《中國思想通俗講話》讀后感
中國思想通俗講是錢穆先生后講演與隨筆的合集其書名，其意是指用通俗的方法來闡述中國的思想，而是要在通俗的文化里揭示出其中蘊含有極精深的中國思想，語言是思想最直接的表現(xiàn)，所以這里的通俗文化主要是語言文化，此講話貫通雅俗。
今已閱畢，隨閱隨思，畢而反思，漸始有三得三見。
“三得三見”即是我閱讀此書后大致有三點心得，且由此三點心得中又引發(fā)了我的三個見解。
先說“三得”： 一、文言與白話不能簡單分割；中國的通俗語言中包含了大量來自于文言的詞匯，這些最通俗的詞匯竟然可以包涵中國全部的思想史。
書中重點講了普遍見于中國社會所有人群哪怕是不識字的人群口中的四個詞匯：“道理”“性命”“德行”“氣運”。
由“道理”與“德行”二詞來闡述中國思想中的人生觀；由“性命”與“氣運”二詞來闡述中國思想中的世界觀、宇宙觀。
而“道理”與“性命”是抽象的闡述人生觀與世界觀的原理； “德行”與“氣運”是從現(xiàn)實中講人生觀與世界觀的具體落實。
二、不能以國運的興衰來判斷文化思想的優(yōu)劣。
國家興衰如同個人禍福，實屬不可避免，國運興衰與此國的文化思想固然相關，但不能簡單的見衰判劣，關鍵還要看這種文化思想是否有轉承衰世的氣度與精神。
三、中國思想自成體系，國人應以立身于本國思想的基礎上來博采眾長。
不應以西方思想體系的標準來衡量本國思想。
以上三得是我自身的得，因為此三得固然得之于錢穆先生的著述，需通透其理者自可去讀錢穆的原著；而且我的所得也本于自身原有之人生觀與世界觀。
每個人的觀念不盡相同，理解也會有偏頗，不同的人看此著作自會有不同于我的所得。
故而且言“三見”，見解或者膚淺，但盡是已見，無傷錢穆譽名。
第一，文言與白話孰艱易
文言的精神是簡易而非艱澀。
今天大多數(shù)人認為白話簡易而文言艱澀，簡單的割裂了文言與白話。
因為文言不屬于今天的通行書面言，學得少也就會得少，所謂難者不會，當然文言難于白話。
但我認為單就書寫上論，文言實有白話所不能替代的方便實惠之長處。
文言與白話，即所謂語言與文字，兩者的根本區(qū)別，不是難易之別，而是書寫與口說的方式區(qū)別。
白話為日常用語，文言為書寫所用，因人類先有語言后有文字，所以文言的出現(xiàn)就是為了方便書寫。
文言的方便至少可體現(xiàn)于兩點： 1、以少勝多，便于書寫。
字少當然便于書寫，這是有目共睹的。
2、精簡流暢，概括性強。
字雖少，意思卻要表達清楚，這才稱得上精簡，有精簡才有流暢。
我們日常生活中要說一句話表達一種意思，聽的人也許覺得很明白流暢，也很簡單，但若要都按原話一字不差的記錄下來，寫在紙上來讀，反而又感覺繁瑣累贅，非常便拗了。
這正是讀與聽的區(qū)別，所以對于語言的記錄至少要減少一些無關緊要的口頭語，另外日常對話還會輔以一些動作與表情，這些動作和表情也傳達了一些含義，以及語音語調的變化，都是不可忽略又難以記錄的，簡單的直錄，會造成語義的偏差，要避免偏差就要求書面的語言詞匯對帶有輔助表達的口語情境具有一些普遍的概括性與引申性，文言恰恰就有這種概括含混，包容引申的功能。
就以“文言與白話孰艱易”一句為例，若用白話表達，該如何說呢
是“文言與白話哪一個難哪一個容易”繁瑣難聽還在其次，關鍵還在于是否恰當，是寫“哪一個”還是“哪一種”，量詞不易確定，說“誰”更不妥，在這里“孰”字就有一種可包含各種情境的概括性，或者說“比較白話與文言的難與易”語言是流暢了，但表達的重心還是有差異的。
文言與白話在書寫上的難易就很明顯了。
“文言”的來源就是為了方便記錄而起，而不是為了使讀者覺得難懂，從字面上看，“文”是書寫記錄的意思，“言”是指口頭語言；“文言”一詞的含義本身就是把說話用文字寫下來的意思，所以從廣義上講，只要是以文字方式記錄下來的語言，就是文言；那么“文言”又何來晦澀難懂之處呢
今人不過覺得文言的冷僻字較多，不識字當然不明意，還有古人用字混亂，通假異體頻繁，以及所謂的鴻儒的故作賣弄；但須知這些都不是文言的本意實質，你看二千多年前的“學而時習之”“三人行必有我?guī)煛薄榜厚皇缗雍缅稀?，這些語句都是文言，但又何其流暢易懂，以致深入人心。
第二，文言的實質是一種統(tǒng)一的精神，是大國的精神 文言來源于白話，慢慢的游離于白話而作為一種書面語言自成為一種學術，此為中國傳統(tǒng)文化中一特別之處，為其他民族所無。
近代中國國運的衰微引發(fā)了開化民眾的啟蒙精神，提倡白話成為一種運動，有利于擴大思想宣傳的范圍。
但進一步批判文言進而揚棄文言則又屬過激。
如上所說，文言的本意是書寫，而非艱澀，有書寫才有文化的傳承，之后文言獨立于白話的發(fā)展久而久之使得文白有所脫離，這不是沒有道理的。
幾千年來，中國屢遭變故、幾經分裂，異邦的侵略、外族的踐踏不堪甚數(shù)，但畢竟我中國總能歷絕境而重生，依舊還是一個大中國，而不像印度、埃及、阿拉伯諸多古國，名存實亡。
國人以此自傲絕不為過，但更應思量何以如此。
可說是中國文化思想的偉大，不但有使本國國民轉承于衰世的能力，而且有能化異族文化為己所融通的魄力。
其精神實質是“統(tǒng)一”。
對于像中國這樣一個地域寬廣、民族眾多的大國來說，文化精神的統(tǒng)一才是長治久安的根本。
統(tǒng)一的文化精神需要有一個統(tǒng)一的語言載體。
“文言”就是這種偉大文化精神的語言載體。
不但不同民族的語言有差異，同一民族不同區(qū)域的語言也有差異，而各個地區(qū)各自不同時期的語言也會有差異。
真正的統(tǒng)一并不是抹煞原有的差異，而是創(chuàng)造一種會通的共性。
所以文言的實質精神是一種會通共性的統(tǒng)一精神，是大國應有的精神。
文言本來是以一種地方語言作為其核心的，但其要求統(tǒng)一的精神實質又使它在發(fā)展的過程中不斷吸收會通其他的語言，并創(chuàng)立了新的詞匯，但原本作為其核心的地方語言卻沒有這種發(fā)展，所以文言與白話才漸漸的有了差異使其有了各自獨立的發(fā)展，才使得今天的我們覺得像兩種語言。
但要明白這種特殊的變化正是因為我國的文言已經由一種單一記錄一個民族地區(qū)的語言的功能發(fā)展為可以融會統(tǒng)一整個中華民族文化思想的載體。
再來看我們今天提倡的普通話，它開始以北京方言為基準，但就詞匯上講，普通話的詞匯是融會南北的，而北京話則沒有這種使命，久而久之，兩者的差異會越來越大。
我們完全可以認為今天的普通話是一種新的文言，因為它與任何一個地方的口語還是有區(qū)別的，因為它的真正實質還是在于統(tǒng)一。
第三，國學與西學之爭，錢穆的觀點是否可取
首先說明，這里的“學”指的是一國的文化思想。
關于國學與西學的優(yōu)劣爭論是近代學術史的焦點。
從觀念上說，面臨西學的沖擊，前輩洋務派張之洞早已有“中學為體，西學為用”這樣一個口號，但張之洞的“中學”固然是指中國學術思想，而他的“西學”之“學”指的是科學，并非西方的學術思想。
之后的學者要么是如張之洞僅只利用西方的科學以致用，而在思想上則仍是固守中國思想的守舊派，對中西文化的思想并無學術上的思考；要么就是總是立身于西方思想來決定對中國思想的取舍，這后者又恰恰是中國近代思潮的主流，占絕大多數(shù)。
即便以思辨著稱的魯迅先生提倡的“拿來主義”，其精神實質仍是害怕錯拿了中國思想的糟粕而充滿戒懼的。
更有甚者如陳序經的主張全盤西化之說，在今天聽來固然覺得不可思議，而在當時卻未償不是一種風氣。
錢穆先生所代表的是哪一種觀點呢
他是如何樣看待我中國究竟該如何樣的發(fā)展，在文化思想上該如何的取舍；還是只要以馬列為依托就可以無所謂取舍。
他認為無論西方思想如何的優(yōu)秀，最終我們還是要以中國思想為自己立身治國的核心，為什么
正如只有自己的父親能夠給與自己父愛，不但別人的父親不能替代，即連自己的母親也同樣不能替代，別人的父親再好也只會對他的孩子好，即使別人的父親對自己好，那也不是父愛，也還是不能替代自己的父親，從這個角度上說，自己的父愛，只能從自己的父親身上獲得。
為學與為人一樣，西學當然有長處，但對于中國人來說只有中國的思想是最優(yōu)秀的。
這并不妨礙西方人覺得西方的文化是最優(yōu)秀的。
對于中國，如果沒有了國學，也就等于沒有了中國，如印度、埃及一般空有地名而無原先的民族了，即使西學救了中國使之蓬勃發(fā)展，那蓬勃發(fā)展之國也早已不是中華民族之中國了，猶如美籍華僑，身雖華人，質已是美國人了。
學術之于中國，惟有國學。
我以為錢穆的觀點是很主觀的站在了國學最優(yōu)的立場上的，但是這種主觀也有一定的合情合理處。
而且在今天國學不振的中國又是很有必要性的。
正如要阻止一種極左的風氣，單純的客觀也許并不能撥亂反正，非要有一種極右的力量與之抗衡，最終才會有一種中和的大氣，而我極欽佩錢穆先生有一種極具意識的抗衡心，而認為他也是發(fā)揚中國思想的一種旗幟。
信其思想必將歷久而彌新。
以上我的“三見”，第一見單就語言文字論，第二見由文字引申為其承載的文化思想，第三見泛言國學。
意欲由淺入深，實則愈入深處愈自顧空蕩而無所發(fā)見，此少學之必然。
最后一次演講讀后感
《平凡的世界》讀后每一凡的人都個不知的不平凡的世界，每個平靜背后都有激情澎湃，無聲有時勝似有聲。
—題記剛剛來到大學的時候,我第一次讀了《平凡的世界》這部小說。
剛讀的時候驚訝的發(fā)現(xiàn)怎么一個獲得茅盾文學獎的作品，在遣詞造句上竟然如此簡單，敘事的手法就如同初中生的作文…確實，平凡的不能再平凡了。
但堅持地看下去，我很快被她所深深的吸引，的確，沒有華麗的藻辭，她也是一部偉大的作品。
讀著這本小說，傾聽著書中人物靈魂爆發(fā)出的吶喊的靈魂和感受著居住在厚實的黃土上的人們濃濃的情，你會找回早已被城市的鋼筋水泥，車水馬龍所迷失的感動。
《平凡的世界》是一部用生命來寫成的書。
她以白紙黑字的告訴了我們這樣的人生真諦.她響亮的提出,人,無論在什么位置,無論多么貧寒,只要有一顆火熱的心在,只要熱愛生活,上帝對他就是平等的。
只有作一名勞動者,不把不幸當作負擔,才能去做生活的主人,用自己真誠的心去體驗,畢竟生命屬于我們只有一次。
在亙古的大地與蒼涼的宇宙間,有一種平凡的聲音,蕩氣回腸。
平凡的世界，她的世界是平凡的,這只是黃土高原上幾千幾萬座村落中的一座.從小處著眼,作者通過作者圍繞著主人公孫少安與孫少平兄弟倆在這個平凡的世界中不斷超越自身的局限，最終獲得生活上的成功，譜寫了一曲充滿活力的生命之歌，向人們揭示了人生的自強與自信、奮斗與拼搏、挫折與追求、痛苦與歡樂，并以一幕幕催人淚下的苦難所展現(xiàn)出的人物的頑強堅韌的信念告訴人們：苦難與挫折只是個軀殼，真正廣闊的生活意義在于我們對生活理想所持的生生不息的虔誠與熱情中所體現(xiàn)的堅強的信念—— “相信自己能飛
” 孫少平作為全篇小說的主線, 他是一個出身卑微，家境極端惡劣的農村少年，一個忍辱奮進，不卑不亢的學子。
剛上中學時，每頓飯只能吃兩個黑窩頭，即使這樣也不能吃飽，還要參加繁重的勞動。
最重要的是還要面對同學異樣的眼光，自尊心被慘淡的現(xiàn)實狠狠的抽打著，又可能正是對命運的抗爭，農村的孩子，因自卑而上進，以上進求尊嚴，做任何事情總會做的比別人優(yōu)秀，還由于他話劇中的不凡才能和曉霞被推選到縣上表演，高中畢業(yè)后他經過自學達到可與大學生進行思想探討的程度，以尊嚴慰靈魂，總是深有自尊情素孩子的必然選擇。
在我們的生活中就有著像少平一樣的典型，正是他們的精神給了我們極大的鼓舞與力量，物質的貧窮并不可怕，可怕的是精神上的貧窮
從平凡中來，歸附于平凡中去，少平平凡的一生，分化于農田、城市工地，還有煤煙四起的地下坑道中。
也許，不平凡的點點滴滴，就潤化在平凡的滴滴點點之中。
貧窮曾讓許多有理想的人們意志消亡,可在逆境中人們的自卑與懦弱我們沒有理由去嘲笑它,相反我們要用另外一種眼光去學會欣賞.那種戰(zhàn)勝自我,重塑信心的渴望中所表現(xiàn)出自卑里的堅強讓我敬畏,因為那也是一種精神。
戰(zhàn)勝困難,擺脫束縛,讓人們對美好生活的向往,如何的體會生活中間的親情,友情,愛情,學會生活,懂得珍惜,對于我們這一代人,也是一種警醒。
在路遙的世界中出現(xiàn)的都是平凡的人物,正是在這些平凡的人物里他描寫著人性中的善與美,丑與惡。
在他的世界里,人的最大的優(yōu)點就是認識到自己是平凡的.這點從孫少平身上得到最突出的體現(xiàn)。
他認識到了平凡,也選擇了平凡。
.其次,這部小說給我最大的感動是其中濃濃的情，“親情是一條永遠剪不斷的線”孫玉厚的家是貧窮的，但也是富有的，家人之間那份濃濃的親情就是他們最大的財富。
“即使全世界都放棄你，但是我們都不會放棄你”這通常是父母對而子女說的，當孫少安最為殘酷的是在第一次擴大磚場時，因高薪聘來的燒磚師原來是騙子的緣故，他的磚全部燒砸了。
無力歸還貸款，也付不出村中幫忙勞力的工資，那時，他就像一只被風暴打斷翅膀的小鳥在冷風中簌簌地顫抖著。
曾經熱鬧的門庭變得冷冷情清，借錢處處碰壁，世態(tài)炎涼，人們都抱著冷眼要看看這曾經的窮小子怎么樣面對這破光景，那時，是曾經的撫養(yǎng)他大的貧窮的家給與他莫大的支持和強大的精神動力，幫助他最終度過了難關，東山再起。
曉霞對少平的愛情，在那個時代，甚至擱在現(xiàn)在，也是極致的浪漫。
一個是雙水村最窮農民孫玉厚的兒子，一個是地委書記的千金。
這樣的結合，你需要問為什么嗎
除了愛情，還需要理由嗎
少平高中畢業(yè)，曉霞說，就是不希望少平變成一個只會在集市上“賣豬娃“的農民。
他們再次邂逅，少平正在工地上攬工，帶著闖蕩的激情揮灑著血汗。
在曉霞看來，與身邊的夸夸其談的男同學不同，少平身處逆境，卻在為自己的目標而奮斗，就像保爾柯察金。
他們是靈魂的知己。
除了物質的世界，他們還共享一片精神的藍天。
少平無疑比少安幸運，少平也比少安有勇氣，最終他和曉霞擁抱在了一起。
曉霞去當省報記者之前，他們約定，“明年，夏天，古塔山，杜梨樹下”誰又能想到，在采訪洪災的過程中，曉霞被洪水吞沒，為了另一個生命
那一天，少平如約來到那里，回憶他們過去共同的點點滴滴……相信曉霞的靈魂就在杜梨樹的旁邊——那一刻，我多么希望她會電影大團圓結局那樣出現(xiàn)在那片燦爛的黃昏中…那么少安和潤葉呢
他們服從了命運的安排，最終走上了不同的人生軌跡，與一個自己不曾愛過的人過起了柴米油鹽的日子，他們相互扶持，緊緊依靠直到老去。
還有潤葉和李向前、潤生和郝紅梅、孫蘭花和王滿銀，他們都是被生活拉在了一起，也許這種平平淡淡的生活中的感情不像現(xiàn)在都有些青春偶像劇中所演的那樣轟轟烈烈，但是我們可以確定的是，他們彼此都從對方那里感受到了人間的溫暖。
在這平凡的世界中,平凡人的一生,有著這平凡的感動,有著執(zhí)著的追求和渴望,我們就應該像孫少平那樣, 沒有一條小船不是經過風暴而順利抵達港灣的，學會在逆境中歷練心智,在自卑中尋找堅強,戰(zhàn)勝自我,找一個堅強的理由讓人奮進，感謝路遙帶給我們這個平凡的世界。
有沒有關于黨的書籍的讀后感，一千字左右，充分表達了自己的情感的和感受
《文選》讀后 作為一個堅定克思主義追隨者，我感嘆小平同志所設計的中國特色社會主義建設道路的開創(chuàng)性和建設性；作為改革開放的見證人，我目睹了同志中國特色社會主義建設理論在中國社會所引起的翻天覆地的變化，因此，在這個特殊的日子里，我深深的緬懷他,并以重閱《文選》第三卷來紀念他。
再度翻閱《文選》第三卷，不再僅僅是高中生的佩服和欣賞，更多的是對馬克思主義的領悟和理解。
與的理想、浪漫和英雄主義不同，是理智、務實的現(xiàn)實主義者。
前英國駐中國大使理查德_伊文思曾這樣評道：毛常處理抽象事物，鄧則喜歡處理具體的事情，即使闡述一些原則問題時，亦是這樣。
鄧的領導風范已不僅僅是風格問題。
他有遠見且實干，他能夠并且已經按照自己的思路設計了中國未來的發(fā)展藍圖…… 《文選》第三卷作為同志思想的充分，無疑是用最通俗易懂的語言對這幅藍圖做了最具體的描述。
全書收入的是同志在1982年9月至1992年2月這段時間內的重要著作。
同志有中國特色社會主義建設理論的思想正是在這段時期成熟和全面展開的，因而本書最能代表同志的理論成就，是把握理論最原始、生動、權威的教材。
作為理論的杰出代表作，《文選》第三卷自始至終貫穿著務實、發(fā)展的思想，從開篇的十二大開幕詞到結尾的南巡講話，貌似零散的所有著述無不圍繞著人民的利益和中國的發(fā)展這兩點而展開。
務實作為一種工作態(tài)度，是全心全意為人民服務的演繹和表達，發(fā)展作為一種社會規(guī)律，是馬克思主義理論的重要組成和基礎，二者相輔相成，辯證統(tǒng)一，既是同志個人的思維方式和作風，也是《文選》第三卷的主旨。
發(fā)展觀是指人們對社會發(fā)展規(guī)律的理性揭示和對未來社會發(fā)展的總體設計，是制定各種社會發(fā)展戰(zhàn)略的理論基礎和前提，對實踐具有重要的指導作用。
因而領袖、領導和理論工作者必須樹立科學發(fā)展觀才能正確指導各種社會實踐。
同志作為黨的第二代領導核心，以世界發(fā)展格局為參考，繼往開來，準確的把握了中國如何發(fā)展的問題，其在發(fā)展問題上的世界眼光是一般的政治家所無法比擬的。
早在1985年3月4日，他就指出：“現(xiàn)在世界上真正大的問題，帶全球性的戰(zhàn)略問題，一個是和平問題，一個是經濟問題或者說發(fā)展問題。
” 1992年1月18日至2月21日，在南巡時再度發(fā)出警示：“發(fā)展才是硬道理”，“要抓住時機，發(fā)展自己，關鍵是發(fā)展經濟”。
這樣一種遠見卓識已經、正在、也即將在中國和世界歷史的發(fā)展進程中得到回應。
在怎樣建設社會主義這個問題上，同志是理智而務實的。
他是務實的，他以殷實、富裕的生活代替任何空談回報他深愛的人民。
不拘一格搞好經濟建設，不斷提高人民生活水平的思想散見于《文選》第三卷：“不管白貓還是黑貓，抓到老鼠就是好貓”，“計劃經濟不等于社會主義，資本主義也有計劃；市場經濟不等于資本主義，社會主義也有市場。
計劃和市場都是經濟手段。
”不管姓“社”還是姓“資”，只要代表了最廣大人民的根本利益，代表了先進生產力的發(fā)展方向，都可以大膽借鑒。
可他也是理智的，共同富裕是需要一個歷史過程的，在不可能同步富裕的基礎上，必須讓一部分人先富起來，再通過先富帶動后富逐步實現(xiàn)共同富裕。
這種“允許一部分人先好起來，一部分地區(qū)先好起來”的暫時“不公平”的社會表象深處是同志深邃的歷史責任感和歷史把握能力，因為與其用同步富裕的謊言欺騙人民不如把歷史進化過程中的必要代價和過程如實告訴人民。
因此，面對貧富差距暫時拉大的社會現(xiàn)實和風言風語，他一笑置之。
是啊，擔當人民事，何計身后評，何況歷史自會有它公道的評判。
關于黨的讀后感
《文選》讀后感 作為一個堅定的馬克思主義追隨者，我感嘆于同志所設計的中國特色社會主義建設道路的開創(chuàng)性和建設性；作為改革開放的見證人，我目睹了同志中國特色社會主義建設理論在中國社會所引起的翻天覆地的變化，因此，在這個特殊的日子里，我深深的緬懷他,并以重閱《文選》第三卷來紀念他。
再度翻閱《文選》第三卷，不再僅僅是高中生的佩服和欣賞，更多的是對馬克思主義的領悟和理解。
與的理想、浪漫和英雄主義不同，是理智、務實的現(xiàn)實主義者。
前英國駐中國大使理查德_伊文思曾這樣評道：毛常處理抽象事物，鄧則喜歡處理具體的事情，即使闡述一些原則問題時，亦是這樣。
鄧的領導風范已不僅僅是風格問題。
他有遠見且實干，他能夠并且已經按照自己的思路設計了中國未來的發(fā)展藍圖…… 《文選》第三卷作為同志思想的充分，無疑是用最通俗易懂的語言對這幅藍圖做了最具體的描述。
全書收入的是同志在1982年9月至1992年2月這段時間內的重要著作。
同志有中國特色社會主義建設理論的思想正是在這段時期成熟和全面展開的，因而本書最能代表同志的理論成就，是把握理論最原始、生動、權威的教材。
作為理論的杰出代表作，《文選》第三卷自始至終貫穿著務實、發(fā)展的思想，從開篇的十二大開幕詞到結尾的南巡講話，貌似零散的所有著述無不圍繞著人民的利益和中國的發(fā)展這兩點而展開。
務實作為一種工作態(tài)度，是全心全意為人民服務的演繹和表達，發(fā)展作為一種社會規(guī)律，是馬克思主義理論的重要組成和基礎，二者相輔相成，辯證統(tǒng)一，既是同志個人的思維方式和作風，
了解演講稿式讀后感的格式要求
格式 一、格式和寫法 讀后感通常有三種寫法：一種是縮寫內容提綱，一種是寫閱讀后的體會感想，一種是摘錄好的句子和段落。
題目可以用《讀后感》；還可以用自己的感受（一兩個詞語）做題目，下一行是《讀——有感》，第一行是主標題，第二行是。
二、要選擇自己感受最深的東西去寫，這是寫好讀后感的關鍵。
三、要密切聯(lián)系實際，這是讀后感的重要內容。
四、要處理好“讀”與“感”的關系，做到議論，敘述，抒情三結合。
五、敘原文不要過多，要體現(xiàn)出一個“簡”字。
六、要審清題目。
在寫作時，要分辨什么是主要的，什么是次要的，力求做到“讀”能抓住重點，“感”能寫出體會。
七、要選擇材料。
讀是寫的基礎，只有讀得認真仔細，才能深入理解文章內容，從而抓住重點，把握文章的思想感情，才能有所感受，有所體會；只有認真讀書才能找到讀感之間的聯(lián)系點來，這個點就是文章的，就是文中點明的句子。
對一篇作品，寫體會時不能，應寫自己讀后在思想上、行動上的變化。
八、寫讀后感應以所讀作品的內容簡介開頭，然后，再寫體會。
原文內容往往用3～4句話概括為宜。
結尾也大多再回到所讀的作品上來。
要把重點放在“感”字上，切記要聯(lián)系自己的生活實際。
九、要符合情理、寫出真情實感。
寫讀后感的注意事項 ?、賹懽x后感絕不是對原文的抄錄或簡單地復述，不能脫離原文任意發(fā)揮，應以寫“體會”為主。
②要寫得有真情實感。
應是發(fā)自內心深處的感受，絕非“”或“”。
③要寫出獨特的新鮮感受，力求有新意的見解來吸引讀者或感染讀者。
?、芙箤懗?/p>
隨便寫一篇讀后感
當今的大學生獨生子女很多，隨著物質生活的提高，孩子需要什么就給什么，大多數(shù)父母忽視了對孩子們思想道德教育，造成一部分孩子自私、狹獈、唯我獨尊的習慣。
***同志在十六大報告中深刻提出，要建立與社會主義市場經濟相適應，與社會主義法律規(guī)范相協(xié)調，與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會主義思想道德體系。
深入進行黨的基本理論、基本路線、基本綱領和“三個代表”重要思想的宣傳教育，引導人們樹立中國特色的社會主義共同理想，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，認真貫徹公民道德建設實施綱要，弘揚愛國主義精神，以為人民服務為核心，以集體主義為原則，以誠實守信為重點，加強社會公德、職業(yè)道德和家庭教育，特別要加強青少年的思想道德建設，引導人們在遵守基本行為準則的基礎上，追求更高的思想道德目標。
作為大學承擔著培養(yǎng)四化建設所需人才的搖籃，在人才質量把關上起著至關重要的作用，未來的社會發(fā)展需要綜合素質的復合型人才。
但加強思想道德建設在人才質量關上起著重要意義。
高尚的道德品質并不是一夜之間就可以形成的。
我們在大學期間學英模、趕先進，加強道德修養(yǎng)是十分必要的。
[b]如何加強思想道德教育呢
[\\\/b]首先加強師資隊伍建設，老師是塑造人類靈魂的工程師。
他不僅要傳道、授業(yè)、解惑還要以自己高尚的人格感化學生。
作為成人教育學院這一特殊的學院，招收的學生有他的特殊性。
所以對教師隊伍的要求就更嚴格，作為教師自己都忽視首先修養(yǎng)，又怎樣加強學生的道德修養(yǎng)呢
現(xiàn)在許多教師只管書本的教學任務，忽視思想道德教育，臺上教師上課時而有些學生卻在下面講話、看小說、零食等不文明行為是對教師的勞動成果不尊重的行為，應該受到嚴厲的譴責。
但學生畢竟是受教育者，如果教師不說或懶說，這是對教育的不負責任。
教師不但承擔著教學任務的職責，而且也承擔著育人的義務，如果學生養(yǎng)成了這些壞習慣，走上工作崗位上如何能肩負四化建設的重任呢
所以說應該加強教師的思想道德修養(yǎng)，其次建立一套科學完整的思想教育體系，貫穿于大學教育的始終，開設相應的思想道德教育教材，并設立專項研究機構，根據(jù)學生狀況因材施教。
我們象牙塔里的莘莘學子，走向社會就是我們偉大祖國的未來建設者。
大學階段是我們這些大學生價值觀、人生觀形成的重要階段，我們大學生教育者承擔著不可推卸的重要責任。
由于我國經濟落后，教育投資相對于發(fā)達國家如杯水車薪，教育體制畢竟還是以應試教育為主，進入大學教育的學生畢竟是經過激烈競爭的優(yōu)勝者，在中學階段的教育是以題海戰(zhàn)略為主，父母、老師一般都認為學生成績好就是好學生，而其他方面的缺點都被良好的成績所掩蓋,這叫“以優(yōu)遮百丑”，這樣學生進入大學以后就要好好享受一翻，沒有負擔放縱自己,長此以往就很危險,可見思想道德教育對大學教育是多么重要啊。
所以我們的大學教育應當注重專業(yè)教育向素質教育轉變。
最后,加強大學生學英模、趕先進,自覺提高道德修養(yǎng)的學習氛圍,從過去全社會學雷鋒,學習孔繁森等給人們的思想也帶來一定浪潮,今天我們的大學教育將學習先進、英模的活動開展的怎樣呢?至今我所見的也只是學術報告、信息交流等一些專業(yè)技術報告。
而各行各業(yè)的先進事跡報告在我們高校講座中幾乎沒見過，也只是從報紙、新聞里能見到。
特別是我國最近發(fā)生的“非典”災難，對我國經濟的發(fā)展帶來很大的影響，在這非常時期涌現(xiàn)出來的白衣天使的先進事跡，很值得我們當代大學生去學習。
她們的道德品質是那么高尚，我們的高校教育者應在“非典”結束后將這些“白衣英雄”請進我們高校，給我們的當代大學上一堂活生生的思想道德教育課。
類似這樣的活動應多開展，這將對我們當代大學生的影響有深遠的意義。
