求中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)史(馮友蘭)、中國(guó)思想史(錢(qián)穆)的TXT電子書(shū)

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<<中國(guó)歷代政治得失>>讀后感

這是一本錢(qián)穆先生專題演講的合集，在分題演講中，錢(qián)先生就中國(guó)漢、唐、宋、明、清五朝的政府組織、百官職權(quán)、考試監(jiān)察、財(cái)經(jīng)賦稅、兵役義務(wù)等種種政治制度作了介紹和對(duì)比，敘述因革演變，指陳利害得失，既總括了中國(guó)歷史與政治的精要大義，又點(diǎn)明了近現(xiàn)代中國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化和精神的種種誤解。

可以說(shuō)本書(shū)是一本簡(jiǎn)明的中國(guó)政治制度史。

別就中國(guó)漢、唐、宋、明、清五代的政府組織、百官職權(quán)、考試監(jiān)察、財(cái)經(jīng)賦稅、兵役義務(wù)等種種政治制度作了提要勾玄的概觀與比照，敘述因革演變，指陳利害得失。

既高屋建瓴地總括了中國(guó)歷史與政治的精要大義，又點(diǎn)明了近現(xiàn)代國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化和精神的種種誤解。

言簡(jiǎn)意賅，語(yǔ)重心長(zhǎng)，實(shí)不失為一部簡(jiǎn)明的“中國(guó)政治制度史”。

《中國(guó)思想通俗講話》讀后感

中國(guó)思想通俗講是錢(qián)穆先生后講演與隨筆的合集其書(shū)名，其意是指用通俗的方法來(lái)闡述中國(guó)的思想，而是要在通俗的文化里揭示出其中蘊(yùn)含有極精深的中國(guó)思想，語(yǔ)言是思想最直接的表現(xiàn)，所以這里的通俗文化主要是語(yǔ)言文化，此講話貫通雅俗。

今已閱畢，隨閱隨思，畢而反思，漸始有三得三見(jiàn)。

“三得三見(jiàn)”即是我閱讀此書(shū)后大致有三點(diǎn)心得，且由此三點(diǎn)心得中又引發(fā)了我的三個(gè)見(jiàn)解。

先說(shuō)“三得”： 一、文言與白話不能簡(jiǎn)單分割；中國(guó)的通俗語(yǔ)言中包含了大量來(lái)自于文言的詞匯，這些最通俗的詞匯竟然可以包涵中國(guó)全部的思想史。

書(shū)中重點(diǎn)講了普遍見(jiàn)于中國(guó)社會(huì)所有人群哪怕是不識(shí)字的人群口中的四個(gè)詞匯：“道理”“性命”“德行”“氣運(yùn)”。

由“道理”與“德行”二詞來(lái)闡述中國(guó)思想中的人生觀；由“性命”與“氣運(yùn)”二詞來(lái)闡述中國(guó)思想中的世界觀、宇宙觀。

而“道理”與“性命”是抽象的闡述人生觀與世界觀的原理； “德行”與“氣運(yùn)”是從現(xiàn)實(shí)中講人生觀與世界觀的具體落實(shí)。

二、不能以國(guó)運(yùn)的興衰來(lái)判斷文化思想的優(yōu)劣。

國(guó)家興衰如同個(gè)人禍福，實(shí)屬不可避免，國(guó)運(yùn)興衰與此國(guó)的文化思想固然相關(guān)，但不能簡(jiǎn)單的見(jiàn)衰判劣，關(guān)鍵還要看這種文化思想是否有轉(zhuǎn)承衰世的氣度與精神。

三、中國(guó)思想自成體系，國(guó)人應(yīng)以立身于本國(guó)思想的基礎(chǔ)上來(lái)博采眾長(zhǎng)。

不應(yīng)以西方思想體系的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量本國(guó)思想。

以上三得是我自身的得，因?yàn)榇巳霉倘坏弥阱X(qián)穆先生的著述，需通透其理者自可去讀錢(qián)穆的原著；而且我的所得也本于自身原有之人生觀與世界觀。

每個(gè)人的觀念不盡相同，理解也會(huì)有偏頗，不同的人看此著作自會(huì)有不同于我的所得。

故而且言“三見(jiàn)”，見(jiàn)解或者膚淺，但盡是已見(jiàn)，無(wú)傷錢(qián)穆譽(yù)名。

第一，文言與白話孰艱易

文言的精神是簡(jiǎn)易而非艱澀。

今天大多數(shù)人認(rèn)為白話簡(jiǎn)易而文言艱澀，簡(jiǎn)單的割裂了文言與白話。

因?yàn)槲难圆粚儆诮裉斓耐ㄐ袝?shū)面言，學(xué)得少也就會(huì)得少，所謂難者不會(huì)，當(dāng)然文言難于白話。

但我認(rèn)為單就書(shū)寫(xiě)上論，文言實(shí)有白話所不能替代的方便實(shí)惠之長(zhǎng)處。

文言與白話，即所謂語(yǔ)言與文字，兩者的根本區(qū)別，不是難易之別，而是書(shū)寫(xiě)與口說(shuō)的方式區(qū)別。

白話為日常用語(yǔ)，文言為書(shū)寫(xiě)所用，因人類(lèi)先有語(yǔ)言后有文字，所以文言的出現(xiàn)就是為了方便書(shū)寫(xiě)。

文言的方便至少可體現(xiàn)于兩點(diǎn)： 1、以少勝多，便于書(shū)寫(xiě)。

字少當(dāng)然便于書(shū)寫(xiě)，這是有目共睹的。

2、精簡(jiǎn)流暢，概括性強(qiáng)。

字雖少，意思卻要表達(dá)清楚，這才稱得上精簡(jiǎn)，有精簡(jiǎn)才有流暢。

我們?nèi)粘Ｉ钪幸f(shuō)一句話表達(dá)一種意思，聽(tīng)的人也許覺(jué)得很明白流暢，也很簡(jiǎn)單，但若要都按原話一字不差的記錄下來(lái)，寫(xiě)在紙上來(lái)讀，反而又感覺(jué)繁瑣累贅，非常便拗了。

這正是讀與聽(tīng)的區(qū)別，所以對(duì)于語(yǔ)言的記錄至少要減少一些無(wú)關(guān)緊要的口頭語(yǔ)，另外日常對(duì)話還會(huì)輔以一些動(dòng)作與表情，這些動(dòng)作和表情也傳達(dá)了一些含義，以及語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)的變化，都是不可忽略又難以記錄的，簡(jiǎn)單的直錄，會(huì)造成語(yǔ)義的偏差，要避免偏差就要求書(shū)面的語(yǔ)言詞匯對(duì)帶有輔助表達(dá)的口語(yǔ)情境具有一些普遍的概括性與引申性，文言恰恰就有這種概括含混，包容引申的功能。

就以“文言與白話孰艱易”一句為例，若用白話表達(dá)，該如何說(shuō)呢

是“文言與白話哪一個(gè)難哪一個(gè)容易”繁瑣難聽(tīng)還在其次，關(guān)鍵還在于是否恰當(dāng)，是寫(xiě)“哪一個(gè)”還是“哪一種”，量詞不易確定，說(shuō)“誰(shuí)”更不妥，在這里“孰”字就有一種可包含各種情境的概括性，或者說(shuō)“比較白話與文言的難與易”語(yǔ)言是流暢了，但表達(dá)的重心還是有差異的。

文言與白話在書(shū)寫(xiě)上的難易就很明顯了。

“文言”的來(lái)源就是為了方便記錄而起，而不是為了使讀者覺(jué)得難懂，從字面上看，“文”是書(shū)寫(xiě)記錄的意思，“言”是指口頭語(yǔ)言；“文言”一詞的含義本身就是把說(shuō)話用文字寫(xiě)下來(lái)的意思，所以從廣義上講，只要是以文字方式記錄下來(lái)的語(yǔ)言，就是文言；那么“文言”又何來(lái)晦澀難懂之處呢

今人不過(guò)覺(jué)得文言的冷僻字較多，不識(shí)字當(dāng)然不明意，還有古人用字混亂，通假異體頻繁，以及所謂的鴻儒的故作賣(mài)弄；但須知這些都不是文言的本意實(shí)質(zhì)，你看二千多年前的“學(xué)而時(shí)習(xí)之”“三人行必有我?guī)煛薄榜厚皇缗?，君子好逑”，這些語(yǔ)句都是文言，但又何其流暢易懂，以致深入人心。

第二，文言的實(shí)質(zhì)是一種統(tǒng)一的精神，是大國(guó)的精神 文言來(lái)源于白話，慢慢的游離于白話而作為一種書(shū)面語(yǔ)言自成為一種學(xué)術(shù)，此為中國(guó)傳統(tǒng)文化中一特別之處，為其他民族所無(wú)。

近代中國(guó)國(guó)運(yùn)的衰微引發(fā)了開(kāi)化民眾的啟蒙精神，提倡白話成為一種運(yùn)動(dòng)，有利于擴(kuò)大思想宣傳的范圍。

但進(jìn)一步批判文言進(jìn)而揚(yáng)棄文言則又屬過(guò)激。

如上所說(shuō)，文言的本意是書(shū)寫(xiě)，而非艱澀，有書(shū)寫(xiě)才有文化的傳承，之后文言獨(dú)立于白話的發(fā)展久而久之使得文白有所脫離，這不是沒(méi)有道理的。

幾千年來(lái)，中國(guó)屢遭變故、幾經(jīng)分裂，異邦的侵略、外族的踐踏不堪甚數(shù)，但畢竟我中國(guó)總能歷絕境而重生，依舊還是一個(gè)大中國(guó)，而不像印度、埃及、阿拉伯諸多古國(guó)，名存實(shí)亡。

國(guó)人以此自傲絕不為過(guò)，但更應(yīng)思量何以如此。

可說(shuō)是中國(guó)文化思想的偉大，不但有使本國(guó)國(guó)民轉(zhuǎn)承于衰世的能力，而且有能化異族文化為己所融通的魄力。

其精神實(shí)質(zhì)是“統(tǒng)一”。

對(duì)于像中國(guó)這樣一個(gè)地域?qū)拸V、民族眾多的大國(guó)來(lái)說(shuō)，文化精神的統(tǒng)一才是長(zhǎng)治久安的根本。

統(tǒng)一的文化精神需要有一個(gè)統(tǒng)一的語(yǔ)言載體。

“文言”就是這種偉大文化精神的語(yǔ)言載體。

不但不同民族的語(yǔ)言有差異，同一民族不同區(qū)域的語(yǔ)言也有差異，而各個(gè)地區(qū)各自不同時(shí)期的語(yǔ)言也會(huì)有差異。

真正的統(tǒng)一并不是抹煞原有的差異，而是創(chuàng)造一種會(huì)通的共性。

所以文言的實(shí)質(zhì)精神是一種會(huì)通共性的統(tǒng)一精神，是大國(guó)應(yīng)有的精神。

文言本來(lái)是以一種地方語(yǔ)言作為其核心的，但其要求統(tǒng)一的精神實(shí)質(zhì)又使它在發(fā)展的過(guò)程中不斷吸收會(huì)通其他的語(yǔ)言，并創(chuàng)立了新的詞匯，但原本作為其核心的地方語(yǔ)言卻沒(méi)有這種發(fā)展，所以文言與白話才漸漸的有了差異使其有了各自獨(dú)立的發(fā)展，才使得今天的我們覺(jué)得像兩種語(yǔ)言。

但要明白這種特殊的變化正是因?yàn)槲覈?guó)的文言已經(jīng)由一種單一記錄一個(gè)民族地區(qū)的語(yǔ)言的功能發(fā)展為可以融會(huì)統(tǒng)一整個(gè)中華民族文化思想的載體。

再來(lái)看我們今天提倡的普通話，它開(kāi)始以北京方言為基準(zhǔn)，但就詞匯上講，普通話的詞匯是融會(huì)南北的，而北京話則沒(méi)有這種使命，久而久之，兩者的差異會(huì)越來(lái)越大。

我們完全可以認(rèn)為今天的普通話是一種新的文言，因?yàn)樗c任何一個(gè)地方的口語(yǔ)還是有區(qū)別的，因?yàn)樗恼嬲龑?shí)質(zhì)還是在于統(tǒng)一。

第三，國(guó)學(xué)與西學(xué)之爭(zhēng)，錢(qián)穆的觀點(diǎn)是否可取

首先說(shuō)明，這里的“學(xué)”指的是一國(guó)的文化思想。

關(guān)于國(guó)學(xué)與西學(xué)的優(yōu)劣爭(zhēng)論是近代學(xué)術(shù)史的焦點(diǎn)。

從觀念上說(shuō)，面臨西學(xué)的沖擊，前輩洋務(wù)派張之洞早已有“中學(xué)為體，西學(xué)為用”這樣一個(gè)口號(hào)，但張之洞的“中學(xué)”固然是指中國(guó)學(xué)術(shù)思想，而他的“西學(xué)”之“學(xué)”指的是科學(xué)，并非西方的學(xué)術(shù)思想。

之后的學(xué)者要么是如張之洞僅只利用西方的科學(xué)以致用，而在思想上則仍是固守中國(guó)思想的守舊派，對(duì)中西文化的思想并無(wú)學(xué)術(shù)上的思考；要么就是總是立身于西方思想來(lái)決定對(duì)中國(guó)思想的取舍，這后者又恰恰是中國(guó)近代思潮的主流，占絕大多數(shù)。

即便以思辨著稱的魯迅先生提倡的“拿來(lái)主義”，其精神實(shí)質(zhì)仍是害怕錯(cuò)拿了中國(guó)思想的糟粕而充滿戒懼的。

更有甚者如陳序經(jīng)的主張全盤(pán)西化之說(shuō)，在今天聽(tīng)來(lái)固然覺(jué)得不可思議，而在當(dāng)時(shí)卻未償不是一種風(fēng)氣。

錢(qián)穆先生所代表的是哪一種觀點(diǎn)呢

他是如何樣看待我中國(guó)究竟該如何樣的發(fā)展，在文化思想上該如何的取舍；還是只要以馬列為依托就可以無(wú)所謂取舍。

他認(rèn)為無(wú)論西方思想如何的優(yōu)秀，最終我們還是要以中國(guó)思想為自己立身治國(guó)的核心，為什么

正如只有自己的父親能夠給與自己父愛(ài)，不但別人的父親不能替代，即連自己的母親也同樣不能替代，別人的父親再好也只會(huì)對(duì)他的孩子好，即使別人的父親對(duì)自己好，那也不是父愛(ài)，也還是不能替代自己的父親，從這個(gè)角度上說(shuō)，自己的父愛(ài)，只能從自己的父親身上獲得。

為學(xué)與為人一樣，西學(xué)當(dāng)然有長(zhǎng)處，但對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)只有中國(guó)的思想是最優(yōu)秀的。

這并不妨礙西方人覺(jué)得西方的文化是最優(yōu)秀的。

對(duì)于中國(guó)，如果沒(méi)有了國(guó)學(xué)，也就等于沒(méi)有了中國(guó)，如印度、埃及一般空有地名而無(wú)原先的民族了，即使西學(xué)救了中國(guó)使之蓬勃發(fā)展，那蓬勃發(fā)展之國(guó)也早已不是中華民族之中國(guó)了，猶如美籍華僑，身雖華人，質(zhì)已是美國(guó)人了。

學(xué)術(shù)之于中國(guó)，惟有國(guó)學(xué)。

我以為錢(qián)穆的觀點(diǎn)是很主觀的站在了國(guó)學(xué)最優(yōu)的立場(chǎng)上的，但是這種主觀也有一定的合情合理處。

而且在今天國(guó)學(xué)不振的中國(guó)又是很有必要性的。

正如要阻止一種極左的風(fēng)氣，單純的客觀也許并不能撥亂反正，非要有一種極右的力量與之抗衡，最終才會(huì)有一種中和的大氣，而我極欽佩錢(qián)穆先生有一種極具意識(shí)的抗衡心，而認(rèn)為他也是發(fā)揚(yáng)中國(guó)思想的一種旗幟。

信其思想必將歷久而彌新。

以上我的“三見(jiàn)”，第一見(jiàn)單就語(yǔ)言文字論，第二見(jiàn)由文字引申為其承載的文化思想，第三見(jiàn)泛言國(guó)學(xué)。

意欲由淺入深，實(shí)則愈入深處愈自顧空蕩而無(wú)所發(fā)見(jiàn)，此少學(xué)之必然。

中國(guó)古代思想史

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近代中國(guó)的新陳代謝讀后感300字左右的

此書(shū)洋洋四十萬(wàn)言，內(nèi)容精深，思辨獨(dú)到，文采優(yōu)美。

頗得太史公“春秋筆法”之真?zhèn)鳎肿駨氖穼W(xué)研究之嚴(yán)謹(jǐn)；視野開(kāi)闊，不拘泥于舊有成果和官方表述，另辟蹊徑，透過(guò)現(xiàn)象尋找更符合邏輯的真由。

通過(guò)閱讀此書(shū)有如下感受： 　　 　　 其一，以“新陳代謝”作題十分形象。

倘若把歷史比做人生，人在經(jīng)歷成長(zhǎng)和變遷的同時(shí)，其內(nèi)部也將發(fā)生不同程度的變化，這種變化的總趨勢(shì)為：排除舊物，生長(zhǎng)新物。

這樣人才能正常的生存，歷史也就得健康地發(fā)展。

　　 　　 其二，對(duì)于歷史事件的評(píng)價(jià)不能僅從事件之結(jié)果來(lái)判定，而要把事件放置在一個(gè)相當(dāng)?shù)臅r(shí)間跨度內(nèi)分析和考量。

以鄭和下西洋為例，如今教科書(shū)的評(píng)價(jià)滿是溢美之詞全然忘乎了鄭和下西洋之真正目的：尋找逃亡的建文帝朱允炆。

這可以解釋為何鄭和之后再無(wú)鄭和。

陳旭麓先生大膽寫(xiě)道：“中國(guó)在世界民族之林中所處的被動(dòng)局面，不是開(kāi)始于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，而是從鄭和航海以來(lái)已見(jiàn)端倪了。

”中國(guó)之航海規(guī)模遠(yuǎn)勝于后來(lái)的哥倫布、達(dá)伽馬、麥哲倫直流，但兩者的目的完全不同，我們以俯瞰世界的姿態(tài)出行，他們以探索未知世界的先驅(qū)者形象出發(fā)。

一為尋人與招安；一為財(cái)富和新大陸。

　　 　　 其三，能夠拋除純粹的民族感情來(lái)分析問(wèn)題。

陳先生也說(shuō)過(guò)“歷史研究會(huì)動(dòng)感情，近代百年中的這一段至今還能使人聽(tīng)到歷史中的呻吟和悲呼。

但是，同情和憎惡畢竟不能代替理性分析。

對(duì)于歷史科學(xué)來(lái)說(shuō)，后者更加重要。

”歷史的精神在于理性分析，過(guò)多的感情色彩會(huì)使其失去原色，好看但不真實(shí)。

這一點(diǎn)比之如今對(duì)歷史的戲說(shuō)和誤讀之風(fēng)，來(lái)得實(shí)在，來(lái)的淡定。

以作者對(duì)資本主義的觀點(diǎn)可以看出其理性的思考。

資本主義沖入中國(guó)，處于隔絕狀態(tài)的中國(guó)被暴力打開(kāi)了國(guó)門(mén)，舊的制度和禮俗必然會(huì)如“木乃伊一接觸新鮮空氣便解體”（馬克思語(yǔ)）一樣崩潰。

但這不能不說(shuō)是一種進(jìn)步，一種痛苦的進(jìn)步。

　　 　　 其四，變的哲學(xué)。

錢(qián)穆先生在《中國(guó)歷史研究法》中曾經(jīng)提到“其實(shí)歷史就是一個(gè)變，治史所以明變。

”新陳代謝也就是一個(gè)“變”字。

維新變法期間，當(dāng)時(shí)的改良派代表人物無(wú)不以“變”為主題發(fā)表觀點(diǎn)：梁?jiǎn)⒊摹白円嘧?，不變亦變”反映了?dāng)時(shí)中國(guó)已無(wú)路可退，只有變化，才能發(fā)展。

康有為之“能變則全，不變則亡；全變則強(qiáng)，小變則亡。

”（《上清帝第六書(shū)》）此言出自洋務(wù)運(yùn)動(dòng)之后，對(duì)前者30年不徹底的變革進(jìn)行了批評(píng)。

再?gòu)拇髿v史觀的角度出發(fā)，后來(lái)新文化運(yùn)動(dòng)的許多主張已在戊戌變法時(shí)初露端倪了。

這是恒變哲學(xué)的又一注腳，“變”的思想一以貫之。

　　 　　 其五，社會(huì)與個(gè)人之于歷史的作用。

作者并不否認(rèn)歷史人物的影響，但起決定作用的是整個(gè)社會(huì)背景而非人的意志。

歷史人物永遠(yuǎn)只是歷史劇本中的某個(gè)角色，而劇本的書(shū)寫(xiě)者是人民。

袁世凱竊取了辛亥革命的勝利果實(shí)，很多人說(shuō)這反映了民族資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性和妥協(xié)性。

孫中山先生和黃興先生真的這么軟弱嗎

不是，是社會(huì)環(huán)境使然。

南京國(guó)民政府雖然成立，但沒(méi)有統(tǒng)一全國(guó)的能力，兵力不足，勢(shì)單力孤。

袁世凱之所以能夠被推上高位有幾大優(yōu)勢(shì)：“他手握重兵，并且有過(guò)庚子之變時(shí)在山東“保境安民”的形象；有過(guò)新政時(shí)期力倡立憲身為名聲；有過(guò)宣統(tǒng)時(shí)被滿人排斥歸山的歷史。

”所以說(shuō)，袁世凱就任民國(guó)大總統(tǒng)，不是簡(jiǎn)單的革命黨人退讓，而是歷史選擇了他。

但他的劇本怎么寫(xiě)由不得他本人。

歷史可以選擇他，同樣也可以拋棄他。

袁世凱也最終成為了歷史長(zhǎng)河中的沉沙。

　　 　　 綜上所述，我們社會(huì)的新陳代謝帶來(lái)的是社會(huì)面貌的革新和替換，終其原因，這都是歷史的選擇。

從1840到1949這110年的中國(guó)近代史，留給我們太多心酸的往事，去除感情，冷靜分析和思考，我們看到了一批又一批時(shí)代先鋒的抗?fàn)幣c選擇。

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、清末新政、辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)、新民主主義革命，中國(guó)社會(huì)無(wú)時(shí)無(wú)刻不在變化，通過(guò)對(duì)百年社會(huì)新陳代謝的勾畫(huà)，陳旭麓先生把我們帶回到了百年前的中國(guó)社會(huì)，用更清晰視野和更清醒的頭腦來(lái)回望過(guò)去并展望未來(lái)。

錢(qián)穆的簡(jiǎn)介

錢(qián)穆（1894-1990） 一其人 錢(qián)穆傳略平年表 二著作：1.錢(qián)穆著作年表2.著讀《中國(guó)文化傳統(tǒng)中之史學(xué)》史新論》《國(guó)史大綱》《中國(guó)歷史研究法》《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》《中國(guó)文化史導(dǎo)論》《論語(yǔ)新解》《先秦諸子系年》《朱子新學(xué)案》雜文散文選讀三研究： 1.錢(qián)穆研究重要論著書(shū)目2.新書(shū)推介《錢(qián)穆傳》《錢(qián)穆學(xué)術(shù)思想評(píng)傳》《錢(qián)穆評(píng)傳》3.學(xué)術(shù)論文 4.研究學(xué)人嚴(yán)耕望 陳勇 郭齊勇 汪學(xué)群 四其他：回憶與紀(jì)念相關(guān)鏈接：錢(qián)穆先生紀(jì)念館