《近現(xiàn)代史綱要》讀后感

《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》讀后感說(shuō)實(shí)話，我是很喜歡歷史的。

“讀史可以明智”，這句話一點(diǎn)也不假。

我們可以從歷史中獲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從而對(duì)我們的情況做出準(zhǔn)確的判斷和正確的決定。

、等老一輩革命家十分重視歷史的學(xué)習(xí)。

但剛剛開(kāi)始上《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》課時(shí)，我心里充滿了疑惑：這段歷史我們初中、高中學(xué)過(guò)兩遍，高中現(xiàn)在來(lái)到了大學(xué)，怎么還要學(xué)啊

而且內(nèi)容都是雷同的，都是從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)講到至今，沒(méi)什么翻新嘛

雖然嘴上沒(méi)說(shuō)，但心里卻覺(jué)得學(xué)校如此的安排純粹是多余。

然而，當(dāng)我很不情愿的翻開(kāi)課本慢慢品讀時(shí)，我發(fā)現(xiàn)了與高中歷史課的區(qū)別：大學(xué)的歷史課更注重對(duì)某一個(gè)歷史事件發(fā)生的原因和歷史影響，而不特別關(guān)注事件的發(fā)生過(guò)程；而且對(duì)歷史事件分析的更有條理、深度，使我深刻的理解了中國(guó)近現(xiàn)代史。

《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》主要講授中國(guó)近代以來(lái)抵御外來(lái)侵略、爭(zhēng)取民族獨(dú)立、推翻反動(dòng)統(tǒng)治、實(shí)現(xiàn)人民解放的歷史,幫助學(xué)生了解國(guó)史、國(guó)情,深刻領(lǐng)會(huì)歷史和人民是怎樣選擇了馬克思主義,選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨,選擇了社會(huì)主義道路。

近代以來(lái),中國(guó)人民為了民族的生存和解放,為了祖國(guó)的獨(dú)立和富強(qiáng),從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)起,中經(jīng)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、中法戰(zhàn)爭(zhēng)、中日戰(zhàn)爭(zhēng)、戊戌變法、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)、五卅運(yùn)動(dòng)、北伐戰(zhàn)爭(zhēng)、土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng),直到推翻帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義三座大山的壓迫和統(tǒng)治,為創(chuàng)建社會(huì)主義的新中國(guó),進(jìn)行了艱苦卓絕的、可歌可泣的斗爭(zhēng)。

可以說(shuō),一部中國(guó)近現(xiàn)代史,同時(shí)也就是一部中國(guó)近代和現(xiàn)代的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)史。

這段不堪回首的歷史是以號(hào)稱當(dāng)時(shí)的首號(hào)資本主義強(qiáng)國(guó)的英國(guó)在1840年發(fā)動(dòng)的侵略中國(guó)的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為起點(diǎn)的，戰(zhàn)敗后，清政府還被迫簽訂了中國(guó)近代史的第一個(gè)不平等條約——《南京條約》。

從此，中國(guó)開(kāi)始淪為半殖民地半封建社會(huì)。

此后又簽訂了中英《五口通商章程》、中英《虎門條約》、中美《望廈條約》、中法《黃埔條約》等中國(guó)近代史上的第一批不平等條約，被迫割地、賠款、開(kāi)放通商口岸、和外國(guó)協(xié)定關(guān)稅，外國(guó)取得了在中國(guó)的領(lǐng)事裁判權(quán)和在通商口岸傳教等特權(quán)。

這些條約給中國(guó)人民帶來(lái)野蠻和屈辱。

后來(lái)，英法在1856年又發(fā)動(dòng)了第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。

清政府在抵抗失敗后被迫和英法俄美四國(guó)簽訂了《天津條約》。

此后又陸續(xù)有英法俄的《北京條約》、1885年中法的《中法新約》、1894年中日的《馬關(guān)條約》、1900年八國(guó)聯(lián)軍的《辛丑條約》等等。

一系列的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)和大批的不平等條約，把中國(guó)推向?yàn)?zāi)難屈辱的深淵，造成了近代中國(guó)的貧窮和落后，加重了人民的負(fù)擔(dān)，嚴(yán)重的破壞了中國(guó)的主權(quán)完整和領(lǐng)土完整。

然而，造成這一切的原因是什么

我們又從中獲取了什么歷史教訓(xùn)

腐朽無(wú)能的清政府、愚昧無(wú)知的中國(guó)人民、盲目自大的天朝上國(guó)、閉關(guān)鎖國(guó)的對(duì)外政策，使中國(guó)終于嘗到了自己釀下的苦果。

從中我們可知：閉門造車是行不通的，盲目自大是愚蠢的，因此我們要牢記中國(guó)近代屈辱的歷史，銘記落后就要挨打的歷史教訓(xùn)。

其實(shí)，中國(guó)的歷史，也是一部不屈不撓的抗?fàn)幨贰?/p>

在西方列強(qiáng)野蠻侵略中國(guó)的同時(shí)，偉大的中華民族和不屈的華夏子孫，進(jìn)行了一系列的抗?fàn)?，有?lái)自社會(huì)底層，也有來(lái)自清政府內(nèi)部，有的是有組織的，有的是群眾自發(fā)的。

像林則徐、關(guān)天培、左寶貴、丁汝昌等批愛(ài)國(guó)將領(lǐng)的涌現(xiàn)，鼓舞了人民的斗志；廣州三元里民眾的自發(fā)的抗英斗爭(zhēng)，顯示了中國(guó)人民的反抗精神；太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)和義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，給帝國(guó)主義主義勢(shì)力造成沉重的打擊，社會(huì)各階層的團(tuán)結(jié)一致，讓人民看到了希望。

最后，在第一次世界大戰(zhàn)后，為維護(hù)國(guó)家主權(quán)，1919年爆發(fā)了五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，波及全國(guó)，工人階級(jí)登上了政治舞臺(tái)。

五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)近代史上一次徹底的反帝反封建運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了馬克思主義的傳播，為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立創(chuàng)造了條件。

中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生是一件開(kāi)天辟地的大事。

在此之前，無(wú)數(shù)的仁人志士拋頭顱、撒熱血，為的是什么

不就是一條振興中華的道路嗎

而這條道路就是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義道路。

還記得，小時(shí)侯，我學(xué)會(huì)的第一首歌是《社會(huì)主義好》，歌詞的最后那一句“全國(guó)人民大團(tuán)結(jié)，掀起了社會(huì)主義建設(shè)高潮”。

相信所有的中國(guó)人也都聽(tīng)過(guò)《沒(méi)有共產(chǎn)黨就沒(méi)有新中國(guó)》，這些膾炙人口的歌曲并不是憑空編造的，它們的存在是有依據(jù)的。

提到中國(guó)，又會(huì)忍不住想到讓我們?nèi)w中國(guó)人自豪的“紅軍長(zhǎng)征”。

長(zhǎng)征的年代已離我們遠(yuǎn)去，但“長(zhǎng)征精神”卻代代相傳，就像是保存精神火種一樣。

長(zhǎng)征途中許多膾炙人口的英雄故事常常在我們的心中蕩漾，那種不屈不撓，不怕?tīng)奚?，勇往直前的永雄氣概，那種互幫互助、親密團(tuán)結(jié)的合作精神，那種嚴(yán)守紀(jì)律、全心為人民服務(wù)的崇高品質(zhì)，都無(wú)時(shí)無(wú)刻不在激勵(lì)著我們前進(jìn)。

但在無(wú)數(shù)的光環(huán)下，還有許許多多同樣出色的戰(zhàn)士，他們或許沒(méi)有令人們?yōu)橹Q贊的英勇事跡，但“長(zhǎng)征精神”在他們身上，同樣是熠熠生輝。

在這里敘述一個(gè)長(zhǎng)征故事——“一只印著‘謝’字的干糧袋”： 這是發(fā)生在紅軍過(guò)草地途中的一個(gè)感人故事。

有一位普通的紅軍叫做謝益先，過(guò)草地時(shí)，他分到了四斤干糧。

在行軍過(guò)程中，戰(zhàn)士們看到了餓慌了的母子三人，小謝就瞞著隊(duì)友，把自己的干糧袋給了他們，而他自己每天就吃些野菜、涼水充饑，最終，因體力不支，就這樣走了。

直到那母子三人來(lái)還這一只印著“謝”字的干糧袋時(shí)，部隊(duì)的同志才明白了事情的原委…… 看了這個(gè)故事，心中感到無(wú)比沉重

謝益先明明知道，在茫茫草地上，哪怕是一小袋糧食，都是救命的“寶貝”，意味著一個(gè)人的生命

但是，就是在這樣的情況下，他還是毅然把自己的糧食給了那位母親；每天，自己在饑餓中煎熬，也不愿連累隊(duì)友；甚至在生命的最后一刻，他還在詢問(wèn)那母子三人的情況，在得知“他們很好”的回答后，嘴角才帶著微笑，離開(kāi)了人世……他對(duì)人民群眾的深厚情誼，對(duì)戰(zhàn)友的深厚情誼，都深深地震撼了我，讓我看到了那世世代代都令我們銘記在心中的“長(zhǎng)征精神”。

二萬(wàn)五千里，在中國(guó)的土地上走了一圈，也在每一個(gè)中國(guó)人的心頭走了一圈。

我們紅軍歷盡艱難，突破重圍，翻雪山，過(guò)草地，渡赤水，還要飛奪瀘定橋。

從 1934年秋開(kāi)始到1936年10月，這段歷程在中國(guó)的歷史上寫下了光輝的一頁(yè)，為勝利樹立起了一座無(wú)與倫比的里程碑。

長(zhǎng)征，對(duì)于我們新世紀(jì)的一代，或許已經(jīng)太遙遠(yuǎn)了。

我們未曾經(jīng)歷過(guò)這樣的艱難困苦、這樣的驚心動(dòng)魄，但這段歷史，還是帶給我們無(wú)數(shù)的深思。

種種永垂不朽的“長(zhǎng)征精神”，值得我們?nèi)ゴ?，去學(xué)習(xí)。

當(dāng)然，在新世紀(jì)，在我們學(xué)生中，這些“長(zhǎng)征精神”，需要在學(xué)習(xí)中發(fā)揚(yáng)，在校園中發(fā)揚(yáng)，在做人處事中發(fā)揚(yáng)，在一點(diǎn)一滴的成長(zhǎng)道路上發(fā)揚(yáng)，在為祖國(guó)的建設(shè)中發(fā)揚(yáng)。

我們要將這些精神融入到自己的血液中，讓這些瑰寶，成為生命中的一部分，使自己成為一個(gè)合格的接班者。

歷史向我們提出了這樣嚴(yán)肅的問(wèn)題：“中國(guó)的出路何在

怎樣才能救中國(guó)

”書中用大量的史實(shí)雄辯地說(shuō)明：“農(nóng)民革命不能建立一種代替舊秩序的新制度；中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命也不能推翻帝國(guó)主義和封建主義的統(tǒng)治”。

從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到新中國(guó)的歷史所做出的結(jié)論是：“只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，革命才能勝利；只有建立社會(huì)主義制度，才能救中國(guó)

”這使我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，一個(gè)真正的愛(ài)國(guó)者，應(yīng)當(dāng)是社會(huì)主義制度和黨的領(lǐng)導(dǎo)的擁護(hù)者。

知史可以明得失。

我們現(xiàn)在面對(duì)的問(wèn)題大多可以從歷史上找到經(jīng)驗(yàn)或教訓(xùn)，這對(duì)于我們今后的為人處世是非常有意義的。

學(xué)史使人明智，歷史總是驚人的相似的。

以史為鏡，可知興替矣。

《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》課的思想政治教育的性質(zhì)規(guī)定了在《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》課程中要突出弘揚(yáng)民族精神和愛(ài)國(guó)主義,強(qiáng)化大學(xué)生對(duì)民族的歷史責(zé)任感和歷史使命感等德育內(nèi)容。

作為當(dāng)代大學(xué)生的我們更應(yīng)該努力學(xué)習(xí)，發(fā)揚(yáng)新時(shí)期的長(zhǎng)征精神。

中華民族精神是中華民族生存和發(fā)展的強(qiáng)大精神力量,對(duì)一個(gè)民族來(lái)說(shuō),歷史發(fā)展的精神動(dòng)力首先來(lái)自民族精神。

愛(ài)國(guó)主義作為民族精神的核心和精髓,它是“由于千百年來(lái)各自的祖國(guó)彼此隔離而形成的一種極其深厚的感情”。

愛(ài)國(guó)主義在今天就是熱愛(ài)社會(huì)主義的祖國(guó),并且投身于建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)中去。

“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義的優(yōu)良傳統(tǒng),弘揚(yáng)中華民族精神,以理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo),自覺(jué)地將現(xiàn)在的學(xué)習(xí)和工作同建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)聯(lián)系在一起,積極投身于正在發(fā)生深刻變化的現(xiàn)實(shí)生活中去,為正在進(jìn)行的有中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)做出更加輝煌的貢獻(xiàn)。

拿破侖曾說(shuō)：“獅子睡著了，蒼蠅都敢落到它的臉上叫幾聲；中國(guó)一旦被驚醒，世界會(huì)為之震動(dòng)”。

近代中國(guó)所經(jīng)歷的苦難使中國(guó)人民逐漸覺(jué)醒起來(lái)，特別是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利之后，中國(guó)人民的民族凝聚力達(dá)到了一個(gè)高峰。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，新中國(guó)的成立，改革開(kāi)放取得的巨大成就，新世紀(jì)新中國(guó)國(guó)際地位的變化，標(biāo)志著中國(guó)這頭睡著的“雄獅”終于醒過(guò)來(lái)了

重說(shuō)中國(guó)近代史讀后感1000字

還原一段被扭曲的歷史，挖掘國(guó)人今日問(wèn)題之根源 　　——讀《重說(shuō)中國(guó)近代史》 　　我們關(guān)于近代史的知識(shí)，大多來(lái)自初高中歷史教科書，甚至是大學(xué)的政治歷史公共課。

因此，一提及中國(guó)近代史，腦中浮現(xiàn)的便是中國(guó)在近代史上如何被西方列強(qiáng)欺凌、清政府如何腐敗以及資產(chǎn)階級(jí)軟弱等畫面。

然而，事實(shí)是否果真如此

學(xué)者張鳴的《重說(shuō)中國(guó)近代史》將帶領(lǐng)我們走出傳統(tǒng)歷史敘事的固定觀念模式，從新的角度認(rèn)識(shí)這段歷史。

誠(chéng)如本書的副標(biāo)題所言“還原一段被扭曲的歷史，挖掘國(guó)人今日問(wèn)題之根源”。

在書中，作者通過(guò)閱覽大量原始檔案和資料，試圖為我們還原一段真實(shí)的歷史，因此，相較于傳統(tǒng)的歷史敘事，作者提出了許多新的歷史解讀視角。

　　作者首先批判了近代史研究中存在的“三婦”心態(tài)，即怨婦心態(tài)、潑婦心態(tài)和情婦心態(tài)。

怨婦心態(tài)認(rèn)為一部近代史即是被西方列強(qiáng)欺負(fù)的歷史；潑婦心態(tài)認(rèn)為一部近代史即是反抗西方列強(qiáng)欺壓的歷史；情婦心態(tài)則認(rèn)為縱然我們被欺壓了，卻因此而獲得了進(jìn)步，好似非此不可得救一般。

心態(tài)問(wèn)題是我們看待近代史時(shí)首先需要思考的問(wèn)題，以上三種心態(tài)顯然不足為取，終究應(yīng)該盡可能客觀的對(duì)待近代史上發(fā)生的一切，正如作者所言：冷靜地審視過(guò)去，不能再當(dāng)怨婦、潑婦、情婦，然后去看待我們的未來(lái)，盡早學(xué)得聰明些。

　　關(guān)于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，作者將之視為兩個(gè)世界最初的碰撞，在這一部分作者打破了關(guān)于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)曾經(jīng)創(chuàng)造的兩個(gè)神話，即：“忠奸格局”的神話和“百姓怕官，官怕洋人，洋人怕百姓”的神話。

根據(jù)“忠奸格局”的邏輯，在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中，林則徐是忠臣，穆彰阿、琦善等人是奸臣，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之所以失敗是因?yàn)榧槌籍?dāng)?shù)?，如若林則徐一直被重用戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局可能不會(huì)這樣。

很顯然，這種敘事邏輯掩蓋了事情的本質(zhì)，林則徐并不能挽救清朝的敗局。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之時(shí)的中國(guó)已經(jīng)在經(jīng)濟(jì)、軍事、觀念等各方面落后于西方，這才是戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的關(guān)鍵。

至于“百姓怕官，官怕洋人，洋人怕百姓”的神話，則意味著如果能發(fā)動(dòng)百姓，也即發(fā)起群眾運(yùn)動(dòng)，戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局可能被改寫。

因此，正統(tǒng)近代史給予“三元里抗英”以很重的戲份，然而作者認(rèn)為三元里抗英時(shí)間是經(jīng)過(guò)我們長(zhǎng)期演繹加工而成的，事實(shí)上英國(guó)只損失了一人。

缺乏組織且無(wú)先進(jìn)武器的群眾也難以挽救清朝的敗局。

　　農(nóng)民起義一直是帝國(guó)的古老命題，所謂“天下分久必合，合久必分”。

清末的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)即是此規(guī)律的又一表現(xiàn)。

關(guān)于太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，在作者看來(lái)其最大影響即是它喚醒了中國(guó)的漢族士大夫的積極性，而非如傳統(tǒng)敘事所言，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)沉重打擊了清政府和外國(guó)侵略者，其綱領(lǐng)性文件《資政新篇》被視為進(jìn)步的表現(xiàn)。

的確，傳統(tǒng)近代史敘事認(rèn)為《資政新篇》是太平天國(guó)的一大亮點(diǎn)，然而作者認(rèn)為以往的歷史敘事過(guò)高評(píng)價(jià)了《資政新篇》，實(shí)際上它只不過(guò)是一張紙而已，它的主張幾乎沒(méi)有被運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)中。

　　太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)使得中國(guó)的漢族士大夫重新煥發(fā)了生機(jī)活力，在內(nèi)憂外患面前，他們提倡開(kāi)展了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。

按照傳統(tǒng)近代史的說(shuō)法，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗的標(biāo)志。

然而作者認(rèn)為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)未必是一場(chǎng)失敗運(yùn)動(dòng)。

雖然北洋水師在甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)中表現(xiàn)極差，但這并不代表整個(gè)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的失敗，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)畢竟還是給中國(guó)打開(kāi)了一扇窗，奠定了中國(guó)工業(yè)的初步基礎(chǔ)，如果說(shuō)他是失敗的，也只能是就程度而言，就與強(qiáng)鄰日本相較而言。

因此，不應(yīng)低估了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的歷史價(jià)值。

　　甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)的慘敗真正喚醒了沉睡的中國(guó)人，為圖自強(qiáng)，一大批先進(jìn)知識(shí)分子開(kāi)始了戊戌變法。

在作者看來(lái)，關(guān)于戊戌變法，正統(tǒng)的近代史敘事存在幾個(gè)問(wèn)題：第一，過(guò)分強(qiáng)調(diào)康梁在變法中的作用，將戊戌變法局限于“百日維新”。

事實(shí)上，作者通過(guò)查閱大量相關(guān)材料發(fā)現(xiàn)，變法實(shí)際是一幅十分壯麗的畫卷，戊戌變法當(dāng)時(shí)存在多個(gè)中心，多鐘路徑；第二，關(guān)于變法失敗原因問(wèn)題，傳統(tǒng)近代史敘事將其歸于資產(chǎn)階級(jí)實(shí)力太弱，封建勢(shì)力過(guò)于強(qiáng)大。

然而作者認(rèn)為我們應(yīng)該跳出這些分析框架，不要總試圖靠一些概念化、符號(hào)化的東西來(lái)看待它，一直用落后與先進(jìn)，頑固與保守，以及資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性之類的話語(yǔ)，其實(shí)是很荒唐的。

（p159）通過(guò)分析，作者發(fā)現(xiàn)，戊戌變法失敗的根本原因還在于帝后二元結(jié)構(gòu)。

有名無(wú)權(quán)的光緒帝與有權(quán)無(wú)名的慈禧太后之間的沖突是導(dǎo)致變法失敗的根本原因，因?yàn)樽兎ㄒ坏┏晒?，將使得光緒帝有名有權(quán)，而慈禧太后則無(wú)名無(wú)權(quán)。

正因此，慈禧太后才斷然決定要阻止變法，事實(shí)上，慈禧太后并非頑固保守、不圖變化、不思進(jìn)取之人，實(shí)則因?yàn)樽兎▽⒌溂捌錂?quán)力地位才出此下策。

　　中國(guó)人反抗的第二次高潮即是義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，然而傳統(tǒng)近代史敘事在評(píng)價(jià)義和團(tuán)的功績(jī)時(shí)，常常說(shuō)義和團(tuán)粉碎了西方帝國(guó)主義列強(qiáng)瓜分中國(guó)的美夢(mèng)。

然而，事實(shí)是否果真如此呢

義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)之后，列強(qiáng)并沒(méi)有把中國(guó)徹底瓜分，然而，這并非僅為義和團(tuán)的偉大功績(jī)，實(shí)際上，在作者看來(lái)，西方國(guó)家本身的多面性是也是重要的原因。

西方國(guó)家到義和團(tuán)出現(xiàn)時(shí)，已經(jīng)開(kāi)始對(duì)殖民活動(dòng)進(jìn)行反思和批判了。

義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的更多是災(zāi)難和倒退。

　　在經(jīng)歷了種種災(zāi)難之后，清政府氣數(shù)實(shí)將盡矣。

此時(shí)以慈禧太后為首的清政府迫不得已開(kāi)啟了新政。

作為后來(lái)者，我們當(dāng)然清楚的知道清廷的新政以失敗告終，并且緊接著就發(fā)生了辛亥革命，于是我們想當(dāng)然的認(rèn)為是新政斷送了清朝的氣數(shù)。

然而，作者卻看到了不為人知的新政的成就。

作者認(rèn)為清末的新政實(shí)際上是一次比較成功的變法，其深度和廣度都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了戊戌變法。

（p205）新政過(guò)程中出現(xiàn)了三種新鮮事物：一是媒體的壯大，二是新市民的興起與發(fā)展，士紳和商紳團(tuán)體的壯大，三十準(zhǔn)議會(huì)的出現(xiàn)。

這些對(duì)中國(guó)后來(lái)的歷史發(fā)展而言，都是具有十分重大的意義的。

單就新政中的預(yù)備立憲而言，作者就給予了高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為立憲如果能走到最后，肯定就會(huì)建成比較充分的代議制民主。

（p209） 　　然而，不幸的事慈禧太后和光緒帝死后，新掌權(quán)的滿足貴族缺乏足夠的政治經(jīng)驗(yàn)，他們開(kāi)始試圖重新收回權(quán)力，這不僅導(dǎo)致了新政的失敗，同時(shí)使得矛盾變得更為尖銳。

此時(shí)，辛亥革命爆發(fā)了。

關(guān)于辛亥革命，作者對(duì)傳統(tǒng)近代史敘事中突出夸大革命黨人實(shí)力的論斷進(jìn)行了駁斥，作者結(jié)合材料分析發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)革命黨的力量并不強(qiáng)大，革命的成功帶有一定的偶然性。

此外，評(píng)價(jià)辛亥革命時(shí)，我們時(shí)常說(shuō)由于資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性，革命的果實(shí)最后被袁世凱竊取了。

然而，作者發(fā)現(xiàn)，這一說(shuō)法顯然太不合理。

可以說(shuō)按照結(jié)局的觀點(diǎn)來(lái)講，革命黨人最多算是小資產(chǎn)階級(jí)，而當(dāng)時(shí)的立憲派才是真正的資產(chǎn)階級(jí)，依此，顯然不能論斷革命黨人體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性。

關(guān)于袁世凱稱帝的問(wèn)題，作者認(rèn)為關(guān)鍵原因在于帝制被推翻后，中國(guó)即進(jìn)入了無(wú)權(quán)威狀態(tài)，袁世凱稱帝是希望通過(guò)重樹皇帝來(lái)重?cái)?shù)權(quán)威，然而，袁世凱的美夢(mèng)自然是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。

其實(shí)，無(wú)權(quán)威的咒語(yǔ)也一直困擾著后來(lái)的北洋軍閥們，北洋時(shí)期的混亂，很大原因正是因?yàn)檐婇y們權(quán)威不足。

軍閥之間互不承認(rèn)，互相爭(zhēng)執(zhí)。

　　第一次世界大戰(zhàn)后的巴黎和會(huì)上，中國(guó)政府的失敗表現(xiàn)直接引發(fā)了五四運(yùn)動(dòng)。

作者認(rèn)為五四是一場(chǎng)很重要的運(yùn)動(dòng)，在文中，作者發(fā)現(xiàn)了五四運(yùn)動(dòng)與軍閥裂變之間相互呼應(yīng)。

正是五四運(yùn)動(dòng)為直系軍閥吳佩孚提供了攻擊皖系政權(quán)的理由，五四其實(shí)在某種程度上可以看做是一場(chǎng)直系反皖的政治動(dòng)員。

當(dāng)然，這只是一種解釋，一種豐富五四意義的解釋，誠(chéng)如作者所言，五四的意義和價(jià)值需要我們進(jìn)一步去挖掘。

　　當(dāng)然，以上僅就作者在本書中提出的較為突出的論斷進(jìn)行了梳理，實(shí)際上，書中充滿了閃光點(diǎn)，絕非以上幾點(diǎn)所能涵蓋。

作者為完成此項(xiàng)工作，閱覽了大量原始史料和文獻(xiàn)，言之有據(jù)，言之有理，啟發(fā)著我們從不同的角度去看待我們的歷史。

更為重要的是在閱讀過(guò)程中分享作者的分析邏輯，體會(huì)作者是如何根據(jù)已有的有限材料力圖還原歷史的真相，這種方法的學(xué)習(xí)也許是更為重要的，更有助于我們認(rèn)識(shí)問(wèn)題，分析問(wèn)題，這才是培根所指：學(xué)史可以明智。

正是在這樣的閱讀中，我們不僅看到許多新思想，也讓我們體會(huì)到該如何看到問(wèn)題，進(jìn)而理解當(dāng)下處境。

中國(guó)近代史綱要的讀后感，字?jǐn)?shù)1500-2000左右吧

近現(xiàn)代習(xí)心得 剛剛開(kāi)始上《中國(guó)近現(xiàn)代史》課時(shí)，我心里充滿惑：這史我們初中學(xué)過(guò)兩遍，高中學(xué)過(guò)一遍，現(xiàn)在來(lái)到了大學(xué)，怎么還要學(xué)啊

而且內(nèi)容都是雷同的，都是從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)講到至今，沒(méi)什么翻新嘛

雖然嘴上沒(méi)說(shuō)，但心里卻覺(jué)得學(xué)校如此的安排純粹是多余。

老師好象看出了我們的心思，他說(shuō)：“別看你們歷史學(xué)過(guò)好幾遍，但我現(xiàn)在問(wèn)你們幾個(gè)問(wèn)題，你們當(dāng)中不一定有人能回答得上來(lái)。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是哪年爆發(fā)的

辛亥革命是哪年爆發(fā)的

這些問(wèn)題算是簡(jiǎn)單的吧。

誰(shuí)能告訴我

”不出所料，聽(tīng)到這個(gè)問(wèn)題后，全班同學(xué)都做低頭苦思冥想狀，半天都給不出回答。

老師的這個(gè)問(wèn)題讓我意識(shí)到，雖然我們學(xué)的次數(shù)不少，但都沒(méi)怎么用心。

就算有些時(shí)候很用心，但等應(yīng)付過(guò)考試后，就棄置不管了。

現(xiàn)在腦子里的歷史事件已所剩無(wú)幾，跟當(dāng)初沒(méi)學(xué)過(guò)的一樣。

這樣的學(xué)習(xí)是沒(méi)有效果的，也沒(méi)有意義。

所以，從這個(gè)角度上說(shuō)，學(xué)校安排我們?cè)賹W(xué)一遍是合理的。

他要我們記?。郝浜缶鸵ご?/p>

引申到我們身上就是：不求上進(jìn)就會(huì)被淘汰

這次學(xué)習(xí)，我暗下決心，一定要好好學(xué)

多了解些中國(guó)近現(xiàn)代史，做個(gè)合格的炎黃子孫。

“落后就要挨打。

”在我看來(lái)，這個(gè)道理貫穿著整個(gè)歷史。

回顧過(guò)去，無(wú)論是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)還是日寇侵華，無(wú)一不在印證著：昔日的中國(guó)因?yàn)榕橙醵鼙M欺凌。

雖然我們現(xiàn)在已經(jīng)變得強(qiáng)大，也也逐步得到了世界的認(rèn)可，摘掉了“東亞病夫”的帽子，但卻不能輕易忘記這些災(zāi)難深重的屈辱史，在這段時(shí)間里，大大小小的帝國(guó)主義國(guó)家爭(zhēng)相侵略我們，中國(guó)被迫簽訂的不平等條約有幾百個(gè)，中國(guó)人民在西方的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)中一次又一次被打敗。

這段不堪回首的歷史是以號(hào)稱當(dāng)時(shí)的首號(hào)資本主義強(qiáng)國(guó)的英國(guó)在1840年發(fā)動(dòng)的侵略中國(guó)的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為起點(diǎn)的，戰(zhàn)敗后，清政府還被迫簽訂了中國(guó)近代史的第一個(gè)不平等條約——《南京條約》。

從此，中國(guó)開(kāi)始淪為半殖民地半封建社會(huì)。

此后又簽訂了中英《五口通商章程》、中英《虎門條約》、中美《望廈條約》、中法《黃埔條約》等中國(guó)近代史上的第一批不平等條約，被迫割地、賠款、開(kāi)放通商口岸、和外國(guó)協(xié)定關(guān)稅，外國(guó)取得了在中國(guó)的領(lǐng)事裁判權(quán)和在通商口岸傳教等特權(quán)。

這些條約給中國(guó)人民帶來(lái)野蠻和屈辱。

后來(lái)，英法在1856年又發(fā)動(dòng)了第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。

清政府在抵抗失敗后被迫和英法俄美四國(guó)簽訂了《天津條約》。

此后又陸續(xù)有英法俄的《北京條約》、1885年中法的《中法新約》、1894年中日的《馬關(guān)條約》、1900年八國(guó)聯(lián)軍的《辛丑條約》等等。

一系列的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)和大批的不平等條約，把中國(guó)推向?yàn)?zāi)難屈辱的深淵，造成了近代中國(guó)的貧窮和落后，加重了人民的負(fù)擔(dān)，嚴(yán)重的破壞了中國(guó)的主權(quán)完整和領(lǐng)土完整，因此我們要牢記中國(guó)近代屈辱的歷史，銘記落后就要挨打的歷史教訓(xùn)。

如果沒(méi)有這些侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，我想，中國(guó)的現(xiàn)狀可能要好得多。

大批的不平等條約不知道讓我們中國(guó)人倒退了多少年。

但是值得肯定的是，中國(guó)建國(guó)以后的發(fā)展十分迅速，我們幾十年里就完成了別的國(guó)家要幾百年才能完成的任務(wù)。

就像我們從制造出第一輛“解放”牌汽車到爆炸第一顆原子彈，只用了七年的時(shí)間，但美國(guó)卻要花去200年。

雖然我們現(xiàn)在和美國(guó)、英國(guó)等國(guó)還有一些差距，但要考慮到兩國(guó)不同的歷史背景。

其實(shí)，中國(guó)的歷史，也是一部不屈不撓的抗?fàn)幨贰?/p>

在西方列強(qiáng)野蠻侵略中國(guó)的同時(shí)，偉大的中華民族和不屈的華夏子孫，進(jìn)行了一系列的抗?fàn)?，有?lái)自社會(huì)底層，也有來(lái)自清政府內(nèi)部，有的是有組織的，有的是群眾自發(fā)的。

像林則徐、關(guān)天培、左寶貴、丁汝昌等批愛(ài)國(guó)將領(lǐng)的涌現(xiàn)，鼓舞了人民的斗志；廣州三元里民眾的自發(fā)的抗英斗爭(zhēng)，顯示了中國(guó)人民的反抗精神；太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)和義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，給帝國(guó)主義主義勢(shì)力造成沉重的打擊，社會(huì)各階層的團(tuán)結(jié)一致，讓人民看到了希望。

最后，在第一次世界大戰(zhàn)后，為維護(hù)國(guó)家主權(quán)，1919年爆發(fā)了五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，波及全國(guó)，工人階級(jí)登上了政治舞臺(tái)。

五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)近代史上一次徹底的反帝反封建運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了馬克思主義的傳播，為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立創(chuàng)造了條件。

所以，不必去盲目崇拜美國(guó)、日本，我們應(yīng)該崇拜我們中國(guó)人自己。

還記得，小時(shí)侯，我學(xué)會(huì)的第一首歌是《社會(huì)主義好》，歌詞的最后那一句“全國(guó)人民大團(tuán)結(jié)，掀起了社會(huì)主義建設(shè)高潮”。

相信所有的中國(guó)人也都聽(tīng)過(guò)《沒(méi)有共產(chǎn)黨就沒(méi)有新中國(guó)》，這些膾炙人口的歌曲并不是憑空編造的，它們的存在是有依據(jù)的。

提到中國(guó)，又會(huì)忍不住想到讓我們?nèi)w中國(guó)人自豪的“紅軍長(zhǎng)征”。

長(zhǎng)征的年代已離我們遠(yuǎn)去，但“長(zhǎng)征精神”卻代代相傳，就像是保存精神火種一樣。

長(zhǎng)征途中許多膾炙人口的英雄故事常常在我們的心中蕩漾，那種不屈不撓，不怕?tīng)奚?，勇往直前的永雄氣概，那種互幫互助、親密團(tuán)結(jié)的合作精神，那種嚴(yán)守紀(jì)律、全心為人民服務(wù)的崇高品質(zhì)，都無(wú)時(shí)無(wú)刻不在激勵(lì)著我們前進(jìn)。

但在無(wú)數(shù)的光環(huán)下，還有許許多多同樣出色的戰(zhàn)士，他們或許沒(méi)有令人們?yōu)橹Q贊的英勇事跡，但“長(zhǎng)征精神”在他們身上，同樣是熠熠生輝。

在這里敘述一個(gè)長(zhǎng)征故事——“一只印著‘謝’字的干糧袋”： 這是發(fā)生在紅軍過(guò)草地途中的一個(gè)感人故事。

有一位普通的紅軍叫做謝益先，過(guò)草地時(shí)，他分到了四斤干糧。

在行軍過(guò)程中，戰(zhàn)士們看到了餓慌了的母子三人，小謝就瞞著隊(duì)友，把自己的干糧袋給了他們，而他自己每天就吃些野菜、涼水充饑，最終，因體力不支，就這樣走了。

直到那母子三人來(lái)還這一只印著“謝”字的干糧袋時(shí)，部隊(duì)的同志才明白了事情的原委…… 看了這個(gè)故事，心中感到無(wú)比沉重

謝益先明明知道，在茫茫草地上，哪怕是一小袋糧食，都是救命的“寶貝”，意味著一個(gè)人的生命

但是，就是在這樣的情況下，他還是毅然把自己的糧食給了那位母親；每天，自己在饑餓中煎熬，也不愿連累隊(duì)友；甚至在生命的最后一刻，他還在詢問(wèn)那母子三人的情況，在得知“他們很好”的回答后，嘴角才帶著微笑，離開(kāi)了人世……他對(duì)人民群眾的深厚情誼，對(duì)戰(zhàn)友的深厚情誼，都深深地震撼了我，讓我看到了那世世代代都令我們銘記在心中的“長(zhǎng)征精神”。

二萬(wàn)五千里，在中國(guó)的土地上走了一圈，也在每一個(gè)中國(guó)人的心頭走了一圈。

我們紅軍歷盡艱難，突破重圍，翻雪山，過(guò)草地，渡赤水，還要飛奪瀘定橋。

從 1934年秋開(kāi)始到1936年10月，這段歷程在中國(guó)的歷史上寫下了光輝的一頁(yè)，為勝利樹立起了一座無(wú)與倫比的里程碑。

長(zhǎng)征，對(duì)于我們新世紀(jì)的一代，或許已經(jīng)太遙遠(yuǎn)了。

我們未曾經(jīng)歷過(guò)這樣的艱難困苦、這樣的驚心動(dòng)魄，但這段歷史，還是帶給我們無(wú)數(shù)的深思。

種種永垂不朽的“長(zhǎng)征精神”，值得我們?nèi)ゴ?，去學(xué)習(xí)。

當(dāng)然，在新世紀(jì)，在我們學(xué)生中，這些“長(zhǎng)征精神”，需要在學(xué)習(xí)中發(fā)揚(yáng)，在校園中發(fā)揚(yáng)，在做人處事中發(fā)揚(yáng)，在一點(diǎn)一滴的成長(zhǎng)道路上發(fā)揚(yáng)，在為祖國(guó)的建設(shè)中發(fā)揚(yáng)。

我們要將這些精神融入到自己的血液中，讓這些瑰寶，成為生命中的一部分，使自己成為一個(gè)合格的接班者。

歷史，給我的帶來(lái)震撼的不僅僅是長(zhǎng)征，還有辛亥革命，百萬(wàn)雄師過(guò)長(zhǎng)江，五四運(yùn)動(dòng)等等。

在此就不一一敘述它們給我?guī)?lái)的是如何的感受了。

知史可以明得失。

我們現(xiàn)在面對(duì)的問(wèn)題大多可以從歷史上找到經(jīng)驗(yàn)或教訓(xùn)，這對(duì)于我們今后的為人處世是非常有意義的。

學(xué)史使人明智，歷史總是驚人的相似的。

以史為鏡，可知興替矣。

(可能字?jǐn)?shù)有點(diǎn)多,你自己裁一點(diǎn)掉吧)

有關(guān)中國(guó)近代史的讀后感500字

恥辱的近代史 每當(dāng)讀到近代中史時(shí)，總會(huì)讓我腦海中掀起一陣波瀾。

不知為什么，我咯這一層歷史。

我聯(lián)想到古代史的恢宏壯闊，氣勢(shì)磅礴。

看到近代史的恥辱無(wú)助。

這是我想到咯很多，中國(guó)為什么不掙扎呢

我不是看不到他不掙扎，是因?yàn)槲业牡谝挥∠笠呀?jīng)判咯他死刑。

這本血淚史讓我提不起精神，難道就真的那么懦弱嗎

那一條條的不平等條約刺透咯我的心，讓無(wú)數(shù)的同胞們備受煎熬。

靜靜地等待著什么，一次次的探索，我看到咯，先烈么沒(méi)有放棄，開(kāi)眼看世界的愿望沒(méi)有破碎，維新變法沒(méi)有白費(fèi)，辛亥革命沒(méi)有失敗......一次次的探索證明咯中國(guó)人民的力量是無(wú)窮的。

中國(guó)人民是不屈的。

是在掙扎中前進(jìn)的，他們用自己的身體來(lái)捍衛(wèi)祖國(guó)的尊嚴(yán)。

帝國(guó)主義的血債是要還的，人民的力量是在不斷被激發(fā)的

近代史使我們的血淚史，象美國(guó)擴(kuò)張時(shí)期的“血淚之路”一樣長(zhǎng)。

但有結(jié)束的一天，它要我們記住歷史，勿忘國(guó)恥。

在歷史的長(zhǎng)河中它會(huì)埋在億萬(wàn)華夏兒女的心中。

《中國(guó)近代史》讀后感300字

1、了解國(guó)史 中國(guó)近現(xiàn)代史，有我們了解國(guó)史國(guó)情。

學(xué)習(xí)中國(guó)近現(xiàn)代史綱要解外國(guó)帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的入侵給中華民族和中國(guó)人民帶來(lái)的深重苦難，能激發(fā)我們的愛(ài)國(guó)情感；了解中國(guó)近現(xiàn)代的歷史，懂得中國(guó)必須首先推翻半殖民地半封建的社會(huì)制度，爭(zhēng)取到民族獨(dú)立和人民解放，才能集中力量進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)開(kāi)辟道路，充分認(rèn)識(shí)革命的必要性、正義性和進(jìn)步性，自覺(jué)地繼承和發(fā)揚(yáng)近代以來(lái)中國(guó)人民的愛(ài)國(guó)主義思想、民族精神和革命傳統(tǒng)，能夠增強(qiáng)我們的民族自尊心、自信心和自豪感； 2、自覺(jué)擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo) 近代以來(lái)中國(guó)的先進(jìn)分子和人民群眾為救亡圖存進(jìn)行了艱苦的探索，但是無(wú)論是地主階級(jí)“自救”的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、農(nóng)民階級(jí)試圖推翻清政府統(tǒng)治，建立理想社會(huì)的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，還是資產(chǎn)階級(jí)改良派的維新變法運(yùn)動(dòng)和資產(chǎn)階級(jí)革命派為建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)所做的努力，都沒(méi)能完成救亡圖存的歷史任務(wù)。

歷史的發(fā)展要求舊民主主義革命必須讓位于新民主主義革命，資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)讓位于人民共和國(guó)，充分認(rèn)識(shí)到是歷史和人民選擇了馬克思主義，選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和國(guó)家富強(qiáng)，所以我們應(yīng)該更自覺(jué)地接受馬克思主義的指導(dǎo)，擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)；3、堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信念。

通過(guò)學(xué)習(xí)新中國(guó)成立后的歷史，深刻了解中國(guó)人民走上以共產(chǎn)黨為領(lǐng)導(dǎo)力量的社會(huì)主義道路的歷史必然性，聯(lián)系建國(guó)社會(huì)主義改造后特別是改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)所取得的巨大成就，充分認(rèn)識(shí)到中國(guó)選擇社會(huì)主義的必要性和正確性，牢固確立只有社會(huì)主義才能救中文本框: ●舉例說(shuō)明國(guó)，只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)的信念，堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信心。

4、為學(xué)習(xí)《思想、理論和“三個(gè)代表”重要思想概論》提供相關(guān)的歷史基礎(chǔ)知識(shí)。

你從以上方面多發(fā)揮吧

《中國(guó)近代史》讀后感

中國(guó)通史 中華民族擁有五千年延綿不絕的歷史傳承，強(qiáng)大的凝聚力和生生不息的生命力是中華民族歷劫不衰，必將復(fù)興的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，并造就了每一個(gè)中國(guó)人的精神氣質(zhì)和生命底蘊(yùn)。

歷史蘊(yùn)含著一個(gè)民族世代的興衰更替，以及透過(guò)事件表象所飽藏著的成敗之道與內(nèi)在規(guī)律，以歷史作為審視現(xiàn)實(shí)的一個(gè)視角，從歷史中汲取智慧營(yíng)養(yǎng)，是每一個(gè)中國(guó)人所必須正視的課題，學(xué)習(xí)歷史具有極高的現(xiàn)實(shí)意義。

浩如煙海的歷史典籍，記述了五千年的烽煙迭變，從史家巨制、、到汗牛充棟的各類野史、筆記、演義，中國(guó)人對(duì)自己民族歷史的重視與珍愛(ài)，使之無(wú)愧于“歷史的民族”的美譽(yù)。

然正宗史著舊式的觀念、晦澀的文字以及浩繁的卷帙，對(duì)現(xiàn)代讀者來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一道與歷史隔絕的鴻溝。

為此，20世紀(jì)初，隨著對(duì)19世紀(jì)苦難的痛定思痛、對(duì)舊史學(xué)的反省以及新世紀(jì)初新史學(xué)的落地而生，新式中國(guó)通史應(yīng)運(yùn)而生。

所謂“新式中國(guó)通史”，從史書編纂體裁上是相對(duì)傳統(tǒng)的舊史學(xué)而言的。

新式問(wèn)世之前，司馬遷的紀(jì)傳志表體通史、司馬光的編年體通史堪為古代兩大通史經(jīng)典。

至于各種、、之類的匯輯，皆可作為適應(yīng)不同需要的通史典籍。

而“新式中國(guó)通史”突破了古典模式，以“章節(jié)體”編纂為代表體裁。

從史書編纂取材記敘內(nèi)容上而言，傳統(tǒng)通史性史書大多以記敘帝王政治史為主，而“新式中國(guó)通史”敘述內(nèi)容的重點(diǎn)已由王朝轉(zhuǎn)向國(guó)家，由傳統(tǒng)“貴族精英”轉(zhuǎn)向社會(huì)民眾，由政治、制度擴(kuò)展至文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、宗教、美術(shù)，大都不再以“褒貶人物、臚列事?tīng)顬橘F”。

章節(jié)體裁的逐級(jí)分編、分章、分節(jié)列題形式，有利于敘述內(nèi)容自由剪裁、有機(jī)編織的靈活優(yōu)勢(shì)，較之傳統(tǒng)分卷更容易表述作者的意向和內(nèi)容敘述的內(nèi)在邏輯聯(lián)系。

早在1900年，章太炎撰寫時(shí)，已經(jīng)就新編中國(guó)通史的宗旨、體例乃至具體篇目發(fā)表了相當(dāng)系統(tǒng)的看法。

章太炎認(rèn)為修撰中國(guó)通史的宗旨，一是為了“知古今進(jìn)化之軌”，一是為了“振勵(lì)士氣”。

其所擬議的體例，實(shí)際是試圖綜匯中國(guó)原有各種史書體例之長(zhǎng)，推陳而出新。

文內(nèi)云：“不必以褒貶人物、臚敘事?tīng)顬橘F，所重專在典志，則心理、社會(huì)、宗教諸學(xué)，一切可以熔鑄入之。

典志有新理新說(shuō)，自與等書，徒為八面鏈策論者異趣，亦不至如鄭漁仲《通志》蹈專己武斷之弊。

然所貴乎通史者，固有二方面：一方以發(fā)明社會(huì)政治進(jìn)化衰微之原理為主，則于典志見(jiàn)之。

一方以鼓舞民氣，啟導(dǎo)方來(lái)為主，則亦必于紀(jì)傳見(jiàn)之。

四千年中帝王數(shù)百，師相數(shù)千，即取其彰彰在入耳目者，已不可更仆數(shù)。

通史自有體裁，豈容為人人開(kāi)明履歷，故于君相文儒之屬，悉為作表．其紀(jì)傳則但取利害關(guān)系有影響于今日社會(huì)者，為撰數(shù)篇。

猶有歷代社會(huì)各項(xiàng)要件，苦難貫串，則取械仲紀(jì)事本末例為之作紀(jì)．全書擬為百卷，志居其半，志(表)紀(jì)傳亦居其半，蓋欲分析事類，各詳原理，則不能僅分時(shí)代．函胡綜敘，而志為必要矣；欲開(kāi)浚民智，激揚(yáng)士氣。

則亦不能如漁仲之略于事?tīng)?，而紀(jì)傳亦為必要矣。

”1901年9月，梁?jiǎn)⒊凇肚遄h報(bào)》上發(fā)表《中國(guó)史敘論》，從世界史學(xué)變革的大背景上展開(kāi)論題，文首指出，新舊史學(xué)特質(zhì)上的差別，主要是；“前者史家不過(guò)記載事實(shí)，近世史家必說(shuō)明其事實(shí)之關(guān)系，與其原因結(jié)果。

前者史家不過(guò)記述人間一二有權(quán)力者興亡隆替之事，雖名為史實(shí)，不過(guò)一人一家之譜牒；近世史家必探察人間全體之運(yùn)動(dòng)進(jìn)步，即國(guó)民全體之經(jīng)歷，及其相互之關(guān)系。

”〔1〕可見(jiàn)《中國(guó)史敘論》無(wú)疑屬新編中國(guó)通史第一篇帶綱領(lǐng)性的宣言書。

梁?jiǎn)⒊?918年致陳叔通書中透露了他規(guī)制的《中國(guó)通史》體例有載記、年表、志略、列傳四類。

1920年完成春秋、戰(zhàn)國(guó)的《載記》、《年表》各二篇，語(yǔ)盲文學(xué)和三代宗教禮學(xué)《志》各一篇．1922年在南開(kāi)講演時(shí)還說(shuō)“蓄志此業(yè)，逾二十年”(《中國(guó)歷史研究法》)。

只可惜章太炎、梁?jiǎn)⒊?dāng)時(shí)皆身系政治，心多旁騖，忙于社會(huì)活動(dòng)，終究未能親自擔(dān)綱來(lái)實(shí)現(xiàn)編著《中國(guó)通史》的宏愿。

晚清學(xué)制改革，各類學(xué)堂，學(xué)校風(fēng)起云涌，課程革新的需要，推動(dòng)了以教科書形式出現(xiàn)的中國(guó)通史編著步入高潮．1896年、1898年李端棻、康有為先后向清政府呈《請(qǐng)推廣學(xué)校折》、《請(qǐng)開(kāi)學(xué)校折》。

作為“晚清新政”的組成部分，清政府先后有壬寅學(xué)堂章程(1902年)、癸卯學(xué)堂章程(1904年)之頒．1905年上諭更明令廢止科舉，各類新學(xué)堂遂迅速興起，數(shù)量呈直線上升之勢(shì)．在清廷頒布的《癸卯學(xué)堂章程》(陽(yáng)歷為1904年1月)中即規(guī)定小學(xué)歷史課程的目標(biāo)是“俾知中國(guó)文化所由來(lái)，及本朝列圣德政，以養(yǎng)國(guó)民忠愛(ài)之本源，尤當(dāng)先講鄉(xiāng)土歷史，采本境內(nèi)鄉(xiāng)賢名宦、流寓名人之事跡……以動(dòng)其希賢慕善之心”;中學(xué)的目標(biāo)是“注意在發(fā)明實(shí)事之關(guān)系，辯文化之由來(lái)，使得省悟強(qiáng)弱興亡之故，以振國(guó)民之志氣”。

〔2〕歷史課程既為所頒新學(xué)制必開(kāi)的課程，因此編寫中國(guó)通史教材成了當(dāng)時(shí)急不可待的教學(xué)必需。

柳詒徵增輯的《歷代史略》就曾因此被清政府列為暫定中學(xué)教科書。

雖然整個(gè)20世紀(jì)，各種中國(guó)通史編著本，其中絕大多數(shù)或起于教學(xué)需要，或被各級(jí)學(xué)校采用為教科書，但是，20初以來(lái)問(wèn)世的中國(guó)新式“歷史教科書”與新式“中國(guó)通史 ”不能等同視之。

否則，20世紀(jì)中國(guó)出版的所有初中、高中、大學(xué)的歷史教材都可稱為“中國(guó)通史”，這顯然難以成立。

以一般認(rèn)識(shí)而論，可說(shuō)前者不能充當(dāng)后者，而后者可以充當(dāng)前者。

正因如此，鮮有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者將夏曾佑的《中國(guó)歷史》三冊(cè)（即《最新中學(xué)中國(guó)歷史教科書》，1904～1906），呂瑞廷的《新體中國(guó)歷史》（1907），章嵚的《中國(guó)歷史教科書》三冊(cè)（1908），潘武的《歷史教科書》（1913），鐘敏龍的《新制本國(guó)史教本》三冊(cè)（1914），傅運(yùn)森的《歷史教科書》（1923），顧頡剛、王鐘麟的《本國(guó)史》（1923），王鐘麟的《新時(shí)代本國(guó)史教科書》二冊(cè)（1927），周予同的《開(kāi)明國(guó)史教本》（1931）等名家名教材當(dāng)作“中國(guó)通史”論著視之。

〔3〕而呂思勉的《白話本國(guó)史》四冊(cè)（1923年初版），王桐齡的《中國(guó)史》三編和第四編上冊(cè)，鄧之誠(chéng)的《中華二千年史》等等中國(guó)通史著作，大多作教材或講義之用。

〔4〕20世紀(jì)初～30年代初冠名為“中國(guó)通史”的通史論著以黃現(xiàn)璠、劉鏞合著的《中國(guó)通史綱要》上、中、下冊(cè)（1934年7月完成）、繆鳳林的《中國(guó)通史綱要》三冊(cè)（1935年8月完成）〔5〕為序。

被日本學(xué)術(shù)界譽(yù)為“中國(guó)通史權(quán)威”鄧之誠(chéng)曾為黃現(xiàn)璠、劉鏞合著《中國(guó)通史綱要》上冊(cè)作序，言：“近代恒重視歷史一科，重其能隨時(shí)代思想以前進(jìn)也……。

蓋史學(xué)之專研，已成為一世之風(fēng)尚矣。

獨(dú)惜中國(guó)通史之編纂，尚未為學(xué)者所注意，坊間所見(jiàn)之本，非稗販東西洋陳籍，以其見(jiàn)解為見(jiàn)解，即徒事零星掇拾，詳則嫌于支蔓，略則嫌于掛漏，求其詳略得宜，去取適當(dāng)，足以發(fā)揚(yáng)中國(guó)文化，供一世參考，及自修者，殆無(wú)有也……世固尊重中國(guó)史學(xué)，而為史學(xué)見(jiàn)端之通史，及獨(dú)付闕如，非可惜之甚者耶

黃君現(xiàn)璠劉君鏞專意讀史，以其專研之暇，共成中國(guó)通史綱要三冊(cè)。

雖僅備綱領(lǐng)，而首尾貫串可觀，遍及各個(gè)時(shí)代之制度沿革社會(huì)進(jìn)化，而因果關(guān)系一目了然，取材皆注其出處，使讀者可以由是而知中國(guó)史之梗概，更可由是而加詳加博，可謂繁簡(jiǎn)相馭，條理分明者矣。

予喜其有益于教課者之參考，及自修者之探導(dǎo)，故樂(lè)為之序，倘因是書行世，而發(fā)見(jiàn)通史之需要，尤為切至……”。

〔6〕可見(jiàn)鄧之誠(chéng)當(dāng)時(shí)并未將問(wèn)世的中學(xué)、高中教科書視為：《中國(guó)通史》著作。

這從黃現(xiàn)璠于1933年7月所撰《最近三十年中等學(xué)校中國(guó)歷史教科書之調(diào)查及批評(píng)》一文對(duì)中國(guó)歷史教科書問(wèn)世以來(lái)中學(xué)常用的51本歷史教科書直言不諱地點(diǎn)評(píng)中同樣可見(jiàn)一斑。

文中說(shuō)道“我國(guó)之有歷史教科書，自光緒二十八年（1902年）創(chuàng)辦中學(xué)始。

自此至今（即1933年——筆者按），約三十年。

在此三十年過(guò)程中，中國(guó)學(xué)術(shù)思想，一以歐風(fēng)美雨之侵入；一以國(guó)體政權(quán)之改變，多所興革，花樣翻新；歷史教科書，當(dāng)亦混入旋渦，時(shí)常改遍。

茲將其改編經(jīng)過(guò)分為三個(gè)時(shí)期。

第一帝王政治敘述時(shí)期，自光緒二十八年至民國(guó)二年（1902～1913年）；第二社會(huì)文化敘述時(shí)期，自民國(guó)三年至十六年（1914～1927年）；第三新史學(xué)時(shí)期，自民國(guó)十七年至現(xiàn)在。

”帝王政治敘述時(shí)期“經(jīng)時(shí)十二年，出版教科書約十三部，在此十三部著作中，一言以蔽之，‘帝王政治’而已。

蓋前三部記載，全為帝王家譜，后十部雖稍改進(jìn)，然大部分材料，仍偏重政治，謂之為‘帝王政治敘述時(shí)期’，誰(shuí)曰不宜。

本期教科書，除呂瑞廷《新體中國(guó)歷史》，夏曾佑《中國(guó)歷史》，章嵚《中國(guó)歷史教科書》外，皆無(wú)足觀。

且最錯(cuò)誤者，是采用日人著述為藍(lán)本，改作教科書，或直接用之為教科書。

蓋本國(guó)歷史，原有其特別的目的和效用，教科書正為實(shí)現(xiàn)此目的工具。

外人著述，無(wú)論如何，必不能準(zhǔn)此目的。

”〔7〕黃現(xiàn)璠于文中對(duì)呂、夏、章三氏所撰歷史教科書的推薦，主要是以體裁、內(nèi)容編輯新穎為其評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的，而他對(duì)“采用日人著述為藍(lán)本，改作教科書，或直接用之為教科書”的現(xiàn)象甚感不滿，主要是針對(duì)柳詒徵、吳葆誠(chéng)等人借胎日人之作出世的教科學(xué)以及直接將日本富山房編纂的《中國(guó)歷史問(wèn)答》翻譯后當(dāng)作輔助教材而言的。

例如，1902年9月，柳詒徵出版的《歷代史略》六卷，即是他在南京江楚編譯局擔(dān)任分纂之職時(shí)以日本近代東洋史泰斗那珂通世的《支那通史》（卷四至宋代止）為基然后再增輯元、明兩卷匯編而成的。

次年，柳氏在南京思益小學(xué)堂講授中國(guó)歷史，用的課本即為《歷代史略》。

黃現(xiàn)璠于文中明確地指出了當(dāng)時(shí)中國(guó)名賢異口同聲推崇的日本東洋史家桑原騭藏所著《東洋史要》四卷的不足之處，同時(shí)向史學(xué)界發(fā)出了振聾發(fā)聵之聲：（《東洋史要》）“上古史，尚插以神話；文化材料，多付闕如；且重要史事，亦多遺漏，實(shí)非完善之作。

不過(guò)在當(dāng)時(shí)教科書中，稱為善本，名賢同聲推重，幾至人手一簡(jiǎn)，可知國(guó)人歷史知識(shí)，在日人之下，由來(lái)已久。

嗚呼

亡國(guó)非一道，救國(guó)亦多端，吾國(guó)史學(xué)家，其知猛醒焉末

”文中還說(shuō)“民國(guó)十年瑞典人Andeson在河南澠池縣仰韶村發(fā)現(xiàn)新石器文化，然當(dāng)時(shí)教科書亦未采用。

至民國(guó)十七年，即本期教科書，始多記載地下發(fā)現(xiàn)之石器，開(kāi)前此未有之記錄。

再自國(guó)民政府成立，以黨治國(guó)，歷史記載多含黨義，故本期所謂新史學(xué)，實(shí)以‘石器’、‘黨義’而得名，并非如魯濱遜之所謂新史學(xué)也。

不過(guò)本期作者，注意地下遺物，可謂走入研究史學(xué)之新途經(jīng)矣。

”〔8〕由此又反映出黃現(xiàn)璠新史學(xué)觀念與眾不同之一貌。

20世紀(jì)西風(fēng)東漸掀起的拍岸新潮，沖擊出了新式中國(guó)通史編纂成果的層出不窮，從中反映出的新史學(xué)多采多姿的風(fēng)云際會(huì)，猶如百年中國(guó)社會(huì)變遷、觀念更新的一面鏡子，映照出各個(gè)時(shí)期史學(xué)家對(duì)時(shí)代問(wèn)題的應(yīng)對(duì)和感悟。

眾多史學(xué)名家以講授和編著中國(guó)通史為要?jiǎng)?wù)，由此贏得學(xué)術(shù)聲譽(yù)的史學(xué)家不乏其數(shù)，代表者有李泰棻、呂思勉、王桐齡、鄧之誠(chéng)、黃現(xiàn)璠、繆鳳林、章嵚、錢穆、范文瀾等等。

尤以黃現(xiàn)璠所撰“中國(guó)通史”成果最為突出，理由在于：他一生編著過(guò)不同形式和內(nèi)容的三部“通史”，一為《中國(guó)通史綱要》；二為《壯族通史》；三為《中國(guó)生活學(xué)——古代食衣住行研究》（原名《我國(guó)人民起居衣食生活之演變》，副題《中國(guó)衣食住通史》）初稿三卷。

身處改革開(kāi)放已經(jīng)經(jīng)過(guò)20多年后的21世紀(jì)，我們不能談到“中國(guó)通史”時(shí)仍然僅僅以“漢族通史”全盤代替“中國(guó)通史”，各少數(shù)民族通史同樣應(yīng)該而且必然是“中國(guó)通史”的組成部分。

否則，中華民族通史無(wú)從談起。

2000年7月23日在北京舉辦的為期5天的國(guó)際人類學(xué)與民族學(xué)聯(lián)合會(huì)中期會(huì)議上，來(lái)自46個(gè)國(guó)家的360多位人類學(xué)家、民族學(xué)家在此間呼吁，世界各個(gè)民族應(yīng)不分人口多少、社會(huì)發(fā)展程度高低而一律平等，這是各民族和睦相處、共同發(fā)展的基礎(chǔ)。

顯而易見(jiàn)世界各個(gè)民族應(yīng)一律平等已經(jīng)成為世界的呼聲和世界人民的心愿，遺憾的是中國(guó)一些學(xué)者凡論述“中國(guó)通史”時(shí)長(zhǎng)期對(duì)少數(shù)民族通史只字不提，視若無(wú)睹，以致所論難免有失公允之嫌。

本詞條沒(méi)有對(duì)含有“黨義”或“風(fēng)派史學(xué)”或“影射史學(xué)”者所著通史進(jìn)行介紹。

同時(shí)，于此僅對(duì)一些個(gè)人編著的《中國(guó)通史》闡述一己之見(jiàn)，至于一些人主編的“中國(guó)通史”巨著，不在此詞條所介之列。