水，這樣的醬缸，即使是水蜜桃丟進去也會變成干屎橛。
外來的東西一到中國就變質(zhì)了，別人有民主，我們也有民主，我們的民主是：“你是民，我是主。
”別人有法制，我們也有法制，別人有自由，我們也有自由，你有什么，我就有什么。
你有斑馬線，我也有斑馬線──當(dāng)然，我們的斑馬線是用來引誘你給車子壓死的。
纏足，現(xiàn)在你們年輕人聽來簡直難以想像。
為什么我們文化之中，會產(chǎn)生這種殘酷的東西
竟有半數(shù)的中國人受到這種迫害，把雙腳裹成殘廢，甚至骨折，皮肉腐爛，不能行動。
而在我們歷史上，竟長達一千年之久。
我們文化之中，竟有這種野蠻部分
而更允許它保留這么長的時間，沒有人說它違背自然，有害健康，反而大多數(shù)男人還認(rèn)為纏小腳是值得贊美的。
而對男人的迫害呢
就是宦官。
根據(jù)歷史記載，宋王朝以前，但凡有錢有權(quán)人家，都可自己閹割奴仆。
這種事情一直到十一世紀(jì)，也就是宋王朝開始后，才被禁止。
這種情形，正說明我們文化里有許多不合理性的成分。
而在整個歷史發(fā)展的過程中，不合理性的成分，已到了不能控制的程度。
一旦讀書人進入官場之后，就與民間成為對立狀態(tài)。
那個制度之下的讀書人，惟一的追求目的，就是做官，所謂書中自有顏如玉，書中自有黃金屋。
讀書可以做官，做了官就有美女和金錢。
從前人說，行行出狀元，其實除了讀書人里有狀元，其他人仍是不值一文的工匠。
那時候?qū)ζ渌A層的人，有很多制度，不能穿某種衣服，不能乘某種車子。
權(quán)勢崇拜為基石的五千年傳統(tǒng)文化，使人與人之間，只有“起敬起畏”的感情，而很少“愛”的感情。
寫到這里，準(zhǔn)有人號曰：“我們有‘仁’呀
”提到“仁”，話就得分兩方面說，一方面是，有“仁”固然有“仁”，但也只是書上有“仁”，行為上“仁”的成分實在稀薄，所以我們動不動就拉出來亮相的“仁”，只能在書上找，很難在行為上找。
另一方面，“仁”似乎并不是“愛”，“愛”也似乎并不是“仁”，“ 〔中國人，讀后感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
】
我喜歡中國讀后感
地方郭德綱十多個十多個時代
《中國大歷史》讀后感
讀后感：初看這本書，僅僅將其作為消遣，未必要全部看完。
然于后發(fā)覺此書多有牽扯財政知識，則上升至必讀之行列。
所謂：一千個讀者眼中有一千個。
我看此書則重在抽取其中的財政史，其他知識則可謂意外收獲了。
大歷史者，如作者所言，乃宏觀歷史，用350頁文字粗粗帶過我華夏五千年之文明，雖顯得簡陋而無所適從，但有利于讀者在閱讀中整體把握歷史發(fā)展的規(guī)律。
作者別具匠心地將之與世界史聯(lián)系起來，則又提供了另一番視角。
總體上，我在閱讀此書時有三大收獲，現(xiàn)簡述如下：第一， 對歷史的整體認(rèn)識有所提升。
一般傳統(tǒng)歷史家將中國史看做帝王之家史，以為皇帝君王者，，無所不從。
然則在此書中，作者向讀者傳達出鮮明的觀點是，，是在一種道德的指引下運行。
帝王要有所作為，也必須依著道德軌跡，或者成為道德之代言人，否則便不能收到萬民的支持。
作者在書中屢次用到“中國是一只大型的潛水艇夾肉面包”，此比喻雖生硬而令人費解，卻還是充滿想象力的。
歷史發(fā)展乃上下兩重力量互相作用的結(jié)果，要維持整個國家之穩(wěn)定，上下必須達到一種平衡，而這種平衡的引子，在古代正是道德。
作為古代經(jīng)濟之基礎(chǔ)者，正是“農(nóng)業(yè)之系統(tǒng)”，其與“商業(yè)之系統(tǒng)”相對。
凡古代之昌盛時期，必有解決土地問題之暫時良策，并有與之相適應(yīng)的上層建筑。
待到每個朝代后期，由于小自耕農(nóng)的衰落，農(nóng)業(yè)凋敝，國家自然混亂了。
第二， 對一些具體歷史細(xì)節(jié)的糾正認(rèn)識。
在對人方面，比如，我從書中知道，是在光緒帝死后不到24小時去世的，而則是在運動失敗前服毒自殺（對這點我尚且有所懷疑）；趙瑣以及明朝最后一任皇帝，都有一番雄心壯志，專于政事，卻無力回天。
在對事方面，我知道的新政，使中國在當(dāng)時即企圖以金融管制的辦法操縱國事。
其廣度和深度不曾在那時世界里任何地方提出。
元朝兩次征日，未能取勝的原因，乃是“神風(fēng)”幫助，看來戰(zhàn)無不勝的到了海上戰(zhàn)斗力就減弱了。
在“三國干涉還遼”之后的坎坷命運，之前在歷史教科書中卻只字未提。
“文化大革命”雖說是十年離亂，卻也提供了一個新的改組機會。
第三， 財政對于中國古時朝代的興衰有重要影響。
黃仁宇先生在書中對于每個朝代，都會專門分析其財稅制度。
若財稅制度符合當(dāng)時小自耕農(nóng)的實際情況，則國家能夠得到充足的財源；而如果該朝代未能建立合理的財稅體系，則滅亡不遠(yuǎn)矣。
歷史界甚至公認(rèn)明朝之覆滅由于財政的破產(chǎn)，黃老也曾提出民國時期各軍閥未能成為實際之強人，他們?nèi)狈π艿闹饕蛟谪斦?/p>
兩稅法、王安石的變法、一條鞭法等等都是各朝代為了挽救頹勢對于財稅制度的改革。
但這些改革之所以要么未能實行，要么未能取得實際效果，正是因為他們要么脫離小自耕農(nóng)的實際，要么由于改革主持者失勢，其所倡導(dǎo)的政策，也被反對派否定。
小自耕農(nóng)的破產(chǎn)與國家之衰落往往構(gòu)成因果關(guān)系。
結(jié)果國家稅收不能按時按量征收，君主只好提高稅率，或者變換著方式增加附加稅。
軍人不能按時獲得足夠軍餉，則軍隊素質(zhì)下降，遇到各種天災(zāi)人禍，國家也無足夠能力應(yīng)付。
真是成也財政，敗也財政。
這甚至讓我有些懷疑，是否中國古之朝代更替，無非是“財政周期”
如此看來，財政之于一個國家的重要性，不言而喻了。
那么由此及彼，現(xiàn)今中國財政制度的設(shè)置，對于國家之強盛必定也是舉足輕重的。
然目前國家財稅制度所受之詬病，已經(jīng)愈加明顯。
學(xué)財政的人應(yīng)該以完善這一整套制度為己任。
書中有一段話是這樣說的：除非下層有法制上的保護，上端無限制收稅的權(quán)利并非執(zhí)政者之福。
因為全國財政并無實際上之結(jié)構(gòu)，各級人員也各就自己的方式敷衍塞責(zé)。
目前我國對于下層之法律保護已算有所進展，但對于私有財產(chǎn)的保護尚不到位。
如此，要想到達作者提出的真正“數(shù)目字管理”，尚有一段距離吧。
比如目前增值稅的征收就常常遇到逃稅偷稅的現(xiàn)象，而要想實現(xiàn)如美國之以所得稅為主體稅種，實在任重道遠(yuǎn)。
我喜歡中國讀后感500字
“我是中國人，我愛中國”相信每個中華兒女心里都有這樣一句話，而且它已在我心中留下一個深深的烙印。
中國，全稱為中華人民共和國，有五千多年的悠久歷史，是一位名符其實的“老人”。
我喜歡中國，喜歡中國的“老”。
中國有悠久的歷史和燦爛的文化，從五帝時期到今天，已是5000多年的高齡，但他仍然鶴發(fā)童顏，既有豐富的人生閱歷，又有青少年的朝氣蓬勃、積極向上的精神。
中國“老”，老得沉著，冷靜得沒有脾氣，不像美國，只有200多歲，就欺負(fù)“老人”，毫無半點尊老愛幼之心，天天想著“打架”，恃強凌弱，不務(wù)正業(yè)。
中國的“老”，給“少”的一代留下了不少的好處。
華夏文化，猶如宇宙中的一顆恒星，照亮了他人。
造紙術(shù)、火藥、印刷術(shù)、指南針，這哪一不是中國老人留下的珍貴寶物
而“少”的一代呢，學(xué)了老人的發(fā)明，不但沒感謝老人、報答老人，反而用它們來對付老人，過橋拆板，實在可恥。
