中國式尊嚴讀后感250字
尊嚴的驕傲——讀《中國式尊嚴》有感導(dǎo)讀：《中國式尊嚴》中講述了中國留學(xué)生在外維護祖國尊嚴的故事，這是我讀后的感受。
我為維護尊嚴的人而感到驕傲。
“有一種感動，來自我們的自尊;有一種驕傲，它的名字叫中國。
” 《中國式尊嚴》講述了一個中國學(xué)生在海外求學(xué)時為了維護祖國的尊嚴與老師公然對抗。
我想這不是任何一個學(xué)生都可以做到的，然而更令人吃驚的是他居然還敢選擇這位老師名下的一科作為專業(yè)課之一。
為了維護尊嚴，他吃盡了苦頭，每次上這位老師的課之前，至少要花兩個小時的時間來預(yù)習(xí)。
最后這位自以為是，瞧不起中國人的老師被他“中國式的尊嚴”所折服了，對他說：我為你驕傲! 主人公這么做不是為了征服那位老師，也不是為了聽他說“我為你驕傲”，他只是為了證明中國人也有尊嚴! 如今許多人崇洋媚外，認為外國的永遠比中國的好，買東西都是要買進口的。
以至于在外國人面前抬不起頭來，還記得“東亞病夫”的稱號嗎?難道你們都甘心背負上這樣的罵名嗎? 不，不，不!我們是中國人，中國人要有中國人的尊嚴。
誰說我們丟失了中國人的尊嚴?看：二十九屆奧運會在北京隆重舉行，我們?nèi)〉昧耸澜绮毮康某煽?世界上每個國家都有我們中國的企業(yè);一條條繁華的唐人街遍布世界各地;滿漢全席擺上了洋人的餐桌;清香濃郁的品茶傳統(tǒng)各國人都成了家常便飯;大街小巷都能看到外國游客對我們豎起的大拇指……中國人的尊嚴讓我們在世界面前挺起了腰桿。
輝煌的現(xiàn)在掩蓋不了屈辱的過去，誰也忘不了世界列強對我們的侵略;忘不了那一場熊熊大火燒毀了我們多少珍品，帶走了多少屬于我們的文物;忘不了祖國分裂的痛苦;忘不了“東亞病夫”帶給我們的傷害……但現(xiàn)在我們依然屹立在世界的東方，丟失的文物珍品被愛國人士一一帶了回來，失去的土地逐步地回到祖國的懷抱，相信在不久的將來，祖國的版圖將無比的完整。
2009年10月1日，是偉大祖國60周年的生日，那時的北京天安門將成為歡樂的海洋，世界各地的人民將來觀看這一國際盛事，他們都將是我們生日的見證人，見證祖國60年的蓬勃發(fā)展，見證祖國在世界的地位，見證祖國偉大的復(fù)興，見證中國式尊嚴維護下的祖國新面貌……祖國將讓世界對她說：我為你驕傲! 作為新一代的接班人，祖國未來的建設(shè)者，我們要認真學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)文化知識，繼承老一輩無產(chǎn)階級革命家的革命精神，發(fā)揚我們的“中國式尊嚴”。
以我們的尊嚴為驕傲，學(xué)會自尊，學(xué)會自強。
“少年強則中國強”。
讓我們從小做一個自立自強，自尊自愛的人，讓祖國為我們感動，讓祖國為我們驕傲!
中國式尊嚴的閱讀讀答案
（1）下列對小說的分析和概括，不正確的兩項是（ ）A．小說開頭部分寫各種中文警示牌，說明很多中國旅客在國外缺少尊嚴，為下文故事的發(fā)生提供背景，該部分在結(jié)構(gòu)上也有推動情節(jié)發(fā)展的作用。
B．“我”通過測試之扣，在電梯里和S小姐相遇，她對“我”補充說是想表明自己之前的做法是有道理的。
C．雖有充足的理由暫停課程，但“我”仍感到羞愧，原因是自己暫停學(xué)業(yè)，有知難而退的嫌疑，有損尊嚴。
D．文章結(jié)尾說“我差點兒掉下淚來”，這淚里既有“我”通過努力獲得尊嚴的欣慰，也有對S小姐給予“我”理解和鼓勵的感動。
E．文章開頭寫S小姐對中國學(xué)生的偏見，要求中國學(xué)生必須和其他國家的學(xué)生隔開，而后來卻對“我”大加贊賞，可見，S小姐是個虛偽的人。
（2）小說中的“我”具有什么樣的性格，請簡要分析。
（3）作者最終獲得S小姐的尊重是經(jīng)歷了一個怎樣的過程
請結(jié)合小說加以分析（4）小說為什么以“中國式尊嚴”為題
這篇小說給你怎樣的啟示
（1）A E（A項，小說的開頭部分是小說的序幕部分，交代了故事發(fā)生的時代背景，“推動情節(jié)發(fā)展”分析失當；E項分析“S小姐是個虛偽的人”，過于武斷。
）（2）①有主見有魄力。
敢于堅持自己的想法，不隨波逐流；無論是換座還是中止學(xué)業(yè)寫小說都表現(xiàn)出我的主見和魄力。
②自尊心強。
在有損于中國人尊嚴的情形面前，據(jù)理力爭，維護了中國人的尊嚴。
③刻苦勤奮。
能夠為自己的選擇付出努力。
（3）①在S小姐要求換座時，義正詞嚴，據(jù)理力爭，在各國留學(xué)生面前保持了中國人的尊嚴；②在S小姐的嚴格監(jiān)視下，提前完成試卷，并順利通過了考試，令S小姐刮目相看；③我選擇了S小姐的一門功課，為了維護尊嚴，刻苦學(xué)習(xí)。
（4）標題：①作者以“中國式尊嚴”為題，意在強調(diào)尊嚴對于那些早已失去尊嚴的中國人的重要，從而使小說主題更突出。
②“中國式尊嚴”是要通過不甘落后、自強不息的努力來贏得的，更能激發(fā)讀者的共鳴。
中國式二代讀后感～～
生老病死，每一個人都概莫能外。
從呱呱落地到走完漫長一生的謝幕，醫(yī)生在我們的生命歷程里扮演著特殊角色。
小到感冒發(fā)熱，大到沉疴纏身住院治療，那些穿著白大褂的醫(yī)護職員，總是在冰冷的藥具之外帶給我們心理上莫大的安全感。
曾經(jīng)的一句白衣天使，承載的是信任，是敬慕，也是生命的重托。
然而，這種原本溫馨的醫(yī)患關(guān)系開始在不知不覺中蒙上陰影。
當老百姓的順口溜“割開肚子要紅包”流行大江南北的時候，當一個小感冒都要花往上千元的時候，人們有理由開始懷疑：醫(yī)生還是不是穿著白衣的天使
醫(yī)院還是不是救死扶傷的地方
看病難，藥價貴，醫(yī)患之間互不信任，醫(yī)療事故頻發(fā)。
在這樣緊張的醫(yī)患關(guān)系中，無論是患者還是醫(yī)生，都角色錯位，如履薄冰。
在醫(yī)生與病人之間，看似醫(yī)生是強勢，病人是弱勢。
其實在生活中，不僅病人有苦痛，醫(yī)生也有難題。
在市場經(jīng)濟形勢下，日趨緊張的醫(yī)患關(guān)系正在嚴重沖擊著醫(yī)療服務(wù)市場。
近幾年來，患者或其家屬沖擊、打砸醫(yī)院，毆打及殺害醫(yī)務(wù)人員的惡性事件在各地時有發(fā)生，且呈現(xiàn)出上升的趨勢，有些地方的少數(shù)醫(yī)患矛盾急劇升級，有向暴力事件演變的趨勢。
據(jù)衛(wèi)生部門的統(tǒng)計，2001年全國醫(yī)療索賠額高達4億多。
見諸報端的惡性事件，醫(yī)務(wù)人員被毆打致傷殘的，甚至死亡的就不下20起，醫(yī)患關(guān)系緊張已經(jīng)成為日益突出的問題。
重構(gòu)和諧的醫(yī)患關(guān)系，維護正常的醫(yī)療服務(wù)市場，維護醫(yī)患利益，成為擺在我們面前的一項嚴峻而又刻不容緩的課題。
醫(yī)患關(guān)系愈演愈烈。
其原因是多方面的，既有自然社會的原因，也有醫(yī)學(xué)上的原因;既有醫(yī)療機構(gòu)的原因，也有患者方面的原因，它們互相聯(lián)系和沖突，致使醫(yī)患關(guān)系緊張。
由國務(wù)院頒發(fā)的《醫(yī)療事故處理條例》從今年9月1日開始實施。
條例的總則明確規(guī)定，要正確處理醫(yī)療事故，保護醫(yī)患雙方的合法權(quán)益，維護醫(yī)療秩序，保障醫(yī)療安全，促進醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展 ［1］ 。
在此宗旨下重構(gòu)醫(yī)患關(guān)系，營造和諧的醫(yī)患環(huán)境是非常必需的，這樣既有利于醫(yī)院的發(fā)展，也有利于患者的健康。
“在社會浮躁窗口期，技術(shù)主義和消費主義盛行，傳遞到醫(yī)療領(lǐng)域，就成了生命完全可以通過技術(shù)來改變，一切死亡都是醫(yī)學(xué)的無能，一切沒有達到預(yù)期的結(jié)果都是醫(yī)生無能；而醫(yī)改這個窗口期又將很多題目擺到了桌面——看病貴、看病難、看病煩……這兩個窗口疊加，很輕易產(chǎn)生一種對醫(yī)療行業(yè)的集體審判”——《新世紀》周刊如是說。
實際上，當?shù)谝粋€紅包收進囊中之后，整個醫(yī)患間的信任就開始了崩潰的那一天，而剩下的，人們只能悲劇性地往相信“傾巢之下豈有完卵”了。
而讀《中國式醫(yī)患關(guān)系》則會讓人冷靜地換位往想，相對于一旦出現(xiàn)醫(yī)療事故后展天蓋地對醫(yī)生醫(yī)院的聲討，我們是不是忽視醫(yī)生內(nèi)心的冷熱很久了
我們有沒有停下來認真聽一聽醫(yī)生的說話
當“醫(yī)鬧”成為一種賺錢的職業(yè)時候，我們的批評方向又在哪里
當醫(yī)生出診時都要面對三到四成患者拍照、偷偷錄音的時候，醫(yī)生的心會冷到什么程度?假如這僅僅是針對于外界的紛擾而言，書中的一句“讓醫(yī)生擺脫論文枷鎖”則是朝向醫(yī)療體制內(nèi)發(fā)出的呼喊，如此的關(guān)懷不能不讓人動容。
但所有這些都無損于作者犀利的批評，這也恰正是本書的一大看點。
在給醫(yī)者以尊嚴的時候，作者更沒有忘掉還患者以權(quán)利。
從“醫(yī)生下的不是棋，是冷漠”到“為貧困病人留一扇門”，可謂字字語重心長，句句直確切今醫(yī)患糾葛的要害。
相信醫(yī)者讀來如坐針氈、患者讀來滿眼熱淚。
就現(xiàn)實來說，在一個13多億人口的國家，醫(yī)療無論在任何一個層面上展開討論，都不是一個輕松的話題。
個中諸多題目，也非一本書所能解決的。
中國一年的門急診人次達60億之多，醫(yī)院面臨的壓力可想而知。
而讓老百姓困惑的卻是，病床緊張不難理解，可人的臉色也為何那么丟臉
書中有個有趣的細節(jié)，說有幾個醫(yī)院的院長靜靜當“患者”到別的醫(yī)院往暗訪，結(jié)果他們也無一例外地開始抱怨號難掛、臉丟臉難得一本《中國式醫(yī)患關(guān)系》道盡了醫(yī)患雙方的是非紛爭，也總有一幕是你我這樣的肉體凡胎所熟悉的，讀下來不知不覺就有我們自己的情緒摻雜其 {讀白劍峰《中國式醫(yī)患關(guān)系》心得體會：在醫(yī)患之間追問人性溫度中，有感嘆，有沉思。
但是，不論現(xiàn)實世界的醫(yī)患關(guān)系如何變化，我們還是情愿相信，白衣天使永遠是一個閃耀著光澤的漢語詞匯。
它屬于美德和品質(zhì)，讓每一個曾經(jīng)在手術(shù)刀下重返生活的人心懷感激。
現(xiàn)在我們聆聽《中國式醫(yī)患關(guān)系》一書的梳理、作答，就是由于我們內(nèi)心一直在呼喚某種東西的回回，就像我們呼喚美好生活一樣的呼喚一個原本質(zhì)樸、沒有一絲變質(zhì)的醫(yī)患關(guān)系。
尊嚴讀后感110字
尊嚴的讀后感 人，活得就要有尊嚴! 這是我讀《尊嚴》后獲得的最大收獲。
哈默，生活在美國的南加利福尼亞州，饑餓中的他卻不白吃別人東西。
在課文中，作者把杰克遜大叔與哈默的對話與人格尊嚴突出來了。
讀著這篇文章，我自然而然地想起了生活里的許多例子。
比如一個公司老板，在門口碰到一個衣衫襤褸的推銷員，向他推銷鉛筆，出于同情，他扔下了一元錢，轉(zhuǎn)身便走。
突然他覺得不妥，便回過頭，鄭重其事的挑選了一只鉛筆。
不久以后，一個衣著光鮮的年輕人前來感謝他。
他就是那個推銷員，因為那一次回頭，使他充滿了信心，獲得了做人的尊嚴，堅持做了下去，取得了巨大的成功。
哈默，他也是一個意志堅定的人，他意志堅定到杰克遜大叔要他先吃飯后做事，但哈默硬要先做工再吃飯，可杰克遜大叔多次勸說都沒用，最終贏得了讓杰克遜大叔的敬佩，爽快地把他留下來幫他做工。
二年后，杰克遜大叔又把他的寶貝女兒許配給了他，而且預(yù)言：哈默將來一定是一個百萬富翁，因為他有尊嚴。
20年后，哈默的確成了美國西方石油公司總裁——世界著名的企業(yè)家。
這就是人格尊嚴與志氣帶來的豐碩成果。
在深深的佩服哈默之時。
我也決定像哈默一樣自己要有自己的尊嚴，如果一個人他喪失了尊嚴，他就是一個不要臉的人，是一個不要人格的無賴。
所以我們一定不能喪失尊嚴。
要做個像哈默一樣的人。
有尊嚴才會有志氣，有斗志，才會奮發(fā)圖強，不斷進步。
每個人都要有自己的尊嚴。
這樣說，絕不只包攬于人的界限，這也是大自然的一條大定理。
活著的珊瑚，軟弱柔若，然而在死后的珊瑚的身上，它的特點不再存在，而是變得堅硬無比，他們?yōu)榱俗约旱淖饑?，犧牲自己的生?雄麝臍下的麝香是珍貴的藥材，但是，它去難x以從雄麝身上取下，它來去如風(fēng)，身姿矯健，如果發(fā)現(xiàn)有人要來取走麝香，它會選擇咬破香囊，以捍衛(wèi)自己的尊嚴，無論你槍已瞄準它，它都會下意識馬上做這件事。
這很不可思議么?我從心底感悟了，這并不會太奇怪。
它們各自最心愛的特質(zhì)，就是它們所有的尊嚴，尊嚴可以是實質(zhì)的，沒有了尊嚴，它們會對生活感到空虛。
人們也一樣，人們所捍衛(wèi)的美麗，捍衛(wèi)的機密，捍衛(wèi)的榮譽，都是人們的尊嚴。
我想，尊嚴也有從心底散發(fā)的。
革命年代的中國人是最懂得捍衛(wèi)自己的尊嚴，甚至于國家的尊嚴。
任意敵人如何和言悅聲，如何打罵鞭抽，甚至于任意奪取生命，它們都在維護自己心底的尊嚴。
平等的尊嚴讀后感250左右
讀了一本書或一篇后，有所感而寫成的文章就是讀后感。
1.今天,了...一文使我深受2.翻開書,...幾個字印入的的眼簾,不禁讓我想起...3.或者引用名言開頭,在引出內(nèi)容結(jié)尾一般是：1.這片文章是我深受啟發(fā)...
《火印》每一章讀后感
火印讀后感（一燃燒 ——讀曹文篇小說印》隨感 山東壽紀教育集團 九年級 林文清 天邊的紅霞包裹著孤鷹翔飛的翼，刺目的夕陽光給青草鍍了層厚重金，羊群潔白的絨毛變幻著深深淺淺的紅，茫茫一片，有如流淌在草野上的霞海。
夕陽垂下，山頭僅剩了殘缺的半個圓盤，在那放羊娃高聲的吆喝，和羊兒的綿軟叫聲中，回響著那漸漸遠去，而越發(fā)分明的馬蹄錚錚。
自翻開《火印》第一頁，我為其堪稱壯烈的景物所震撼，薄暮朦朧中，熾熱的光線仿佛化作了箭矢，對著廣袤的草野“萬箭齊發(fā)”。
從此我走上了那座山頭，親眼目睹了那場惡戰(zhàn)，聽到了那“咴咴”的嘶鳴。
那晚，牧羊娃抽斷了羊鞭，滿身傷痕，趴在父親的肩頭回望那匹雪白的馬，他幼小稚嫩的眼神里滿是驕傲，而他即將成長，在殺伐與刀光中成長，浸浴血且飽覽淚光。
那一天云翳陰沉了，炮聲響起了，靜謐安詳?shù)奶以幢晦Z出了一個豁口，攔不住的日軍洪流汩汩涌入，淹過了村莊。
在字里行間，通過真誠、真切的文字，我仿佛聽到雪兒離開后，坡娃的哀哭。
豐富的心理描寫，也讓一個愛馬如命、霸道專橫的日本軍官形象展現(xiàn)在我的眼前，他的征服欲，他軍官的威嚴，燃燒，升騰，飄搖在他戰(zhàn)勝、戰(zhàn)敗、死亡的路上。
而在日軍粗暴血腥的行為里，在他們骯臟的精神堆里，卻有稻葉的天真無暇，這是令我欣賞《火印》的一點。
中國人民眼中無惡不作、萬惡不赦的日本鬼子中，也有人性的美好，有稻葉對馬兒的無微不至，有河野不讓稻葉上前線的對于純真的保留，正是這些，讓小說的情感趨于完整，使“人”的樣子展現(xiàn)得更為完美。
我忘不了那個瘦腿傷的小哥。
我愛他的斗志，我愛他的熱情，他流血的傷口也噴薄著上戰(zhàn)場的豪情。
也許，他決斗的信念來自于他看到那個拄著拐杖、獨腿的娃，和他牽著的那匹良駒，他有軍人的誠信，軍人的執(zhí)著，說活著回來，就活著回來，說勝利，就沒有失敗。
“火印”，是烙刻在雪兒身上的恥辱，是耀目的對坡娃精神的折磨，卻也是磨礪中成長的見證，是復(fù)仇后永存的戰(zhàn)利品。
在坡娃與雪兒身上，我仿佛看到了中華民族無限的光輝，從蘇醒到飽受折磨，到頑強拼搏，至今的偉大復(fù)興。
雪兒的抬首，是民族的覺醒；沖破云霄的嘶鳴，是人們不屈的吶喊；坡娃的十七歲，是新中國的成立。
在《火印》中，我讀到了抗戰(zhàn)民族的英勇無畏，看見了覺醒人民的壯志豪情，那潑灑的鮮血灌滿了滿地的炮坑，殘損的骨架支起了倒塌的房屋，那是無數(shù)人類用骨血鋪出的平坦大道，四處彌漫的、照耀的，是崇高的靈魂，是人性的光芒。
“多一個人讀奧威爾，就多了一分自由的保證”，多一個人讀曹文軒，就多了一份生命的敬仰
夕陽落下，那遠方升起的燃著白焰的火球，投射下皎潔的光，覆蓋在暗色的草原上，羊群離去，牧羊娃的歌聲戛然而止，他立在山頭，眺望著，聆聽著，那遠處至高山峰上燃燒的黑影，仰首抬蹄，以懸崖勒馬的絕美姿態(tài)，發(fā)出了“咴咴”的嘶鳴。
?。ㄝo導(dǎo)老師：張冠秀） 火印讀后感（二）：恥辱與尊嚴 青島樺川路小學(xué) 鄒毓家 曹文軒所著的兒童長篇小說《火印》，為我們描述了一匹馬。
它智慧、勇敢，它遭受恥辱，它奮勇抗爭，最終贏得尊嚴。
它的名字叫雪兒，是坡娃從狼群中舍命救回的一匹小馬駒。
它泛藍光的白毛，藍黑色的四蹄，蓬松的長尾巴，贏得了村民的好感。
它和坡娃一家，還有小伙伴瓜燈和草靈，在野狐峪過著寧靜的田園生活。
雪兒漸漸長大，變成了一匹健壯的駿馬。
但美好終歸不是永恒的，不幸終于來到——戰(zhàn)爭爆發(fā)了
雪兒被日軍強征走，身上被烙下了日本軍營的火印。
日本軍官河野看出雪兒是一匹良駒，想訓(xùn)練它成為自己的坐騎，但雪兒心中卻還思念著野狐峪和坡娃。
它不肯屈服，頑強對抗著，最終淪為日軍拉炮的戰(zhàn)馬，忍受著母子分離，遭受著種種凌辱。
與此同時，野狐峪也遭到了日軍猛烈的炮火攻擊，坡娃因此失去了左腿，也失去了父母、黑狗和草靈。
讀到這兒，我似乎感受到，恐懼、憤怒、仇恨，在雪兒、坡娃和村民心中種下了一顆復(fù)仇和抗爭的種子。
一次偶然的機會，坡娃帶回了雪兒，可那枚烙在肩上的火印，成為了它終身的恥辱，使它在村民面前深深地低下了頭，不再昂首嘶鳴。
我正在為此惋惜時，事態(tài)突然發(fā)生了個大轉(zhuǎn)變。
雪兒成為了中國戰(zhàn)馬，奮勇殺敵，最后高昂著頭，高聲嘶鳴著來了個懸崖勒馬，誘使河野掉下了懸崖，一雪前恥，贏回了尊嚴。
而后獨自忍受著傷痛，跑進深山去尋找它的小馬駒去了，我相信它們母子一定過著團聚幸福的生活。
我很難想象一個十七歲的男孩，在親人、朋友和陪伴他成長的如同伙伴的馬都離他而去時的心情。
是失望
是寂寞
是悲傷
還是失落
但我相信，經(jīng)受過恥辱經(jīng)歷的坡娃和村民一定向往著有尊嚴的生活。
我也不忍去想一匹有尊嚴的駿馬，肩上被烙下了一枚日本軍營火印時的想法，但是我知道，殘酷的戰(zhàn)爭給雪兒、坡娃和村民帶來巨大的傷害。
馬有恥辱與尊嚴，人又何嘗不是呢
《火印》讓我想起了當年處在水深火熱中的中國人民，面對日寇的欺凌、虐待、燒殺搶掠，他們承受著巨大的恥辱。
盧溝橋事變后，中國軍民開始了八年抗戰(zhàn)，終于贏得了勝利，他們最終像雪兒一樣高昂著頭，贏回了尊嚴
在紀念反法西斯戰(zhàn)爭勝利七十周年之際，《火印》造就了一段不朽的傳奇，一個特殊歲月的印記，一曲鏗鏘的人性贊歌，它讓我重新認識和領(lǐng)悟了恥辱與尊嚴
文化苦旅的廢井冷眼讀后感怎么寫
《文化苦旅》分篇讀書筆記 曹治國 1．《道士塔》 余秋雨在這篇充滿了個人臆想、近似小說化了的散文中所寫和表達的內(nèi)容只消三個字即可說明，便是那帶著瓊瑤阿姨的粉淚聲腔而仿佛在幾卷線裝古書前，對著死朽者的尸骨卻竟把無縛雞之力的臃腫全身繃緊，舉輕若重、繪聲繪色的泣涕道：“我好恨
” 他的“恨”一如他結(jié)尾處的雖說“默默地”但實際仍“好激動”一樣，都對我夠不成任何透徹肺腑的情感沖擊力和感染力。
他的“恨”實在恨得膚淺，竟能把幾乎所有毀損敦煌文物的罪過和仇恨的矛頭都加諸于這個“穿著土布棉衣，目光呆滯，畏畏縮縮，是那個時代到處可以遇見的一個中國平民”的道士身上
余秋雨在百年之后裹著一身“文化學(xué)者”的知識優(yōu)越感，坐在茶香四溢的書案前遙遙對視著世紀之初的暗夜里那焚盡生靈的硝塵，像一個深宅大院里的公子哥兒申斥著他從未真正了解、認識過的看門老仆——你為何如此敗家
那時侯余先生從這老奴身上是頗找回了些道德優(yōu)越感的自我滿足的。
《道士塔》的實質(zhì)作用也僅限于此。
聰明的作者沒有忘記在最后借某個日本學(xué)者的話“我想糾正一個過去的說法。
這幾年的成果已經(jīng)表明，敦煌在中國，敦煌學(xué)也在中國”來挽回中國的民族自尊和自信來，而以往那些他剛剛咬牙切齒描寫的中國的愚昧、荒蠻、落后、病態(tài)都集中處理算在了王道士一個“個人”的身上，并且這本應(yīng)該切入審思、深思中國各種根深蒂固之病態(tài)與愚劣以及展開對影響產(chǎn)生了像王道士這樣“到處可以遇見的一個中國平民”的深層文化傳統(tǒng)的批判之可能，都在“過去時”與“現(xiàn)在時”的涇渭分明的割裂式劃分中被完完全全的消解掉了；于是，中國只要一有了壞事，便據(jù)說總是因為某幾個“小人”作亂的緣故，而中國一旦有了好事，便肯定是證明了整個中華民族“向來優(yōu)秀”的集體榮耀，我們的民族和文化上之“自尊”與“自信”便是這樣得以實現(xiàn)和得到滿足的。
正是這種阿Q式的毫無自我批判、解剖與懺悔的“勝利法”，讓余秋雨筆下的中國文人與文化在矯柔造作的“痛楚”和自我麻醉式的超脫中無往而不勝，無論到什么時候，都會是一副貌似自信的“勝利在握”的模樣。
但我知道，他心虛得緊。
但是中國的某些知識分子都愿意退回進所謂“燦爛文明五千年”的故紙堆里重揀起傳統(tǒng)士人情懷的人格面具戴上，何況“到處可以遇見的中國平民”則更需要從尚未捂無熱乎的“我們的文化”中找回魯迅先生所諷刺的那種“合群的自大”式的“自尊”與“自信”來。
余秋雨很好的為庸眾們做成了此事，所以我認為他的散文本質(zhì)上是一種“媚俗”，并不冤枉他，只不過他這回所賣的，乃是“文化”這劑高雅體面的春藥。
2．《莫高窟》 《莫高窟》所運的文字是唯美而稍顯綺靡多姿的，辭藻富繁而無雕琢的贅感，將靜態(tài)的敦煌壁畫用活的線條和氣勢舞動起來，既合人與背景的內(nèi)容，又能賦予橫亙時空的強烈的生命與美學(xué)意義，人隨畫動，畫從心轉(zhuǎn)，幻境與當下交織，歷史與色彩共升，細膩入微又磅礴揮灑，悄然無語而樂章交響。
作者的立意很清楚：想要追求一種超越了宗教、道德的敦煌藝術(shù)之“美”來。
你可以取別的視角，但“美”這個視角是合適的，同時又兼顧到了莫高窟的多層意蘊，也就是“層次豐富的景深（depth of field）”，像敦煌的意義與價值顯然是“說不能盡”的經(jīng)典，余秋雨是在“美”的藝術(shù)心理觀照下截取他想要和欣享的敦煌片段，從這一層面來講，應(yīng)該說作者的眼界不乏大氣、開闊、高遠，這是其獨到的地方。
但問題是，伴隨著“多方面生命”的呈現(xiàn)、聚會、狂歡、釋放，余秋雨漸漸走入了他實則認知較淺薄的“歷史的景深和民族心理的景深”的敘述之中，“人性”“生命”“人格”都成了反復(fù)歌詠卻蒼白空泛的符號，我們看到了濃墨重彩的一幅幅曼妙醉神的畫，卻見不著更深厚的對生命或人性本身的詮釋與穿越，最終，又是頂禮膜拜式的表達了對盛唐這一個時代的無限憧憬與自豪，于是說“我們的民族，總算擁有這么一個朝代，總算有過這么一個時刻”，個體的生命藝術(shù)之美被宏大的歷史主題與廉價的民族自尊遮蔽了，于是“我們曾經(jīng)擁有”“我們一千多年層層累聚”，這中間只有機械的堆疊，大失立體多維度的穿越審思，所以余秋雨的審美只能浮在表面的裝修上，卻無法扣問靈魂，力透出生命的本色來。
莫高窟的“美”，也因此減色不少，單薄不少。
3．《陽關(guān)雪》 陽關(guān)“終成廢墟，終成荒原”。
那么這原因何在呢
作者極其隱晦的表達出這樣一個觀點，即：當權(quán)的統(tǒng)治者似乎沒有給藝術(shù)家們以足夠的地位和尊重，所以限制了藝術(shù)家們的創(chuàng)作，然而藝術(shù)家們可是足夠優(yōu)秀足夠天才足夠好的。
“但是，長安的宮殿，只為藝術(shù)家們開了一個狹小的邊門”這句話很有意味，很能夠透視出余秋雨在拿著古代知識分子暗中自比的同時，他的雙眼始終沒離開過“長安的宮殿”為其所開的“門”，余秋雨性格中深刻烙印著對“權(quán)力”的心理依附，在此文中已有較深隱的體現(xiàn)。
他通過對古代文化名人的悲嘆、哀痛、傷悼乃至鳴不平，甚至常常要擠出幾滴酸度超強的枯淚來，其實正是欲寄托他自己希望當權(quán)者能施舍給像他這樣的文化人以生存的空間甚或重用之的企望，這是典型的中國傳統(tǒng)士人的情結(jié)，是沒有或缺乏獨立人格，始終活在權(quán)力話語的陰影下謀求自我的定位，余秋雨借此將他作為這種知識分子的虛榮表現(xiàn)得淋漓盡致，荒原
千萬別侮辱艾略特的經(jīng)典大作，那不過是無奈的看著自身終入塵土的壘起的墳而已。
余秋雨仍沒忘了拿唐代的造像去向文藝復(fù)興時的西方藝術(shù)大師那里尋回一點可憐的“驕傲與自豪”，但他卻不愿也不肯再繼續(xù)追問：為什么如此輝煌的唐朝藝術(shù)卻無法避免走向退步衰落的宿命
而西方的文藝復(fù)興為什么卻偏偏能開出一個史無前例的近現(xiàn)代人類文明呢
那些至今依然坐在“四大發(fā)明”之類國故上高唱凱歌頌謠的孝子賢孫們，自然是想不明白的。
4．《沙原隱泉》 此文的文筆流暢，余秋雨的文字工夫確是很強很吸引人的，其敘事往往帶有鮮明的戲劇性，這是他行文的優(yōu)點。
有論者因此批評他在散文里“編故事”，走金庸小說的套路，已經(jīng)偏離了散文“真我”“寫實”的文體要求等等，我以為這種局限性很大的批評并沒有多高的價值，文學(xué)藝術(shù)上的打破文體自身或先前的定義要求與局限而進行創(chuàng)新、開拓、嘗試是一件更應(yīng)該注目和鼓勵的事情，在形式上我對余文沒有多少批評，盡管他自己后來把自己的拓展寫作給模式化了，為人所詬病。
但是藝術(shù)上你可以做不到或者不去做“事實上”的真實（其實我們傳統(tǒng)所謂“真實”也并不真的真實，也只是心理認識的結(jié)果），但我一直認為寫作的主觀“態(tài)度”必須是真誠的，失卻了真誠則一切休論。
努力攀爬著才剛剛自比“高加索山頭上的普羅米修斯”，旋即“啞然失笑”，竟以所謂“康德所說的滑稽”作評價，康德講了那么多精深的哲學(xué)，他偏要選用這個“滑稽”。
我的感覺是，余秋雨不具備真正的悲劇精神和意識，雖然他最會煽情掉淚。
述老尼處簡直是文人式的矯情造作，一個老人幾十年的生存經(jīng)過和精神情感歷程竟被“眼光又轉(zhuǎn)向這脈靜池。
答案應(yīng)該都在這里。
”一句輕輕作結(jié)帶過，那這是怎樣“神奇”的一脈泉啊，竟然超過涵蓋了一個衰老生命的豐富與厚度
“老尼的孤守不無道理”，但不知余秋雨本人愿不愿意也這樣“很有道理”的活著，尊重不應(yīng)只是一種淺薄的認同，更需要一種穿透人生苦難的愿力與慧力。
5．《柳侯祠》 倘若讀懂了作者“借古人的尸，還自己的魂”的深隱之意，便會覺得這是一篇作嘔指數(shù)很高的“文化散文”，與其說通篇都在兜售著“文化”這個已被其弄得俗得不能再俗的空泛概念，倒不如說是一個文化人急于想做官的心靈告白，整篇文字都流露出作者濃厚的“官本位”的思想意識，甚至十分露骨的用“倒是現(xiàn)任柳州市副市長的幾句話使我聽了眼睛一亮。
”這樣肉麻的話來直接會通今古，就差從棺槨中拉出柳宗元來現(xiàn)場講幾句了，并且說“從根子上使柳州開通”的乃是因了“柳宗元和其他南下貶官”，柳州當代的開放和崛起是否真是“從根子上”靠了千年之前的南下貶官們的文化遺產(chǎn)，我不清楚，但我清楚的是余秋雨的醉翁之意不在酒，沒忘記格外強調(diào)了這位副市長“也是個文人”，那么我們可以說他余秋雨也是個“文人”，而且是級別更高的大文人，那么中國若想“從根子上”好起來，實在只有起用這群大文人、小文人們來做大官、小官這一條不二法門了
可以說透過此文，我們完全看得出余秋雨骨子里幾乎全然未消化現(xiàn)代法治社會、憲政民主的政治理念，他或許知道一些理論，但他接受的卻是比當代新儒家還要保守的政治文化意識，這樣的結(jié)果，是做官的附庸風(fēng)雅操控著文化，文化人附勢權(quán)力賣弄著文化，可笑的是余在文中竟還哀嘆柳宗元失去了“個人的意義”，在官本位的專制體制下，個體當然無法獨立或倍受壓制，余既然看到了這點，卻不向制度問責(zé)，而把希望寄托在“文人作官”的“人治”上，殊不知他豈是真在替古人鳴冤
“項莊舞劍，意在沛公”罷了
6．《白蓮洞》 “桃花源”千百年來竟成中國人時時夢寐以求的人間樂土之所在，“桃源”所樂者何
無戰(zhàn)亂與征賦，平等而富足，如是而已矣，并無精神之超越，無對人性本具之罪惡與生命本有之苦難的復(fù)雜性之認識，“桃源”人也是人，就算避世再遠，也逃不開罪的鉗制。
所以中國的傳統(tǒng)文化要么向王權(quán)低頭，要么就隱遁超脫，并無為愛為公義為超越性之真理而獨立奮爭的精神。
不是遮與蓋，就是逃與避，在苦與樂之間徘徊不止，走向“桃源”的同時，也走向了精神價值的虛無，難道這竟是陶淵明和千百士人所向往的樂土
7．《都江堰》 這依然是一篇借著都江堰寫李冰，借著李冰寫“官本位”的文章，我在《柳侯祠》的評述中已有所論，只不過此番他給“官本位”注入的不是碑文詩賦而是專業(yè)的科學(xué)技術(shù)，都江堰的偉大被濃縮在了“李冰的精魂”里，作者所盼望的乃是這樣的人可以子子孫孫無窮盡，于是對李冰的充滿民間宗教色彩的膜拜和人而神的民間戲劇中很作了一番文章，頗為贊賞，并且說“轟鳴的江水”便因此成了“至圣至善的遺言”。
余文慣于在對山水的膜拜式夸大定位和抒寫中行矯情與煽情，但他肯定不是真的要跪倒在山水文物前，他不過是做這么一個虛假的姿態(tài)而已，他的重點仍是利用這種情感的煽動去消弭理性的冷峻思考，從而使讀者認同他、跟著他的觀點走。
此文對“能臣干吏”的崇拜與對“清官”的崇拜一樣，都是“人治”思路的認識，要知道僅憑“清官”“能臣”是無法幫助中國擺脫“人治”帶來的歷史循環(huán)的，但這種理性認知在作者故意營造的宏大主題與取媚民眾的民粹主義氣氛下，被抽空殆盡了。
余秋雨在文中說：“在這里，我突然產(chǎn)生了對中國歷史的某種樂觀”，我雖不知道這是否為其真心話，但通覽整部《文化苦旅》，你都能感受得到這種甜膩膩的膚淺的“樂”觀，而書名竟貫之以一“苦”字，什么叫做惺惺作態(tài)
什么又是矯情
看罷。
8．《三峽》 李白的詩飄逸靈動、超拔縱橫、吞吐山河有余，而沉郁練達、憂患深情、悲心苦難不足，讀其作品如閱其人，羽化超脫而心向隱遁的仙道氣始終伴隨著這位才華橫溢的天之驕子，在世事的艱辛、惡劣和仕途的坎坷不順中他選擇了以桀驁不遜的風(fēng)骨出入自我精神的狂歡，這與杜甫的始終不棄不舍，執(zhí)著當下，痛入心髓而猶深懷抱負與憂悲進入民眾、國家的苦難大有不同。
中國的多數(shù)人可能大抵都更愛讀李白，因為從李白那兒能讀出一種速度和快感來，但我卻偏愛老杜，老杜的字句不止是用靈氣潑灑的音符，更是一種血淚沉淀的生命的精魂。
他不超脫，所以他超越了那時代的每一個神往超脫的詩人。
9．《洞庭一角》 “貶官文化”的確是中國文化中很重的一筆，貶官們仕途興隆、官運亨通時不見有特別優(yōu)異的文章出世，只是被貶外放了，才“只好與山水親熱”，有了悲戚哀憤的常情，文采竟也飛揚起來，“事過境遷，連朝廷也覺得此人不錯，恢復(fù)名譽。
”可見貶官們的寫作與抒情豈能不暗懷著盼主上查閱而重起用之的功利心思
既被“貶”了，就無奈的寫寫東西，這寫出的東西便恰好印證了貶官的“文品”，既是別有深意和目的而寫，則這制造出的“文品”確也和其“人品”相映成趣——都虛偽得緊。
那么，倘若中國文化“極其奪目”的一筆竟是如此被文化官員們弄出來的，就不曉得到底是中國的貶官們太有才了，還是中國文學(xué)創(chuàng)作的自我評價“太有才”了。
不過文學(xué)在此文只是裝裱，重要的是“地因人傳，人因地傳，兩相幫襯，俱著聲名”的“聲名”效應(yīng)，貶官們都化了灰，山水亭閣也仍是這樣的山水亭閣，還理會他什么“文學(xué)”作甚
重要的是靠文章賺得的“聲名”才是眼睜睜的取之不竭的實利，文學(xué)既“幫襯”了貶官的官運又“幫襯”了旅游景點的聲名，大約可以名垂青史，不朽于后人了。
讀懂了余秋雨的“幫襯”，也就讀懂了中國古典文學(xué)的一半。
10．《廬山》 文人因其對山水景致的吟詠而招引來世俗的擁擠，從而失去了此山此水，于是“文人似乎注定要與苦旅連在一起”。
但中國文人真的有敘述的這么高尚超拔嗎
“苦旅”之“苦”會因為“世俗的擁擠”而消失飄散
其實，恰恰是世俗的打破山水原貌才能使精神貴族們感到苦澀，而文人在面對山水世俗化后反覺其“不苦了”，欲別尋苦境，這說明無論“苦”或是“樂”實際都未進入文人的精神深處，皆非精神加工品味后沉積轉(zhuǎn)變成的苦與樂，而停留在感官層面；倘若不是這樣，進入了精神層面而猶言世俗化的“不苦”與原貌之“苦”，則說明中國文人的精神較之我等俗輩凡夫?qū)嵰矡o特異超絕之處，可以不必揚起文化優(yōu)越感的架子，要獨占這山那景觀的，而且非得和“大官人”“大商賈”站成一線湊這很抬身價也很勢利很虛榮的熱鬧。
11．《貴池儺》 “迷信”這個詞本身充浸著一種粗暴的判斷情緒，也交織著從中古甚至原始文化向祛魅的現(xiàn)代理性文化過度的激烈掙扎和矛盾心理。
尊重一種哪怕是荒蠻的文化是否就真的可取呢
談尊重的大抵都是置身于其外的人，而為此荒蠻文化所深深影響的族人的生存困境與精神困境也許才是更大更需要思索的問題。
價值真的可以是多元的
誠如文中所言，今日鄉(xiāng)民的重演儺戲究竟還保留幾分誠意
或許內(nèi)里都懷著現(xiàn)代商業(yè)功利的心思罷。
而這種“誠意”的保留真的需要嗎
傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代性中的融解是一個大智慧的疑難問題，我個人相信真理一元，“多元”只能是形而下的多元，無論如何，“迷信”的文化不該是用強制暴力去推倒砸爛的，因為只有在“自由”的前提下才能談尊重人的權(quán)利與尊嚴。
何況人類尚有太多的未知，尚需更廣闊的胸襟，透過一個儺戲，可以窺視當下整個中華民族轉(zhuǎn)捩期的文化困境。
16．《風(fēng)雨天一閣》 “為《四庫全書》獻書是天一閣的一大浩劫，頗覺言之有過”，這是余秋雨對中國歷史黑暗的又一盲點，本文中提出了所謂“健全人格”，后來這個可笑的詞又被他送給了康熙皇帝。
中國文人好講“健全”“圓滿”，也擅長把這些完美的修飾詞留給自己和捧送掌權(quán)者。
“健全的人格”服從著包括“禁止婦女登樓”的封建族規(guī)，“健全的”皇帝及其繼承者也開始了漫長的“文字獄”和閉關(guān)鎖國。
這是怎樣畸形的“基于文化良知的健全人格”
連阿Q這種癟三都曉得要在紙上很認真的畫一個完滿勝利的圓圈，何況中國的文人呼
17．《西湖夢》 一切宗教都要到西湖來展覽，“展覽”這個詞妙極，中國人做慣了看客，無論什么，最要緊的便是“看”，始于看而終于看，過足了眼癮和感官玩樂，就像靈魂已被抽干了一樣。
18．《狼山腳下》 余秋雨完全不解魯迅的深意，魯迅豈是在改良為自然風(fēng)景命名的方式嗎
余文所謂“但一切都調(diào)理得那么文雅，蒼勁的自然界也就被抽干了生命”，這純粹是文人的臆想，其實他的“平和一點”同先人的“古池好水”“蕭寺清鐘”“遠村明月”一樣，都是琢磨著怎樣在“命名”上下功夫，用文字自欺視聽，只不過方法不同罷了。
魯迅先生所批判嘲諷的，恰恰是這種專好在“名”上弄虛作假、自欺欺人的虛偽、麻醉的民族文化心理，而作者卻正好最愛耽著在“名”上做文章。
19．《上海人》 這是余秋雨在本書中寫得最好最精彩的文章，也許因為作者本身是上海人，對上海的了解、體會很深也較為全面。
徐光啟是一個值得特別書寫的開端，他能在一個愈趨封閉、衰朽、宋明新儒學(xué)占統(tǒng)治上峰的封建時代坦然開放的接受、傳播西方文明，甚至受洗皈依基督宗教，他的影響決不同于以往任何一個文化交流者，他給古老的中國注入了完全異質(zhì)的文化血液，也樹立了一個“新人”的榜樣。
光啟，宿命般的人如其名。
但職員心態(tài)而缺少生命熱源和創(chuàng)勁的上海人并未得著他的精髓，而只是神似而已。
20．《五城記》 蘭州牛肉拉面的醇香橫亙千里，飄入了關(guān)外我的鼻舌中。
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21．《牌坊》 牌坊大約是中國文化里最可憎惡的物事之一了，它見證著中國道德的虛偽、殘忍、吃人的本性，而且是公開的被表彰的邪惡，而從中做幫兇寫文章造理論大肆頌揚宣傳的不是別人，正是文人。
父母的一面立牌坊一面偷偷送女兒出家逃生，把“貞操”“守節(jié)”殘害人性的荒謬暴露無遺。
“圣女”是男權(quán)意識在女性身上的體現(xiàn)，“圣女”“節(jié)婦”既不“圣”也不“美”，而是對女性形象的扭曲，女性在這里只是體現(xiàn)綱常道德的工具和男權(quán)變態(tài)逞欲的對象罷了。
封建中國的文化，充滿了觸目驚心的變態(tài)性。
25．《信客》 僅靠一個“信”字謀生，為一件極小的“失信事件”而被徹底放逐、拋棄，服務(wù)鄉(xiāng)里大半輩子的老信客就這樣輕易的被推到命運的深淵，鄉(xiāng)民的不寬容成為理所當然的事，在對“信”字的極端功利化的索取中，信客作為“人”自身的尊嚴、權(quán)利已經(jīng)被淡化漠視了，落后的農(nóng)耕文明和宗法社會伴隨著信客高強度的生存壓力，最后年輕信客的“成功”不過來自于一個近乎傳奇的事件，而老信客悲慘的身影卻蜷縮在無人關(guān)注的角落里瑟瑟發(fā)抖。
信客仿佛是被“崇高化”了的，但正如中國無數(shù)的“貞女節(jié)婦”無數(shù)的牌坊一樣，本質(zhì)上是對人性的歪曲、異化、踐踏，鮮活的個體生命在“道德”的虛幌下被壓扁成一個個供人膜拜的符號，中國封建時代形成的這種非超越性的“信”觀念，決不能照搬、移植進現(xiàn)當代社會來，封建道德建立在非人道非理性非超驗信仰的歷史中，其充滿局限性的偽善不言自明。
中國人喜歡“大團圓”“大圓滿”的結(jié)果，本文也不例外，在文尾喜氣洋洋的氛圍中，我卻分明感受到了寒意逼人的顫栗。
26．《酒公墓》 在客上教英文We all love Chairman Mao ，這是一個飽蘸了政治嚴肅和政治迷狂的例句，love在這里早已失卻了它本有的真義，“偉大領(lǐng)袖”取代了上帝坐上了神的寶座供他的子民love，love只屬于領(lǐng)袖一個人，一個人中的領(lǐng)袖剝奪了幾億子民自由love的權(quán)利，love像一個被化肥催生被空氣鼓脹被毒品興奮了的劣質(zhì)種子，干癟蒼白，浸不得半點兒油腥，以至于當酒公在黑板上很自然的寫下“愛是人的生命”時，全班竟然會大笑，而女生則紅臉低頭。
一個羞于把愛同生命聯(lián)系在一起的年代，我們還指望它能夠不醞釀制造出駭人聽聞的黑暗來嗎
27．《老屋窗口》 老屋只屬于作者個人，何必要自命不凡的加諸自負的渲染呢
作者太愛慕虛榮了，此文可與魯迅先生的《朝花夕拾》集做對比，魯迅的懷舊散文從來沒有這些自命不凡的虛飾之筆，先生所寫的乃是切切實實的人和人生，卻不是名和聲名。
余文實在相形見拙，品低一等。
28．《廢墟》 并非所有的廢墟都能體現(xiàn)“悲劇精神”，也并非所有的悲劇都講化為廢墟。
廢墟是一種常態(tài)，廢墟中走出的人才值得關(guān)注。
29．《夜雨詩意》 夜雨未必與安逸水火不容，安逸在夜雨中顧影自憐，自哀自嘆，于詩意中逍遙自適，甘愿被夜雨包圍、吞噬，再無沖出的生命力和欲望，夜雨也便完成了摧毀行旅者前進的目的。
30．《筆墨祭》 一個“祭”字，保守的心態(tài)流露筆間，筆墨書法是文化藝術(shù)的載體，也有情感融入，但筆墨何嘗不在千年里時時更新著內(nèi)容
拒絕更新就等于自毀生命的延續(xù)。
31．《藏書憂》 藏書之“憂”實則出于讀書人對“物化”了的知識的吝嗇與自負上，文人相輕也相妒，慢條斯理、徐徐道來自己的藏書之富之精之珍貴，那種文人式的自得與虛榮表露無遺，這本也是人之常情，文人并非格外的鄙棄錢財，出手大方，當他像孔已己似的窮得排出幾文銅錢買酒吃時便也一樣要灰頭土臉，最多不過吟幾句“君子固窮”的圣言以備精神上對自我“文化優(yōu)越”的文人身份制造幾分超乎眾群的幻覺，聊作麻醉而已。
所以文人的愛藏書，我認為無須上升到很“崇高”的境界位置，藏書的確一定程度的體現(xiàn)出藏書人特異的精神世界、治學(xué)面貌甚至是性情格調(diào)，但也僅此而已。
文人仍需將自身回歸到平常心態(tài)中去，這是我的觀點。
32．《臘梅》 臘梅大約真的可以給人啟迪、激勵的情感萌發(fā)罷，也只有人才可存有這認識，或者耳耳相傳，便給了某自然界之植物以特定的性格或象征，所以后人一定要從臘梅中看出生命力的堅韌、頑強的這面來，卻見不到萬物的復(fù)雜性和生命中許多悖論。
臘梅固然可以御寒，但未知是否也能御熱呢
33．《家住龍華》 禪味在歷史的敘述和古老廟堂式建筑的煙塵中愈發(fā)顯得泛黃脆軟，凝固成衰朽的氣色浸透在文人懷舊和超然自適的情感頹廢中，家住龍華的人有很多，到頭來，云在天空水在瓶，縱使老僧裁得布匹幾十，喝破了柏樹子的佛性有無，亦不過是家住龍華而已矣。
36．《華語情結(jié)》 語言是文化強有力的載體，人類文明正屬于語言性的存在，但人言異于神言（Word），人言存在的有限性、欠缺性、虛假性被一次次證明，或者不證自明。
人言不應(yīng)該被過分迷戀、執(zhí)著和沉陷，運用它并超越它，而不是戴著所謂“母語”的鐐銬跳舞，應(yīng)不為其所累所操控，才是現(xiàn)在文化人的使命和人言發(fā)展的方向。
華語在某種程度上阻礙了古老民族接受西方文明的腳步，過去是表現(xiàn)為白話文同文言文的空間爭奪，現(xiàn)下卻呈現(xiàn)出更趨復(fù)雜、深刻的民族性文化心理的彷徨、掙扎與整合之中。
37．《這里真安靜》 文章寫到最后，也僅剩“安靜”而已。
“軍人、妓女、文人”這個模式被拔高起來賦予莫名其妙的涵義，人全都成了符號，包括那個被作者濃墨強調(diào)渲染的日本文人。
文人格外重要，僅僅因為是“文人”
歷史的悲慘歷程最終走向的是碑文的安靜，草木的安靜，一切重返自然的安靜，當懦弱者不肯直面?zhèn)€體生命的深重罪苦和百病纏身的靈魂時，他就會一廂情愿的閉上自己的雙眼然后說：安靜罷，一切都回歸清凈了。
無聲而黑暗的東方就是這樣在麻木的自醉中失掉了曠野里為拯救的光吶喊的嘴巴。
苦旅，便如是安靜的化為恒久的無味和無聊。
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誰有紅星照耀中國讀后感100字
斯諾筆下的中國共產(chǎn)黨人用艱苦卓覺得奮斗歷程證實了他的預(yù)言，建立了一個嶄新的新中國，并且走上了獨立富強的道路，舊時代任人欺凌落后挨打的局面已經(jīng)一去不復(fù)返啦，這是人類歷史上從未有過的滄桑巨變，能取得這一偉大成就的只有中國共產(chǎn)黨人他們用大無畏的革命精神推動著中華人民偉大復(fù)興。
