中國近代史人物 讀后感
林則徐(1785-1850) 字元撫，又字少穆、石磷，謚號文忠。
晚號竢村老人、竢村退叟等福建侯官人。
早年家境貧寒，受過良好的教育。
嘉慶十六年賜進(jìn)士。
在為官40年中，他“經(jīng)世自勵”，廉潔奉公；又重視水利事業(yè)，救災(zāi)賑民。
他最大的功績是領(lǐng)導(dǎo)了中國歷史上轟轟烈烈的禁煙運動——虎門銷煙，指揮了抗英斗爭，維護(hù)了國家主權(quán)和民族的尊嚴(yán)，成為中國近代史上第一位民族英雄和愛國者。
同時，他編譯《四洲志》等外文書籍、資料，開創(chuàng)了中國近代學(xué)習(xí)和研究西方的風(fēng)氣，是中國近代維新思想的先驅(qū)。
梁啟超（1873—1929），近代思想家，戊戌維新運動領(lǐng)袖之一。
字卓如，號任公，別號飲冰室主人、飲冰子、哀時客、中國之新民等。
廣東新會人。
梁啟超自幼在家中接受傳統(tǒng)教育，1889年中舉。
1890年赴京會試，不中。
回粵路經(jīng)上海，看到介紹世界地理的《瀛環(huán)志略》和上海機器局所譯西書，眼界大開。
同年結(jié)識康有為，投其門下。
1891年就讀于萬木草堂，接受康有為的思想學(xué)說并由此走上改良維新的道路，時人合稱“康梁”。
1895年春再次赴京會試，協(xié)助康有為，發(fā)動在京應(yīng)試舉人聯(lián)名請愿的“公車上書”。
維新運動期間，梁啟超表現(xiàn)活躍，曾主北京《萬國公報》（后改名《中外紀(jì)聞》）和上?！稌r務(wù)報》筆政，又赴澳門籌辦《知新報》。
他的許多政論在社會上有很大影響。
1897年，任長沙時務(wù)學(xué)堂總教習(xí)，在湖南宣傳變法思想。
1898年回京，積極參加“百日維新”。
7月，受光緒帝召見，奉命進(jìn)呈所著《變法通議》，賞六品銜，負(fù)責(zé)辦理京師大學(xué)堂譯書局事務(wù)。
9月，政變發(fā)生，梁啟超逃亡日本，一度與孫中山為首的革命派有過接觸。
在日期間，先后創(chuàng)辦《清議報》和《新民叢報》，鼓吹改良，反對革命。
同時也大量介紹西方社會政治學(xué)說，在當(dāng)時的知識分子中影響很大。
武昌起義爆發(fā)后，他企圖使革命派與清政府妥協(xié)。
民國初年支持袁世凱，并承袁意，將民主黨與共和黨、統(tǒng)一黨合并，改建進(jìn)步黨，與國民黨爭奪政治權(quán)力。
1913年，進(jìn)步黨“人才內(nèi)閣”成立，梁啟超出任司法總長。
袁世凱稱帝的野心日益暴露，梁啟超反對袁氏稱帝，與蔡鍔策劃武力反袁。
1915年底，護(hù)國戰(zhàn)爭在云南爆發(fā)。
1916年，梁啟超赴兩廣地區(qū)，積極參加反袁斗爭，為護(hù)國運動的興起和發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。
袁世凱死后，梁啟超出任段祺瑞把持的北洋政府財政總長兼鹽務(wù)總署督辦。
9月，孫中山發(fā)動護(hù)法戰(zhàn)爭。
11月，段內(nèi)閣被迫下臺，梁啟超也隨之辭職，從此退出政壇。
1918年底，梁啟超赴歐，親身了解到西方社會的許多問題和弊端。
回國之后，即宣揚西方文明已經(jīng)破產(chǎn)，主張光大傳統(tǒng)文化，用東方的“固有文明”來“拯救世界”。
1922年起在清華學(xué)校兼課，1925年應(yīng)聘任清華國學(xué)研究院導(dǎo)師。
1927年，離開清華研究院。
1929年病逝。
張學(xué)良(1901-2001) 字漢卿，遼寧省海城人，一級陸軍上將，長城抗戰(zhàn)時為陸海空副總司令，北平軍分會代理委員長。
張學(xué)良的父親為東北軍領(lǐng)袖張作霖。
張作霖為了培養(yǎng)兒子將來承位，光宗耀祖，在張學(xué)良很小時，就聘請專人教他文化和科技知識。
光緒二十七年(1901)生。
東北講武學(xué)堂畢業(yè)，歷任旅、師、軍長，軍團司令、東北保安司令、東北邊防司令長官、全國陸海空軍副總司令、北平綏靖主任、軍事委員會北平分會委員長、西北“剿匪”總司令等職。
1936年張學(xué)良與西北軍楊虎城發(fā)動了震驚中外的雙十二(193年十二月十二日)“西安事變”，扣押蔣介石，逼蔣抗日，奠定了第二次國共合作、全民抗戰(zhàn)基礎(chǔ)。
重說中國近代史讀后感1000字
還原一段被扭曲的歷史，挖掘國人今日問題之根源 ——讀《重說中國近代史》 我們關(guān)于近代史的知識，大多來自初高中歷史教科書，甚至是大學(xué)的政治歷史公共課。
因此，一提及中國近代史，腦中浮現(xiàn)的便是中國在近代史上如何被西方列強欺凌、清政府如何腐敗以及資產(chǎn)階級軟弱等畫面。
然而，事實是否果真如此
學(xué)者張鳴的《重說中國近代史》將帶領(lǐng)我們走出傳統(tǒng)歷史敘事的固定觀念模式，從新的角度認(rèn)識這段歷史。
誠如本書的副標(biāo)題所言“還原一段被扭曲的歷史，挖掘國人今日問題之根源”。
在書中，作者通過閱覽大量原始檔案和資料，試圖為我們還原一段真實的歷史，因此，相較于傳統(tǒng)的歷史敘事，作者提出了許多新的歷史解讀視角。
作者首先批判了近代史研究中存在的“三婦”心態(tài)，即怨婦心態(tài)、潑婦心態(tài)和情婦心態(tài)。
怨婦心態(tài)認(rèn)為一部近代史即是被西方列強欺負(fù)的歷史；潑婦心態(tài)認(rèn)為一部近代史即是反抗西方列強欺壓的歷史；情婦心態(tài)則認(rèn)為縱然我們被欺壓了，卻因此而獲得了進(jìn)步，好似非此不可得救一般。
心態(tài)問題是我們看待近代史時首先需要思考的問題，以上三種心態(tài)顯然不足為取，終究應(yīng)該盡可能客觀的對待近代史上發(fā)生的一切，正如作者所言：冷靜地審視過去，不能再當(dāng)怨婦、潑婦、情婦，然后去看待我們的未來，盡早學(xué)得聰明些。
關(guān)于鴉片戰(zhàn)爭，作者將之視為兩個世界最初的碰撞，在這一部分作者打破了關(guān)于鴉片戰(zhàn)爭曾經(jīng)創(chuàng)造的兩個神話，即：“忠奸格局”的神話和“百姓怕官，官怕洋人，洋人怕百姓”的神話。
根據(jù)“忠奸格局”的邏輯，在鴉片戰(zhàn)爭中，林則徐是忠臣，穆彰阿、琦善等人是奸臣，鴉片戰(zhàn)爭之所以失敗是因為奸臣當(dāng)?shù)溃缛袅謩t徐一直被重用戰(zhàn)爭的結(jié)局可能不會這樣。
很顯然，這種敘事邏輯掩蓋了事情的本質(zhì)，林則徐并不能挽救清朝的敗局。
鴉片戰(zhàn)爭之時的中國已經(jīng)在經(jīng)濟、軍事、觀念等各方面落后于西方，這才是戰(zhàn)爭失敗的關(guān)鍵。
至于“百姓怕官，官怕洋人，洋人怕百姓”的神話，則意味著如果能發(fā)動百姓，也即發(fā)起群眾運動，戰(zhàn)爭的結(jié)局可能被改寫。
因此，正統(tǒng)近代史給予“三元里抗英”以很重的戲份，然而作者認(rèn)為三元里抗英時間是經(jīng)過我們長期演繹加工而成的，事實上英國只損失了一人。
缺乏組織且無先進(jìn)武器的群眾也難以挽救清朝的敗局。
農(nóng)民起義一直是帝國的古老命題，所謂“天下分久必合，合久必分”。
清末的太平天國運動即是此規(guī)律的又一表現(xiàn)。
關(guān)于太平天國運動，在作者看來其最大影響即是它喚醒了中國的漢族士大夫的積極性，而非如傳統(tǒng)敘事所言，太平天國運動沉重打擊了清政府和外國侵略者，其綱領(lǐng)性文件《資政新篇》被視為進(jìn)步的表現(xiàn)。
的確，傳統(tǒng)近代史敘事認(rèn)為《資政新篇》是太平天國的一大亮點，然而作者認(rèn)為以往的歷史敘事過高評價了《資政新篇》，實際上它只不過是一張紙而已，它的主張幾乎沒有被運用到現(xiàn)實中。
太平天國運動使得中國的漢族士大夫重新煥發(fā)了生機活力，在內(nèi)憂外患面前，他們提倡開展了洋務(wù)運動。
按照傳統(tǒng)近代史的說法，甲午戰(zhàn)爭的失敗是洋務(wù)運動失敗的標(biāo)志。
然而作者認(rèn)為洋務(wù)運動未必是一場失敗運動。
雖然北洋水師在甲午中日戰(zhàn)爭中表現(xiàn)極差，但這并不代表整個洋務(wù)運動的失敗，洋務(wù)運動畢竟還是給中國打開了一扇窗，奠定了中國工業(yè)的初步基礎(chǔ)，如果說他是失敗的，也只能是就程度而言，就與強鄰日本相較而言。
因此，不應(yīng)低估了洋務(wù)運動的歷史價值。
甲午中日戰(zhàn)爭的慘敗真正喚醒了沉睡的中國人，為圖自強，一大批先進(jìn)知識分子開始了戊戌變法。
在作者看來，關(guān)于戊戌變法，正統(tǒng)的近代史敘事存在幾個問題：第一，過分強調(diào)康梁在變法中的作用，將戊戌變法局限于“百日維新”。
事實上，作者通過查閱大量相關(guān)材料發(fā)現(xiàn)，變法實際是一幅十分壯麗的畫卷，戊戌變法當(dāng)時存在多個中心，多鐘路徑；第二，關(guān)于變法失敗原因問題，傳統(tǒng)近代史敘事將其歸于資產(chǎn)階級實力太弱，封建勢力過于強大。
然而作者認(rèn)為我們應(yīng)該跳出這些分析框架，不要總試圖靠一些概念化、符號化的東西來看待它，一直用落后與先進(jìn)，頑固與保守，以及資產(chǎn)階級的軟弱性之類的話語，其實是很荒唐的。
（p159）通過分析，作者發(fā)現(xiàn)，戊戌變法失敗的根本原因還在于帝后二元結(jié)構(gòu)。
有名無權(quán)的光緒帝與有權(quán)無名的慈禧太后之間的沖突是導(dǎo)致變法失敗的根本原因，因為變法一旦成功，將使得光緒帝有名有權(quán)，而慈禧太后則無名無權(quán)。
正因此，慈禧太后才斷然決定要阻止變法，事實上，慈禧太后并非頑固保守、不圖變化、不思進(jìn)取之人，實則因為變法將禍及其權(quán)力地位才出此下策。
中國人反抗的第二次高潮即是義和團運動，然而傳統(tǒng)近代史敘事在評價義和團的功績時，常常說義和團粉碎了西方帝國主義列強瓜分中國的美夢。
然而，事實是否果真如此呢
義和團運動之后，列強并沒有把中國徹底瓜分，然而，這并非僅為義和團的偉大功績，實際上，在作者看來，西方國家本身的多面性是也是重要的原因。
西方國家到義和團出現(xiàn)時，已經(jīng)開始對殖民活動進(jìn)行反思和批判了。
義和團運動帶來的更多是災(zāi)難和倒退。
在經(jīng)歷了種種災(zāi)難之后，清政府氣數(shù)實將盡矣。
此時以慈禧太后為首的清政府迫不得已開啟了新政。
作為后來者，我們當(dāng)然清楚的知道清廷的新政以失敗告終，并且緊接著就發(fā)生了辛亥革命，于是我們想當(dāng)然的認(rèn)為是新政斷送了清朝的氣數(shù)。
然而，作者卻看到了不為人知的新政的成就。
作者認(rèn)為清末的新政實際上是一次比較成功的變法，其深度和廣度都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了戊戌變法。
（p205）新政過程中出現(xiàn)了三種新鮮事物：一是媒體的壯大，二是新市民的興起與發(fā)展，士紳和商紳團體的壯大，三十準(zhǔn)議會的出現(xiàn)。
這些對中國后來的歷史發(fā)展而言，都是具有十分重大的意義的。
單就新政中的預(yù)備立憲而言，作者就給予了高度評價，認(rèn)為立憲如果能走到最后，肯定就會建成比較充分的代議制民主。
（p209） 然而，不幸的事慈禧太后和光緒帝死后，新掌權(quán)的滿足貴族缺乏足夠的政治經(jīng)驗，他們開始試圖重新收回權(quán)力，這不僅導(dǎo)致了新政的失敗，同時使得矛盾變得更為尖銳。
此時，辛亥革命爆發(fā)了。
關(guān)于辛亥革命，作者對傳統(tǒng)近代史敘事中突出夸大革命黨人實力的論斷進(jìn)行了駁斥，作者結(jié)合材料分析發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時革命黨的力量并不強大，革命的成功帶有一定的偶然性。
此外，評價辛亥革命時，我們時常說由于資產(chǎn)階級的軟弱性，革命的果實最后被袁世凱竊取了。
然而，作者發(fā)現(xiàn)，這一說法顯然太不合理。
可以說按照結(jié)局的觀點來講，革命黨人最多算是小資產(chǎn)階級，而當(dāng)時的立憲派才是真正的資產(chǎn)階級，依此，顯然不能論斷革命黨人體現(xiàn)了資產(chǎn)階級的軟弱性。
關(guān)于袁世凱稱帝的問題，作者認(rèn)為關(guān)鍵原因在于帝制被推翻后，中國即進(jìn)入了無權(quán)威狀態(tài)，袁世凱稱帝是希望通過重樹皇帝來重數(shù)權(quán)威，然而，袁世凱的美夢自然是無法實現(xiàn)的。
其實，無權(quán)威的咒語也一直困擾著后來的北洋軍閥們，北洋時期的混亂，很大原因正是因為軍閥們權(quán)威不足。
軍閥之間互不承認(rèn)，互相爭執(zhí)。
第一次世界大戰(zhàn)后的巴黎和會上，中國政府的失敗表現(xiàn)直接引發(fā)了五四運動。
作者認(rèn)為五四是一場很重要的運動，在文中，作者發(fā)現(xiàn)了五四運動與軍閥裂變之間相互呼應(yīng)。
正是五四運動為直系軍閥吳佩孚提供了攻擊皖系政權(quán)的理由，五四其實在某種程度上可以看做是一場直系反皖的政治動員。
當(dāng)然，這只是一種解釋，一種豐富五四意義的解釋，誠如作者所言，五四的意義和價值需要我們進(jìn)一步去挖掘。
當(dāng)然，以上僅就作者在本書中提出的較為突出的論斷進(jìn)行了梳理，實際上，書中充滿了閃光點，絕非以上幾點所能涵蓋。
作者為完成此項工作，閱覽了大量原始史料和文獻(xiàn)，言之有據(jù)，言之有理，啟發(fā)著我們從不同的角度去看待我們的歷史。
更為重要的是在閱讀過程中分享作者的分析邏輯，體會作者是如何根據(jù)已有的有限材料力圖還原歷史的真相，這種方法的學(xué)習(xí)也許是更為重要的，更有助于我們認(rèn)識問題，分析問題，這才是培根所指：學(xué)史可以明智。
正是在這樣的閱讀中，我們不僅看到許多新思想，也讓我們體會到該如何看到問題，進(jìn)而理解當(dāng)下處境。
中國近代史上的關(guān)鍵人物
寫什么都是錯的。
學(xué)過政治就會知道，創(chuàng)造歷史的是人民群眾，歷史上最關(guān)鍵的人物也是人民群眾，上面的曾國藩也屬于人民群眾中的一個。
談?wù)勚袊飞?你最感興趣的某個人物 500字以內(nèi)
蔡鍔是我國近代杰出的愛國主義者。
他在不足34年的短暫一生中做成了領(lǐng)導(dǎo)云南辛亥起義和反袁護(hù)國兩件大事，從而奠定了他在近代史上的重要地位。
但由于他師事梁啟超并曾一度擁袁，人們對他的評價頗多歧異。
有人用“反清、撫袁、擁孫”六個字概括其一生，說他是革命家，功大于過；有人又用“保清、附袁、反孫”六個字概括其一生，說他是改良派，過大于功。
這兩種看法都過于簡單，且失之偏頗。
實際上，蔡鍔就是蔡鍔，他既非革命派，亦非改良派，而是一個真誠的杰出的愛國主義者，一切以國家利益為依歸是理解他一生所作所為的關(guān)鍵。
本文即以此為出發(fā)點，對蔡鍔這一感興趣的人物進(jìn)行評述。
從戊戌到辛亥，是蔡鍔愛國主義思想形成及軍事救國時期。
1897年，15歲的蔡鍔考入湖南時務(wù)學(xué)堂，接受了梁啟超、譚嗣同、唐才常等維新派的教育，戊戌政變后輾轉(zhuǎn)到日本留學(xué)，受到西學(xué)的熏陶。
1900年他回國參加自立軍起義，事敗，師友多遇害，蔡鍔重返日本，決心投筆從戎。
于1901年12月考入東京成城學(xué)校自費學(xué)習(xí)陸軍，1903年7月入仙臺騎兵第二聯(lián)隊學(xué)習(xí)，同年9月轉(zhuǎn)為江南官費生，12月初考入日本陸軍士官學(xué)校第三期，分入騎兵科，1904年10月以優(yōu)異成績畢業(yè)蔡鍔讀書求學(xué)期間，正值中華民族危機空前嚴(yán)重之時，也是中國仁人志士覺醒起來奮起救亡圖存之時。
正是在這種時代感召下，蔡鍔發(fā)憤攻讀，上下求索，形成了獨具特色的愛國主義思想。
其特色首先是強烈的憂患意識，“懼為亡國之民”，“恥為衷家之狗”；其次是強烈的使命感和責(zé)任感。
他以日本的隆摩喻湖南，決心維新湖南，變革湖南，堅信“我湖南一變，則中國隨之矣”把抵御外患與學(xué)習(xí)外國長處緊密結(jié)合起來，反對守舊，力主開放，稽合國情，純用西法，為此他主張積極引進(jìn)西方文明，尤其強調(diào)學(xué)習(xí)日本明治維新的成功經(jīng)驗。
抱定“流血救民”的志向，大力提倡軍國民主義，變“尚文”“尚武”，重新“陶鑄國魂”，振起民族精神，并以軍事作為自己救國的主要手段。
1904年冬蔡鍔自日本歸國之后，將其愛國主義思想付諸實踐，先后在江西、湖南、廣西、云南從事新軍的編練和教育工作。
“為求中國的獨立自由”是他的“最高目的”，“淡泊明志，夙夜在公”是他的生動寫照。
其所到之處，均能兢兢業(yè)業(yè)，嚴(yán)肅認(rèn)真。
在廣西，“于桂省兵事，多所建議”，“創(chuàng)練步標(biāo)，躬親教練，一切規(guī)模，皆所手訂”還到邊塞考察，短衣匹馬，巡行四千余里，于邊情地勢，逐一札記，草繪略圖。
蔡鍔1911年初離桂赴滇時，正值英國武裝入侵云南片馬一帶，蔡鍔表示“吾儕武夫，惟厲兵秣馬，赴機待死已耳。
為了培養(yǎng)新軍將士為國家謀利益，為國民爭幸福的責(zé)任感，他編成《曾胡治兵語錄》作為對部隊進(jìn)行精神教育的材料。
針對清軍將領(lǐng)志在高官厚祿、士兵志在虛譽餉糈的狀況，他明確指出：“吾儕身膺軍職，非發(fā)大志愿，以救國為目的，以死為歸宿，不足渡同胞于苦海，置國家于坦途。
須以耿耿精忠之衷，獻(xiàn)之骨岳血淵之間，毫不返顧，始能有濟”。
其救國之志，愛國之情，是顯而易見的。
辛亥武昌首義之后，蔡鍔審時度勢，在云南成功地領(lǐng)導(dǎo)了重九反清起義，并被推舉為軍政府都督。
在督滇期間，他對云南庶政進(jìn)行了改革，并派兵援川、援黔、援藏，有力地推動了全國革命形勢的發(fā)展。
對此，人們多所論及，茲不贅述。
特別指出的是，蔡鍔在擔(dān)任云南都督之后，曾對中央革命政府的建設(shè)多所謀畫。
早在1911年11月9日，在僅有七省獨立的情況下，蔡鍔即發(fā)出通電，率先提出“急宜組織”“集中統(tǒng)一之機關(guān)”，11月15日他收到黎元洪的皓電，內(nèi)稱“亟應(yīng)建設(shè)聯(lián)邦國家，為對外之交涉，速派全權(quán)委員來鄂”。
他立即復(fù)電，認(rèn)為中華民國政府急宜建設(shè)，全權(quán)代表即日選派赴鄂。
同時明確表示：“惟聯(lián)邦制度于吾國不甚相宜，仍應(yīng)主張建設(shè)一完全統(tǒng)一國家，設(shè)立民主立憲政府，內(nèi)政外交均宜措置”。
11月18日，蔡鍔再次致電獨立各省都督，進(jìn)一步提出中央政府組織綱要三端：一、定國名為中華，定國體政體為民主立憲；二、建設(shè)一強有力之統(tǒng)一政府，俟軍政撤銷，方為完全立憲；三、擴張國防轄境，縮小行政區(qū)域，以期消融疆界11月下旬，蔡擬定中央會議大綱23條并電請各省速派代表蒞鄂會商，從速組織中央政府，還宣布滇軍政府“建設(shè)主義以聯(lián)合中國各民族構(gòu)造統(tǒng)一之國家，改良政治，發(fā)達(dá)民權(quán)，漢、回、蒙、滿、藏、夷、苗各種族視同一體”。
綜觀他的通電和舉措，最突出的是主張建設(shè)完全統(tǒng)一國家，建立民主立憲制度，建立國家統(tǒng)一，以實現(xiàn)民族平等，謀求強有力之中央政府，以期在國際社會中確占一席之地，并承認(rèn)首義之區(qū)武昌的特殊地位。
所有這些，都洋溢著崇高的愛國主義和民主主義精神，也是正確解決時局問題的革命主張。
南京臨時政府成立后，蔡鍔電賀孫中山擔(dān)任大總統(tǒng)，并提出三點建議，強烈反對劃疆而守、省自為謀，極力主張消除黨見，惟賢是任，倡導(dǎo)以平近手法和謹(jǐn)慎態(tài)度廓清相沿已久之積弊，反映了他爭取恢復(fù)國家統(tǒng)一、追求社會有序進(jìn)步的強烈愿望。
針對各省用人行政省自為謀的狀況，蔡鍔電請孫中山及各省都督，要求中央在用人、財政、軍事諸方面“統(tǒng)一事權(quán)”。
他還致電陸軍總長黃興，愿將訓(xùn)練有素且將領(lǐng)富于學(xué)術(shù)經(jīng)驗的滇省北伐援川各軍隊留備中央，聽候調(diào)遣。
這一切都表明了蔡鍔在南京臨時政府期間維護(hù)中央權(quán)威、維護(hù)國家統(tǒng)一的鮮明立場。
從蔡鍔求學(xué)時務(wù)學(xué)堂到為護(hù)國而獻(xiàn)身，前后恰好20年，在歷史的長河中不過是短暫的一瞬，但卻是處在清末民初歷史大變動的時期。
甲午戰(zhàn)后空前嚴(yán)重的民族危機，把無數(shù)仁人志士召喚到救亡圖存的時代前列。
由于他們各自的社會地位、經(jīng)驗閱歷、所受教養(yǎng)及性格特征不同，因而所采取的救國方略也各種各樣。
有主張變法維新的，有主張君主立憲的，有主張實業(yè)救國、教育救國、科學(xué)救國、軍事救國的，更有主張通過反清革命建立民主共和而謀求國家富強的。
正是這些不盡相同的方案各個付諸實踐，正是無數(shù)志士仁人的共同努力，才形成為一股巨大的合力，推動著社會前進(jìn)，使中華民族免于滅亡，免遭瓜分。
其中，反清革命和建立與鞏固共和民國又無疑是清末民初歷史發(fā)展的主流，在這樣的歷史條件下，蔡鍔從維新改良到軍事救國，再到反清革命，最后為維護(hù)共和而獻(xiàn)身，他的光輝業(yè)績和巨大貢獻(xiàn)將永遠(yuǎn)彪炳史冊。
更重要的是，在他決定自己行動的時候，既非出于自私的動機，亦非無原則地追隨和依附他人，而是基于自己的以國家利益為依歸的政治理念。
他始終追求富國強兵和社會進(jìn)步；始終維護(hù)國家統(tǒng)一和社會安定；始終主張建立強固有力的政府以增進(jìn)國力、伸張國權(quán)并借以保障民權(quán)；他始終反對內(nèi)亂黨爭，力主團結(jié)一致外競；他始終維護(hù)國家權(quán)利，竭力謀求中華民族的國際地位，他對自己的政治理念堅定不移，身體力行，表現(xiàn)了高度的歷史責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神。
愛國主義是推動他不斷前進(jìn)的偉大動力，也是他留給我們的一筆彌足珍視的精神財富。
從這一點出發(fā)，我們不僅可以深刻理解蔡鍔一生的政治選擇，而且可以從這種理解中宏揚光大愛國主義的歷史傳統(tǒng)。
所以我很感興趣。
求采納謝謝
