重讀中國(guó)近代史有感 呂思勉
呂思勉是中國(guó)現(xiàn)代ZHU名歷史學(xué)家，在中國(guó)通史的構(gòu)建上做出了杰出貢獻(xiàn)，同時(shí)在近代史的寫作上也有開(kāi)辟之功。
《重讀中國(guó)近代史》從清代早期社會(huì)特征寫起，一直寫到抗戰(zhàn)結(jié)束，舉凡近代史的事件、人物等，無(wú)不細(xì)致入微，是讀者了解中國(guó)近代史的經(jīng)典之作。
ZHU名史學(xué)家嚴(yán)耕望先生曾說(shuō)：“論方面廣闊，述作宏富，且能深入為文者，我常推重呂思勉誠(chéng)之先生、陳垣援庵先生、陳寅恪先生與錢穆賓四先生為前輩史學(xué)四大家。
” 作者簡(jiǎn)介 呂思勉（1884―1957），字誠(chéng)之，江蘇常州人，中國(guó)現(xiàn)代歷史學(xué)家。
出身于一個(gè)書香門第，自幼家貧，12歲以后在父母師友的指導(dǎo)下研讀史書。
16歲自學(xué)古史典籍。
1905年起，先后在蘇州東吳大學(xué)、江蘇省立**師范專修科等校任教，學(xué)生中有后來(lái)成為文史大家的錢穆、趙元任等人。
1926年起，任上海光華大學(xué)國(guó)文系、歷史系教授兼系主任。
抗戰(zhàn)期間，歸鄉(xiāng)閉戶著書。
抗戰(zhàn)勝利后，重返光華大學(xué)。
1949年后，任華東師范大學(xué)歷史系教授。
作為我國(guó)現(xiàn)代史學(xué)家，呂思勉先生知識(shí)淵博，學(xué)術(shù)造詣高，與陳垣、陳寅恪、錢穆并稱為“史學(xué)四大家”。
他在中國(guó)通史、斷代史和各種專史領(lǐng)域都做出了獨(dú)到的貢獻(xiàn)，其史學(xué)專著《中國(guó)通史》、《白話本國(guó)史》、《中國(guó)近代史》等，均為后人的學(xué)習(xí)研究留下了寶貴的財(cái)富。
《重讀中國(guó)近代史》讀后感600字
主要內(nèi)容就是中國(guó)近代史是中國(guó)的恥辱史最早英國(guó)打開(kāi)了中國(guó)的門戶，是侵略與反侵略的歷史出來(lái)了很多如英雄太平天國(guó)洪秀全，還知道必須緊跟世界潮流發(fā)展，不要閉門造車，要多學(xué)習(xí)外國(guó)發(fā)達(dá)國(guó)家
還知道了面對(duì)困難大家要團(tuán)結(jié)一直，要警惕日本軍國(guó)主義復(fù)活
圖書 中國(guó)近代史 呂思勉
看《黨史》
一篇關(guān)于中國(guó)近代史的讀書筆記
摘抄書中的內(nèi)容，難免斷章取義，抄寫以便記憶之用。
第一部分：中國(guó)近代史講義自中國(guó)通歐洲陸道凡四，北經(jīng)西伯利亞逾烏拉嶺如歐俄，一也；自蒙古經(jīng)天山北路出兩海（咸海、里海），二也；自天山南路逾蔥嶺，三也；南經(jīng)前后兩印度西北行，四也。
北道最荒涼，直至俄人據(jù)西伯利亞筑鐵路而大開(kāi)。
蒙古迄兩海間為游牧人種薦居地，匈奴、蒙古侵略歐洲實(shí)自此道。
蔥嶺以西、印度固斯以南，自古多城郭繁華之國(guó)，然天山北路，既阻之大沙漠，川邊海藏又為世界第一高原。
中國(guó)文化，古來(lái)迄今在北方至南方漸即開(kāi)明。
海道自地中海、黑海出波斯灣，或自埃及出紅海為自古賈舶所由，然是時(shí)航海之業(yè)尚未大盛，至近世此道沿岸悉為土耳其所據(jù)，西人之航海轉(zhuǎn)于此時(shí)勃興，遂不得不舍舊有之道，而另覓新路，海路之新通者有二，一繞非洲南端入印度洋，一則經(jīng)西半球東來(lái)。
中國(guó)政治疏闊，武備廢弛，但求與天下安，實(shí)只可處閉關(guān)獨(dú)立之時(shí)，而不宜于列國(guó)競(jìng)爭(zhēng)之世也。
清代內(nèi)治可分?jǐn)?shù)期：自順治入關(guān)至康熙平三藩滅鄭氏為勘定之期；圣祖世宗整頓內(nèi)治，至高宗遂極盛；高宗（內(nèi)多欲而外施仁義）秉性夸大，文治武功，皆近文飾，末年更用一黷貨無(wú)厭之和珅，吏治大壞，民生日蹙；遂至內(nèi)憂外患紛至沓來(lái)，嘉道以后，日入于艱難之世矣。
滿洲兵力本極強(qiáng)悍，用能以一隅之眾抗天下之兵，然其衰弊亦極速。
禁煙活動(dòng)，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，江寧議和，五口通商五口通商為中國(guó)見(jiàn)弱于外人之始，此乃積數(shù)千年之因，以成此一時(shí)代之果，斷非一人一事之咎。
1、朝政之非，朝令夕改，中央亦無(wú)能主持大局之臣矣。
2、兵力之不振。
3、士大夫之虛嬌，不能知己知彼，勤求敵情，又不能實(shí)事求是，盡其在我，而徒放高論，輕佻強(qiáng)敵。
此為自宋以來(lái)士大夫之積習(xí)，道咸之時(shí)，亦復(fù)如此。
4、民心之不靖，前后各役漢奸為外人效力，國(guó)民性喪失如此。
——第二部分 中國(guó)近世史前編人必有其所處之境，與其所處之境適宜則興盛，不適宜則衰亡。
文化本是控制環(huán)境的工具，不同的環(huán)境，自然需要不同的控制方法，就會(huì)造成不同的文化。
文化是無(wú)所謂優(yōu)劣的，各種不同的文化，各適宜于對(duì)付各種不同的環(huán)境。
但是環(huán)境不能無(wú)變遷，而人們控制環(huán)境的方法，卻變遷得沒(méi)有這么快：（一）大多數(shù)人，總只會(huì)蹈常習(xí)故。
審察環(huán)境的變遷，而知道控制的方法，不可不隨之而變遷的，總只有少數(shù)人。
（二）而我們現(xiàn)在社會(huì)的組織，沒(méi)有能劃出一部分人，且揀出一部分最適宜的人來(lái)，使之研究環(huán)境的變遷的情形。
制定人類控制的方法，而大家尊而行之。
誤謬在于：迷信世界上有一個(gè)萬(wàn)古不變之道，此道昔人業(yè)已發(fā)現(xiàn)，我們只要尊而行之，遂不復(fù)從事與研究；處事之時(shí)，亦不肯注重于研究。
即或迫于事勢(shì)，不得不加以研究，而研究的人數(shù)，既苦于不足，其人選又不適宜。
制度二字，舊時(shí)多就政治方面而言，此處所用，兼該社會(huì)的規(guī)則。
所謂環(huán)境，實(shí)有兩方面：一為自然，一即社會(huì)，可謂人類的自身。
制度即人類所以控制自己的。
近代史以前中國(guó)的情形， 從政治社會(huì)兩方面：中國(guó)的政治，是取放任主義的。
“治天下不如安天下，安天下不如天下安。
”中國(guó)政治上的治者階級(jí)，在封建時(shí)代，為世襲的貴族。
封建即廢，則代之以官僚。
所謂官僚，一為官；二為士（官的預(yù)備軍）；三、輔助官的人：幕友、吏胥、差役；四、與官相結(jié)托的人，紳士、豪民。
生物學(xué)上的公例，好的和壞的，都是反?，F(xiàn)象，只有中庸是常態(tài)。
官僚政治的情態(tài)是1、不辦事；2、但求免于督責(zé)；3、督責(zé)所不及，便要作弊。
用人方面：取材之途是學(xué)校與科舉。
學(xué)校在官辦的情形下，自然不會(huì)認(rèn)真。
倒不如科舉，還有一日之短長(zhǎng)可憑。
科舉遂成積重之勢(shì)，流俗看重它，朝廷亦特優(yōu)其出身。
然科舉則所學(xué)非所用。
文官考試，唐朝為詩(shī)賦和貼經(jīng)、默義，宋朝則廢貼經(jīng)而改墨義為大義。
專重記憶的考試；明清以來(lái)，遂專注重于幾篇四書義，而其余都不過(guò)敷衍了事。
而四書義的格式，又經(jīng)明太祖和劉基制定，是要代圣賢立言的。
八股文，段段相對(duì)，而且不準(zhǔn)自己說(shuō)話，而要代書中的人立言。
天資中等的人，就可以窮老盡氣了。
唐朝的進(jìn)士試詩(shī)賦，其性質(zhì)多近于浮華（空疏）。
明清的科舉，重四書義，四書注則采用朱注，所以其士子的性質(zhì)，多近于迂腐。
空疏則不知官吏的職責(zé)，迂腐則成為改革的阻力。
清朝的所謂紳士，多成為頑固守舊之魁。
財(cái)政，由于政治的放任主義，財(cái)政更是混亂。
全國(guó)最主要的賦稅是地丁。
地即田稅，丁乃身稅，本指力役。
全為農(nóng)民負(fù)擔(dān)，其伸縮之力極小。
財(cái)政困難，加賦往往召亂。
但不加賦，又無(wú)以應(yīng)付事情。
兵刑，在歷史上，往往內(nèi)亂猝起，外患猝至，國(guó)家竟無(wú)一兵可用，新的可用的軍隊(duì)，要經(jīng)過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，才能從一面打仗，一面訓(xùn)練中，發(fā)生成長(zhǎng)起來(lái)。
這亦是是政情所規(guī)定。
刑法，則向來(lái)維持秩序的，是習(xí)慣而非法律。
換言之，即是社會(huì)裁定，而非法律制裁。
中國(guó)人民，百分之八十是農(nóng)民，農(nóng)民的知識(shí)，大概是從經(jīng)驗(yàn)得來(lái)的。
中國(guó)的農(nóng)民是困苦的，1、水利的不修，森林的濫伐，時(shí)而不免于天災(zāi)。
2、因田主及高利貸的剝削，商人的操縱。
3、沃土的人口，易于增加。
所種之田，因分析而面積變小。
工業(yè)：大抵是手工。
工人無(wú)甚智識(shí)，一切都照老樣子做，所以改良進(jìn)步頗遲；而各地方的出品，形式亦不一律。
商人在閉關(guān)時(shí)代，可謂最活躍的階級(jí)。
農(nóng)工商三種人，都是直接生利的。
士則否。
士人：1、最得意的，自然做官去了；2、次之則游幕；3、因做官的人，生活寬裕，往往可以支持?jǐn)?shù)代，又讀書，純粹成為有閑階級(jí)；4、大多數(shù)無(wú)產(chǎn)的，則以教館為生，握有全國(guó)文字教育之權(quán)。
從前的讀書人，知識(shí)大體是淺陋的。
因1、中國(guó)人的讀書，一部分系受科舉制度的獎(jiǎng)勵(lì)；又一部分，則因?qū)嶋H應(yīng)用的需要，如寫信、記賬等。
士人而外，還有一種不事生產(chǎn)的人，此等人，在鄉(xiāng)里則稱為無(wú)賴，成為地痞，成為棍徒；出外則稱江湖上人。
一般的風(fēng)氣，家族主義頗為發(fā)達(dá)。
鄉(xiāng)土觀念亦是習(xí)慣所重的。
中國(guó)人是現(xiàn)實(shí)主義的，不甚迷信宗教。
其故：因自漢以后，儒教盛行，大家所希望的，都在現(xiàn)世，都可以人力致之。
別種宗教在中國(guó)不甚占勢(shì)力。
道佛彌補(bǔ)了人們對(duì)未來(lái)世界的希望。
我想研究中國(guó)近代史需要讀哪些書
求推薦
陳旭麓的《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》
有什么關(guān)于中國(guó)近代史的好書嗎
最好有故事點(diǎn)的?
呂思勉《中國(guó)通史》，五燈會(huì)元（這個(gè)lz要看進(jìn)去）《楞嚴(yán)經(jīng)》，讀理論不如讀經(jīng)，茨威格的傳記都很好。
