《中國式管理》的讀后感
總結：此謂“圓滑”，褒義詞。
我們的目的，就是維護團結（一團和氣，眾人拾柴火焰高），保持安定（安己、安人、安天下），辦成事情（成者王侯，敗者寇）。
曾仕強是臺灣的管理大師，20余年一直在研究中國儒、道、釋文化下的管理哲學。
或許因為我那貧乏的一點管理學知識均來自美國的思想，習慣了二分法來看待事物，反而對曾教授的理論感受起來頗為吃力，不過終究有一點少少的收獲。
分幾個主題談一談吧： 1、二分法和中國人的“差不多” 或許現(xiàn)今年輕一代都更為接受西方思維，對一個事物的判斷，對或錯，所謂是非分明，此為二分法則；在中國，我們更多聽到的是“差不多”，“可能”，“或許”，之前我非常反對這種模糊的措辭，很容易理解成唯唯喏喏，沒有原則，思路不清晰，實則是中國包容思想下的周全考慮，凡事很少有絕對的，尤其在哲學和思想這個領域。
所以應該嘗試著用第三種角度去看待事物，更多的從臨界于是和非的中間狀態(tài)去考慮。
2、人治和法治 西方講究法治，一切遵循制度辦事——即使制度是不合理的；國人更買人治的賬，只要是合理的，可以突破制度，即使沒有制度也沒關系，凡事講究合理然后才合法。
人治大于法治，有好的一面，也有不好的一面，平日里年輕的思潮已經(jīng)充分駁斥了不好的一面，故而努力追求制度健全。
要認識到，制度永遠都是不夠的、是需要持續(xù)改良的。
中國數(shù)千年文化的積淀，形成了特有的、不可顛覆的理念，我們講求“情理”，先情，然后才是理，合情之后我們才來探討是否合理。
因此在實際的管理過程中，一方面要不斷檢討現(xiàn)有制度的缺陷，一方面不要全盤寄托于制度，更要懂得“動之以情”然后才“曉之以理”的藝術。
3、所謂管理 管理，管什么
管的是人，不是事。
我們是以人為中心的，西方思維則講究以事為中心，故而在實際情況中，會出現(xiàn)因人設崗的情況。
現(xiàn)在反復提倡以人為本的管理思潮，其實我們已經(jīng)骨子里以人為本了數(shù)千年，人家也意識到這種思想的重要性，所以我們現(xiàn)在的體制改革、管理規(guī)范化等工作，無非是以人為本的基礎上，用制度去彌補以人為本所需要的支持。
嘴上講著制度，心里卻時時要牢記人才是中心，要學會變通，知曉“得人心者得天下”的道理。
4、計劃 中國人表面上似乎不講究計劃，凡事講求“看著辦”，實則是有計劃的，只是對計劃的變更可能認識得更為透徹，只有看著辦，才能及時地調整計劃，以符合當時階段的實際需求——豈不就是軟件過程里的“迭代”
西方思想引領下的軟件過程，繞了一圈，從過程化、瀑布模型走到現(xiàn)今的迭代和XP。
我們會一直需要計劃，只有計劃明確了，整個組織才有共同的、清晰的目標，才有奔頭，但務必不能將計劃制定的過于刻板，過分細致，缺少了回旋的余地——而屆時的回旋卻是一定會有的。
5、公平和公正 公平和公正是兩個概念，西方人制度明確，一切可以照章辦事，管他合理與否，只要照著制度來就是公平的，注入加薪、升職等等。
前面討論了，中國人不是那么刻板講制度的民族，只要大家覺得制度不合理，那照著制度辦也被認定為不合理的，哪里還有公平的感覺。
所以我們講公正，制度是一層皮，大家都照制度了，就都是“差不多”的，是否算優(yōu)秀，得憑群眾的，領導的感覺。
明一套，暗一套，相輔相成，做到差不多公正，整個組織就“安”了，所以領導的為人處事相當關鍵，非常重要。
就像做中餐，好不好吃，關鍵看哪個廚師來烹飪了。
6、會而不議，議而不決 以前就恨每逢開會，會而不議，就更別提議而不決了，看過此書，頓然醒悟。
這其實是個“面子”問題，國人最講究的就是面子，有了面子，啃窩頭也甘心。
往會議桌前一坐，實質是“各懷鬼胎”，大部分議題都是有正反方的，如果當著大家伙的面，非議出個結果來，勢必傷了其中一部分人的面子，對于一個集體來講，安定團結才是最重要的。
所以我們還是比較接受會前私下里溝通，會上不議，大家呵呵一番，互相留個面子，會后再私下溝通，私下溝通還得講究言辭，但即使關起門來吵一架，出了門還是勾肩搭背一團和氣的，因為沒有失面子，一切好商量。
達成共識，再找領導匯報，互相再推推功勞，如此你高興，我高興——領導最高興。
7、得人心者得天下 臉紅脖子粗，縱使有理有據(jù)，爭贏了，別人也會消極抵觸，甚至給你下套子，最終還是辦不成事情。
所以平日為人處事，務必需要處處顧及面子，講講私交，感情好了，我吃點虧幫幫你也無所謂，樂得落個人情。
得人心者，得天下吶。
8、推、拖、拉 三個動詞，大事化小，小事化了。
“等等看吧”、“再說吧”，，，輕易化解許多難纏、難辦的事情，在自然而然的過程中解決問題，辦成事情
魯迅傳讀后感2000字
帶著一種好奇和探究的心理我開始閱讀魯迅，一個偉大尋求著的心聲，讀到了魯迅的思想，情感，知識，態(tài)度，言行。
了解了魯迅的平凡而偉大的一生，對人生有了進一步的思考和反省，更認識到魯迅外冷內熱的熱烈情懷，對人生的深刻認識和摯愛。
正因為對人生，才有了對戕害人生的言行的痛徹骨髓的恨，才有“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”的人生寫照， 人的生命是這樣的珍貴，我們的人生如果用一種健康科學的態(tài)度和思想來經(jīng)營和維持的話，我們本來可以過的更加幸福和快樂。
社會組織結構的不合理，導致社會功能的不正常，導致社會家庭生活的不科學不健康，誰之過?社會管理者的責任，當然也有我們自己的責任。
因為我們沒有充分爭取和使用我們手中的權力，缺乏對利益保護的追求認識和理解。
民主與科學是人類發(fā)展進步的銳利武器，經(jīng)過流血犧牲換來的寶貴財富卻讓我們棄之如敝履，能不說是我們的悲哀嗎
一個缺乏有機統(tǒng)一組織的社會系統(tǒng)是不可能完全表現(xiàn)他的生命的豐富和生動的，一個健康的生命機體，有完善的系統(tǒng)組織，保證了功能的健全和活動的正常，實現(xiàn)了生命的完美展現(xiàn)，這才是的人生歷史。
魯迅先生為構建新型的國民思想付出了一生的努力，和革命先行者孫中山一樣做了一個徹底的堅定革命戰(zhàn)士。
我們卻自陷在物欲橫流的漩渦中不能自拔，這是多么悲哀的事
之余，仍然不想放棄自己的人生理想，那是我一生的追求，為了人生的幸福，必須像魯迅先生一樣做“韌”的努力和奮斗。
周圍的人們還會沉迷在現(xiàn)有的唯利是圖的圈子里用異樣的眼神看人，但在我的好友中已經(jīng)有人覺醒，趁著黎明前黑暗的掩護悄悄地向著光明的方向輕裝前進了。
我要抓緊時間學習，去追趕前面奔跑的人們--------像魯迅一樣，做一個愛憎分明的人，做一個真正的中國人
當代中國社會需要魯迅這樣清醒的斗士，人們的精神需要魯迅這樣的文化先鋒。
當代青年作為文化傳承者，應該把解讀魯迅作為一生的文化使命，讓在更加廣闊的時空范圍內影響中國、中國人，重塑中華民族之魂。
青年一直是魯迅所關心的對象，他一生以“立人”為己任，認為青年是中國未來的希望。
在中有這樣一段深情的話：“愿中國青年……能做事的做事，能發(fā)聲的發(fā)聲。
有一分熱，發(fā)一分光，就會螢火一般，也可以在黑暗里發(fā)一點光，不必等候炬火。
此后如竟明日沒有炬火，我便是唯一的光。
倘若有了炬火，出了太陽，我們自然心悅誠服，不但毫無不平，而且還要隨喜贊美這炬火或太陽：因為他照亮人類，連我也在內。
”[7]這段話中包含著作者對于中國青年和社會的無盡期望。
但由于歷史的變遷，時代環(huán)境的變化，使當代青年對于魯迅其人、其精神在體認上存在著一種隔膜。
絕大部分青年只知道魯迅是中國現(xiàn)代以來最偉大的作家，是“中國文化革命的主將”，他以作品作為投槍、匕首，與封建社會黑暗做斗爭，然而社會已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，在社會主義新時期，魯迅的作品已經(jīng)喪失了它的價值與意義。
另外，魯迅先生一生執(zhí)著于中國的啟蒙，要打破鐵屋子的黑暗，然而自身卻難以擺脫因懷疑一切而帶來的“鬼氣”，這使他成為中國最憂憤的靈魂之一。
如此復雜而痛苦的靈魂使很多當代青年不忍去觸碰，擔心在拷問自身靈魂的過程中，不堪心靈的重負，以魯迅的方式來思考社會人生，會讓自己活得很累，因而不敢直面自己的內心。
又因為魯迅文本自身的艱深，使得在快餐消費時代成長起來的青年，很難擺脫浮躁，認真地肯噬文本當中的深刻。
那么如何打破隔膜，消除啟蒙者與啟蒙的對象之間越來越遠的距離呢
這些任務自然落在當代青年，特別是那些愛思考，想認識社會人生的青年身上。
其實，當代青年與魯迅溝通，接受魯迅是一種歷史的必然。
我們與魯迅一樣，處于一個歷史、社會、文化的轉型期：面對東西方文化的沖擊，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，在困難的歧路面前，我們自然會產(chǎn)生與魯迅類似的探索與思考。
在轉型時期，選擇屬于民族的，社會的道路。
此外，在更加合理的現(xiàn)代教育制下成長起來的年輕人，接受了多元化的思想。
不會再把魯迅當作一個神、或者偶像來崇拜，也不會輕率的、偏激的去否定他，而是以更科學的態(tài)度去分析理解，與魯迅進行平等、獨立的對話，從而在內心中接近真實的魯迅。
首先，借助媒體，廣泛展開魯迅的研討與宣傳活動。
隨著時代的發(fā)展，媒體成為第四種力量影響著人們的日常生活，在開放的時代條件下，也應當讓魯迅不斷地走入公共的話語地帶，使廣大受眾接受平民化的魯迅，不再僅僅作為學者們的私有物。
比如的，就是從魯迅作為普通人的視角出發(fā)，分析這個憂患的靈魂的形成過程，從而得到了很多“年輕讀者的激賞”。
同時以魯迅生平為藍本的影視劇創(chuàng)作，同樣激起了人們想要全方位了解魯迅的求知欲望。
可以說借助媒體的力量是使魯迅走出象牙塔，進而平民化的有效渠道之一。
其次，讀原著，回到魯迅那里去。
魯迅本體意義的存在主要依賴于他留下來的全部文本，讀是理解魯迅智慧與哲學的全部基礎，是獲得個人體驗的全部出發(fā)點。
但是閱讀經(jīng)驗告訴我們：魯迅作品本身是十分艱深的，白話文初創(chuàng)時期語言的生澀，造成語法以及文字閱讀上的陌生。
另一面，從中學時代便開始的魯迅作品的學習，并不是在主體閱讀基礎上形成的個性化體認，而是教師主觀式的灌輸，甚至是左的思想的影響。
這都在某種程度上影響著青年對于魯迅作品的接受和理解，心理產(chǎn)生了敬畏而非親近之感。
消除這種畏懼和隔膜的關鍵是克服青年與魯迅的心理障礙，激發(fā)青年人積極主動地閱讀魯迅作品的興趣。
在此基礎上教師給予必要的指導或者自身閱讀相關的書籍，從而獲得個人對于先生的看法，形成自己的魯迅觀。
再次，進行文本細讀，并將這種閱讀作為一生的使命。
魯迅的每個思想命題都有它的現(xiàn)實針對性，并且是在思想文化斗爭的具體實踐中展開的。
進行細讀的前提，是要對魯迅思想形成、發(fā)展、轉變的背景有所了解。
在歷史中解讀魯迅，不斷回到歷史的原點。
并結合自己日漸豐富的經(jīng)驗和閱歷搭建和先生對話的平臺。
此外在閱讀的過程當中還要注意對于作者的觀點，論述內容的總結，以筆記的形式摘錄文章當中表明作者意圖的話，并對一些名言名句進行必要的記憶。
只有在細讀的基礎上魯迅才能徑直地走入青年的心靈深處，使青年領略到他作品的風采，人格的魅力，并自覺地把作為自己一生當中重要的資源。
任何文本的意義都是恒變的，因而對于全集的閱讀隨著時間經(jīng)歷的變化，也要成為一個動態(tài)發(fā)展的過程。
當代青年正處于不斷成長的過程中，隨著社會經(jīng)歷，人生體驗地不斷加深，觀察事物的角度也要不斷變化。
所以應該把這種閱讀當作一生的任務來看待，在成長與實踐的過程當中不斷去體會魯迅思想的豐富內涵，感受偉大的人格魅力。
閱讀魯迅作品，研究不僅僅從魯迅這一個人的角度出發(fā)，更要把魯迅作為一個文化系統(tǒng)來看待，從閱讀的實踐當中不斷發(fā)現(xiàn)它在思想文化方面的價值和意義。
因而當代青年更應該把解讀魯迅看成自己的文化使命，讓魯迅精神成為人生當中重要的組成部分。
面對的社會現(xiàn)狀，青年人要擁有一個清醒的頭腦，撥開現(xiàn)實的黑與白，從多個方面去理解，思考當代的魯迅，克服對于魯迅作品理解的偏頗，不斷地深入理解魯迅其人，其思想，其當代價值，作為自己認知世界的財富。
同時，把魯迅精神作為自身人格重塑的力量，面對各種歧路和文化危機保持個人的追求，自覺的承擔青年應有的責任和使命。
魯迅先生留給我們的東西是屬于歷史的，但是他的意義與價值不僅屬于當代，同時也關照著未來。
他的作品和精神將伴隨當代青年一路前行，青年也有把這種寶貴的財富一直綿延下去的重要使命，讓魯迅的作品隨著時代常讀常新。
三國演義讀后感 2000字左右
三國演義2000字讀書心得3篇 《三國演義》是中國古典四大名著之一,在思想內容和藝術手法上取得了巨大的成就,對明清時代以及后世都產(chǎn)生了巨大的影響。
下面是三國演義讀書心得2000字，希望大家喜歡。
篇一：三國演義讀書心得2000字 《三國演義》是一部古典名著小說，講述了從東漢末年時期到晉朝統(tǒng)一之間發(fā)生的一系列故事。
滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄......我對詞中的英雄一詞發(fā)生了疑問，書中講到的人物驍勇善戰(zhàn)，然而，群雄逐鹿于亂世之中，誰才是真正的英雄呢?書中寫到庸主獻帝、劉禪，無能之輩呂布、袁術、袁紹、劉表、劉璋，氣量狹隘的周瑜，長厚的魯肅，勇者關羽、張飛、許楮、典韋，下至因行間而貽笑千古的蔣干，無不個極其態(tài)。
有人說，孔明是真正的英雄。
因為他足智多謀，處事果斷，上通天文，下知地理，是千年難見的一代賢相，火燒新野、草船借箭、三氣周瑜、六出祁山......無不體現(xiàn)這一點。
然而，我認為孔明完全可以有更大的作為。
劉禪無能，根本扶不起來，孔明卻把自己的一生，死死的綁在了蜀國這輛毫無希望的戰(zhàn)車上。
還有人說，關羽是真正的英雄。
他降漢不降曹、秉燭達旦、千里走單騎、五關斬六將、古城斬蔡陽，后來又在華容道義釋曹操。
他忠于故主，因戰(zhàn)敗降敵而約好一知故主消息，便不知千里萬里往投。
我認為雖降了敵，但最后還是回來了，不但仍算忠，而且還要算一種難得可貴的忠。
《三國演義》表現(xiàn)關羽的方法也極簡單：丹鳳眼，臥蠶眉，面如重棗，青
求《中國大歷史》（黃仁宇）讀后感2000字
急~
我用三篇文章連起的。
- - 你看看行不，可以的話請采納謝謝。
老師推薦，看了黃仁宇的《中國大歷史》。
理科生出身，對中國歷史總是模模糊糊一知半解。
開始看，覺得比較晦澀，由于基礎薄弱，很多地方看不懂。
《中國大歷史》屬于歷史散文集。
加之，該書是從宏觀的角度對中國的“大歷史”進行評述，因此我這樣的歷史半文盲讀起來很不順利。
究竟，這不是通俗小說，可以一氣呵成，酣暢淋漓地讀完。
其實先前對這本書我了解并不是很多。
只是知道作者黃仁宇先生經(jīng)歷不凡。
我想在讀一讀中國歷史的初衷，所以就動了心翻看這本書，剛開始看的時候，也確實覺得有點寬泛、不得要領的感覺，不過還好，堅持就是勝利，花了一段時間繼續(xù)讀下去欲有一種與從不同的感受：很新鮮，令人耳目一新。
第一次感覺到讀史的趣味。
作者以其宏闊的視野，獨到的見解來解析中國歷史。
這所以把它稱為“中國大歷史”，是因為中國在過去的150年內經(jīng)過人類歷史上規(guī)模最大的一次革命，從一個閉關自守中世紀的國家蛻變成為一個社會主義現(xiàn)代化國家，影響到13億中國人口的思想信仰、婚姻教育與衣食住行。
本書從技術的角度分析中國歷史的進程，不是從道德的角度檢討歷史，它著眼于現(xiàn)代型的經(jīng)濟體制如何為傳統(tǒng)社會所不容，以及是何契機使其在中國土地上落腳。
黃仁宇先生在歷史學中展示出來的眼光無疑是值得欽佩的。
在本書中他以地理條件來發(fā)展歷史，尤其不同于傳統(tǒng)歷史書寫方法，將歷史事件以宏觀的角度、綜合條理，使讀者隨之眼界開闊，縱橫千年。
特別是在本書起首，作者由中國歷史的發(fā)源地來推展引領全文，而非一向認定的以年代來劃分，讓人了解圍繞著地理發(fā)生的歷史情景，對于歷史的演化，更能產(chǎn)生具體而清晰的概念。
首先，應當說作者是非常專業(yè)的。
黃仁宇先生這部書以短短的二十余萬字的篇幅，勾畫了整個中國歷史長達數(shù)千年的全貌，實在需要很強的取舍功夫。
但是，他不是以其短，或未能對于歷史的人與事件細細地加以描述來顯示其大歷史的特點的。
大歷史之所以為“大”歷史的理由在于，作者一改以往中國歷史學家的著述歷程，不以史料的堆砌為著述的目的，也不以單一歷史事件的描述為著作的主要關注點，更不以對接近作者時代的歷史大事的歡呼喝彩為能事。
他是以一種全新的手法，從長遠的社會、經(jīng)濟、財政、社會思想、官僚制度、地理環(huán)境等多種視角來觀察中國歷史的脈動。
在歷史的圖景中為我們描繪出了歷朝歷代的大政治，大財政，大文化，大軍事，大法令，而這些都是我們歷朝歷代興衰的根本所在。
在著作的意圖上，作者先確立起一個大意向，利用歸納法將現(xiàn)有的史料高度的壓縮，構成一個簡明而又前后連貫的綱領。
在文字中，他還加了很多與歐美歷史的比較，然后去做進一步的研究。
可見這種大歷史的著述方式，注重的是對歷史宏觀線條的勾畫，注重的是歷史本身相沿成型的狀態(tài)描述，并且是在區(qū)域歷史的相互比較中凸現(xiàn)其歷史特質。
因此，我們不必要將歷史讀作資治通鑒，不必要將歷史認作弘揚某種道德理念的工具。
跳出歷史的價值旋流，滿足今天人們對歷史的好奇心。
同時也能夠在其中給我們更多的借鑒。
其次，作者是有趣的，之所以說他有趣
是因為在這本書中，有很多非常形象的比喻。
比如他認為明朝是內向的；整個華夏古代史，就像是一部完整的農(nóng)業(yè)文明；16世紀末的中國就像玉制的裝飾品，表面光鮮但內在異常脆弱。
紛繁錯綜的社會現(xiàn)實，經(jīng)他這么一說，就清晰而簡單了。
第三，作者是相當理性的。
他沒有落于俗套，保持了自己的獨立思考。
在一般的歷史評價中，顯得更有新意和見解。
他認為國家的法紀堪為根本，法紀廢弛，則變亂陡生。
所以，在他寫的這本大歷史中，他不是在講故事，而是在文字中穿插了政治經(jīng)濟學的知識做深入分析，是可以為我們提供治國的借鑒的。
歷史是不斷前進的，但變亂，分裂乃至亡國的原因往往都是一樣的。
這些道理對當今企業(yè)管理也同樣適用。
企業(yè)若想生存，就必須要有一套嚴格的財務管理體系，不能糊涂；規(guī)章制度的健全與執(zhí)行力的好壞更是關系到企業(yè)能否持續(xù)健康的展和在發(fā)展中能否保持競爭優(yōu)勢的關鍵。
《中國大歷史》仍然保持著黃仁宇先生一貫的“大歷史”觀點；從小件看大道理，從長遠的社會、經(jīng)濟結構觀查歷史的脈動；從中西的比較提示中國歷史的特殊問題；注重人物與時勢的交互作用、理念與制度的差距、行政技術與經(jīng)濟組織的沖突，以及上層結構與下層結構的分合。
看了黃仁宇先生的書，就再接受一次歷史的教育，他的書不同于我在以往教科書上學到的，令人受益非淺，他不會以一種民族狹隘的心理去看待中國歷史上所發(fā)生的事件，而是將中國的歷史放在一個龐大的歷史背景下來探討，或者放在西方觀點下來評價。
作者一直在西方研究我們自己，因此它能更用接近西方的方式和觀點來思考我們自己的問題，這也許就是這本書不同于傳統(tǒng)歷史書籍的原因所在。
這種方式對于我們讀者來說是新穎的，這當然與作者的人生閱歷有著很大的關系，作者早期就讀于南開，然后隨“國軍”入緬作戰(zhàn)，抗戰(zhàn)勝利后曾在東北參與過短時“內戰(zhàn)”，而后就讀于美國的一個陸軍參謀大學，最終選擇了他終生的事業(yè)：歷史。
作為處于具體歷史情境的治史者，所面對的畢竟不是冷冰冰的科學模型，而是還在續(xù)寫著某種歷史主題的真實生活。
他直接牽扯著我們的神經(jīng)，連接著我們的血肉。
所以，黃仁宇先生的文字里不但有著很濃厚的傳統(tǒng)氣息，而且散發(fā)出很多西方的味道。
除了能夠學習歷史知識之外，黃仁宇先生以另一種角度解讀歷史問題的思維方式和深入細致的研究方式都是值得我們學習的地方。
歷史不是偶然的，每一次歷史轉向的背后，都是政治、社會等諸多因素相互交融的結果。
歷史是需要客觀評價的，這點對于歷史學家來說尤難做到，因為作者在敘述的過程中或多或少會添加自己的主觀成分，但是當你讀了這篇書以后你就會有一種異樣的感覺。
生動，形象，打破了以往教科書式的羅列，將歷史又一次展現(xiàn)在我們面前，對今日的現(xiàn)實有著很好的借鑒意義。
相對于今，當代的許多重要事件，在宏觀歷史來看都顯得微不足道。
如果將視野拉開，許多歷史上經(jīng)歷之事在今日仍然存在或發(fā)生。
尤其是中國人的政治、官僚體然依然存在，讀古驗今、令人驚詫。
《中國大歷史》成功之處是作者把專業(yè)的歷史知識寫成了趣味讀物，卻又蘊含歷史沉重感與深刻的歷史的反思。
特別是書中對當今社會的預言的兌現(xiàn)讓我們佩服不已。
由此也實現(xiàn)了歷史的最根本目的：以史鑒今。
《中國大歷史》對我的影響力還體現(xiàn)在另外一方面，王朝的盛衰，如同人生的輪回，如果把自己置身于“人生大歷史”中來看，最大的收獲便是領悟在歷史的洪流中，每個人的生命極為渺小，因此對于生活中的許多紛擾，片刻的痛苦與偶爾的得失又算得了什么呢
也許我們可以以一種更加寬容的心態(tài)去面對人生、笑看人生。
人生過后是否應該留下點什么，如同王朝在歷史上劃過的痕跡。
