一篇傳承祖國傳統(tǒng)文化的作文，讀后感

中華美德，人人皆知，“孔融讓梨”等典故無不體現(xiàn)了中華民族五千年以來至高無上的美德，更說明了中華民族是一個文化之都。

但是中華美德在今天，仿佛早已被人們忘卻，人們對它不管不問，正所謂：此道今人棄如土。

每個國家都有自己獨(dú)特的傳統(tǒng)文化，我們國家也不例外。

而中華美德正是所有文化中獨(dú)一無二的瑰寶，我們都是中國人，自然要理所當(dāng)然地繼承我們祖先給予我們的一筆豐厚的禮物，就像我們是中國人，就要說中國話一樣，和諧的社會需要中華美德來構(gòu)建，來填充這個空虛的世界，否則我們的生活就會變得枯燥無味，這正是中華美德給予我們的，一顆中國心。

想想這句名言吧：忘記過去就等于背叛。

如果你真的對中華美德棄而不管，你就等于背叛了中華民族的祖先，雖然這是一個愈發(fā)進(jìn)步的社會，但是不是因為進(jìn)步了，就可以把中華美德像扔垃圾一樣遺棄呢

然后再去盲目地追求外國文化，而自己家鄉(xiāng)的文化卻遭到冷漠呢

那么，你到底還是不是龍的傳人，還是不是一條地地道道的中國龍

如果是的話，你又怎能甘心，做一只外國驢呢

啊

讓我們保持一顆純正的中國心吧，并且是一顆有著中華美德的中國心

要永遠(yuǎn)記住，你是個中國人，要學(xué)習(xí)中國文化，中國美德

雷鋒叔叔永遠(yuǎn)值得我們崇敬，因為他身上有許多我們所沒有的中華美德。

中華美德人人都可以擁有，關(guān)鍵是看你想不想擁有，團(tuán)結(jié)同學(xué)你就擁有了中華美德；謙虛好學(xué)你就擁有了中華美德；為爸爸媽媽洗一次腳你也擁有了中華美德……中華美德就在細(xì)微之處，只有你用心去做了才能發(fā)現(xiàn)它。

“弘揚(yáng)中華美德，構(gòu)建和諧社會”，勢在必行。

這是保護(hù)中國文化的一次行動，讓我們保護(hù)好那一顆中國心，不要讓它日積月累沒有了往日的風(fēng)采

請不要只展望未來而忘記過去，過去也有許多值得我們學(xué)習(xí)，回味的地方

中華美德在親情 古人描繪的美好生活，龍鳳成祥，仙鶴長鳴，神鹿奔躍，日月輪回，世代不息。

中華文化源遠(yuǎn)流長，東方文化美德幾千年長盛不衰，文化是民族的生命，文化與民族共生共存，只有民族文化的復(fù)興，才有完整意義上的民族偉大復(fù)興。

道德是民族文化的一部分，是文化的靈魂，也是民族的價值觀，更是一個民族文明程度的重要標(biāo)志。

傳統(tǒng)社會的美德教育往往最初從親緣關(guān)系開始，靠的是世世代代傳承下來。

幼兒從小就感受到親情的薰陶： 中華傳統(tǒng)美德，是世代相傳并不斷調(diào)整和更新的思維方式、價值觀念、行為準(zhǔn)則和風(fēng)俗習(xí)慣；她既有強(qiáng)烈的歷史遺傳性，又有鮮活的現(xiàn)實變異性；她作為文化的基因，在每個中國人的血液中流淌；她無時無刻不在影響著每個中國人和自己的后代。

一個民族特有的民族精神，既是對民族傳統(tǒng)的繼承，又要不斷適應(yīng)時代的需要，使歷史與現(xiàn)實相聯(lián)，使民族精神真正體現(xiàn)傳統(tǒng)精神和時代精神。

民族精神“重在弘揚(yáng)”、“重在培 育”，但在弘揚(yáng)和培育民族精神的過程中尤其要處理好繼承和創(chuàng)新的關(guān)系。

繼承是前提，創(chuàng)新才是根本，是弘揚(yáng)和培育民族精神的永恒動力。

作為一個民族的精神支柱，僅有歷史的傳承是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

惟有創(chuàng)新，才能發(fā)展；惟有創(chuàng)新，才能不朽。

歷史沒有止步，創(chuàng)新就不應(yīng)該停止，民族精神也就不會終結(jié)。

中華民族精神是與時俱進(jìn)的精神，是歷史性和時代性的統(tǒng)一，繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。

它始終是發(fā)展的、前進(jìn)的。

在我國革命、建設(shè)和改革的每一個重要?dú)v史關(guān)頭，都會孕育出新的民族精神。

無論是中國共產(chǎn)黨人在革命戰(zhàn)爭年代形成的“井岡山精神”、“長征精神”、“延安精神”、“紅巖精神”、“西柏坡精神”，還是建設(shè)和改革年代形成的“大慶精神”、“兩彈一星精神”、“抗洪精神”、“抗擊非典精神”等等，都是中華民族自強(qiáng)不息、艱苦奮斗精神的延續(xù)與升華，是中國共產(chǎn)黨人與時俱進(jìn)的時代創(chuàng)造。

正是這種閃爍著時代光輝的民族精神，造就了一大批具有先進(jìn)思想并頑強(qiáng)奮斗精神的杰出人物：林則徐、譚嗣同、瞿秋白、方志敏、魯迅、雷鋒、王進(jìn)喜、焦裕祿、孔繁森，他們?yōu)檎衽d中華上下求索、矢志不渝，推動了歷史發(fā)展和民族進(jìn)步，深刻地改變著時代的面貌，他們高揚(yáng)著鮮明的時代精神，挺起了堅強(qiáng)的民族脊梁。

這就是一個民族的精神和力量。

漢唐氣象，時代華章。

與中華民族邁向現(xiàn)代化的雄健步伐相伴，一種昂揚(yáng)向上、與時俱進(jìn)的時代精神正在神州大地激越弘揚(yáng)。

加強(qiáng)對青少年學(xué)生的民族精神教育甘肅省慶陽市西峰區(qū)肖金鎮(zhèn)米王小學(xué)魏雪桂 青少年學(xué)生是祖國的未來和民族的希望，在他們身上有沒有優(yōu)秀的民族精神，是關(guān)系到社會主義千秋大業(yè)的大事。

因此，我們一定要切實加強(qiáng)對青少年學(xué)生民族精神的教育，努力把其培養(yǎng)成為中國特色社會主義事業(yè)合格建設(shè)者。

要加強(qiáng)對青少年學(xué)生成長和發(fā)展規(guī)律的研究，結(jié)合青少年的學(xué)習(xí)、社會參與、休閑娛樂、課外活動等多層次需求，提供具體有形的服務(wù)，通過各種生動活潑的教育方式，幫助學(xué)生樹立自主心、寬容心、誠信之心以及理解、同情、正義、責(zé)任、參與、奉獻(xiàn)、仁愛、尚義、敬業(yè)等公共精神和公共美德。

同時，還要注意從小培美學(xué)生勇于擔(dān)當(dāng)責(zé)任的意識，友愛互助的團(tuán)結(jié)意識和堅毅自信的強(qiáng)勢人格。

要教育青少年學(xué)生善于面對困難和危難，在困難和危難面前，要不僅不怕，還要能從內(nèi)心激發(fā)一種力量去戰(zhàn)勝困難和危難。

這就不僅要培養(yǎng)青少年學(xué)生的浩然之氣，還要培養(yǎng)其處變不驚，知難而上的堅強(qiáng)品格。

一部中華五千年文明史，正是一部浩氣長存正氣磅礴的絢麗詩史，在這個歷史長河中，不斷有正氣人物，正氣故事出現(xiàn)。

在我們宏偉壯闊的中國特色社會主義事業(yè)建設(shè)中，英雄人物、英雄事跡也是層出不窮的，在他們的身上真正體現(xiàn)著中華民族的美德和社會公德，也張揚(yáng)著浩然的民族正氣和民族精神，這些是我們對青少年學(xué)生進(jìn)行公民道德和民族精神教育的生動教材。

因此，我們要善于運(yùn)用歷史上的正氣人物、正氣故事來教育青少年學(xué)生。

特別是要善于運(yùn)用我們革命戰(zhàn)爭年代和社會主義建設(shè)時代培養(yǎng)起來的如井岡山精神、長征精神、延安精神、“兩彈一星”精神、雷鋒精神、抗洪精神、抗非典精神、載人航天精神等，來教育青少年學(xué)生。

這些在我們現(xiàn)實生活中培養(yǎng)出來的符合時代特征的民族精神，我們應(yīng)該將其歸納整理，寫入教材，對青少年學(xué)生進(jìn)行長期不懈的教育，只有不斷弘揚(yáng)和培育符合時代特征的民族精神，并用它來哺育下一代，我們的民族振興才會有希望。

祖國大廈的擎天柱農(nóng)行吉林省琿春市支行張世軍 “起來

不愿做奴隸的人們

把我們的血肉，筑成我們新的長城

”無論身在故土還是異國他鄉(xiāng)，每當(dāng)聽到這雄壯激昂、催人奮進(jìn)的中華人民共和國國歌的時刻，深為自己是一名中國人而驕傲，一種強(qiáng)烈的民族自豪感便會油然而升，不知有多少人為此而流下激動的熱淚。

就像看到“神州五號”飛向太空，看到香港、澳門回到祖國母親的懷抱，看到五星紅旗冉冉升起、中國女排二十年后重新登上奧運(yùn)冠軍領(lǐng)獎臺時一樣，心朝澎湃，熱血沸騰，淚水再也無法忍住。

這僅僅是平凡的淚花嗎

不

她是一種化身，一種超越時間、空間的精神力量的化身，她有一個崇高而偉大、流芳百世傳頌萬年的名字——中華民族精神。

中華民族精神不是一種抽象的概念，它所折射出的底蘊(yùn)和更深一層的內(nèi)涵則是純真的愛國主義精神。

中國是一個有著五千多年燦爛文明的國家，我們偉大的民族是一個不屈不撓、歷經(jīng)磨難而自強(qiáng)不息的民族。

鴉片戰(zhàn)爭以來，中華民族不甘忍受恥辱，前赴后繼，用血肉長城驅(qū)逐了侵略者，譜寫了一曲曲悲壯的戰(zhàn)歌。

今天，熱愛祖國、報效祖國，把祖國建設(shè)得繁榮富強(qiáng)，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，是每個中國人的崇高理想，是愛國主義的本質(zhì)所在。

中華民族精神是一個歷史范疇，在不同社會發(fā)展時期、不同階段，有著不同的具體內(nèi)容。

在我國歷史上，中華民族精神從來就是動員和激勵中國人民團(tuán)結(jié)奮斗的一面旗幟，是每一個真正的炎黃子孫所應(yīng)有的骨氣和膽識，是各族人民共同的精神支柱

人民對自己祖國的感情時刻蘊(yùn)含在心底，如同與父母家人的感情一樣，永遠(yuǎn)割不斷。

這種真摯的感情使多少海外游子常常心懷一腔鄉(xiāng)愁，盼望落葉歸根；這種感情又使多少身在祖國的人們，深感熱土難離。

一代偉人對祖國懷有一腔樸素而深厚的感情，他一生“三落三起”，在蒙受冤屈時，從不怨天尤人、心灰意冷，而是沉著堅韌，對祖國和人民無限忠誠和熱愛。

他說：“我是中國人民的兒子，我深情地愛著我的祖國和人民。

”此乃炎黃子孫之鐵骨柔腸

愛國是中國人發(fā)自心底的激情，又是心中堅定的信念，這種信念植根于我們中華民族的那種不甘恥辱、不屈不撓、自強(qiáng)不息、奮發(fā)圖強(qiáng)的精神。

“砍頭不要緊，只要主義真，殺了夏明翰，還有后來人。

”革命烈士夏明翰面對敵人的屠刀視如歸。

是無數(shù)夏明翰式的共產(chǎn)黨員用血肉之軀把我們多難的民族拖出了地獄；無數(shù)優(yōu)秀中華學(xué)子，身在異國他鄉(xiāng)刻苦鉆研，為國爭氣，學(xué)成之后不為國外榮華富貴所動，毅然回國投身祖國的建設(shè)事業(yè)；老一輩無產(chǎn)階級革命家周恩來在少年時就立志“為中華之崛起而讀書”，并與同代人相約“愿相會于中華騰飛于世界之時

”這是何等遠(yuǎn)大的志向、何等堅定的信念啊

……是的，無論何時何地在中華兒女心中價值的天平上，祖國永遠(yuǎn)是最重的砝碼。

如今，在中華民族精神的滋養(yǎng)下，愛國的激情、愛國的信念發(fā)芽、長大，并結(jié)出累累碩果。

事實說明，中華民族的歷史就是一部愛國主義的歷史、一部民族自強(qiáng)不息的歷史，偉大的中華民族精神永遠(yuǎn)伴隨著我們遠(yuǎn)行。

愛國是中華民族的傳統(tǒng)、是中華子孫的美德，愛國更是對中華民族精神的一種生動的詮釋。

而中華民族精神則是中國革命勝利和建設(shè)的精神動力，是光照千秋的高尚情操，是偉大的中華之魂。

從無私奉獻(xiàn)做起江蘇油田二廠施朝陽 奉獻(xiàn)作為一種真誠自愿的付出行為，是一種純潔高尚的精神境界。

奉獻(xiàn)精神是全社會大力弘揚(yáng)的時代精神。

奉獻(xiàn)精神是永恒的，沒有奉獻(xiàn)，就沒有人類社會的今天。

中華民族是一個具有奉獻(xiàn)精神的民族。

“春蠶到絲方盡，蠟炬成灰淚始干”這一千古流傳的名句，是奉獻(xiàn)精神的生動寫照。

奉獻(xiàn)既是一種高尚的情操，也是一種平凡的精神，既表現(xiàn)在國家和人民需要的關(guān)鍵時刻，也滲透在人們?nèi)粘５墓ぷ骱蜕钪小?/p>

堅持弘揚(yáng)和培育民族精神，一定要倡導(dǎo)奉獻(xiàn)精神，這樣才能弘揚(yáng)美德，使人充實，使人高尚。

作為一名普通的共產(chǎn)黨員和一名普通的石油工人，我認(rèn)為，弘揚(yáng)中華民族精神，要從小事做起、從身邊做起、從無私奉獻(xiàn)做起。

無私奉獻(xiàn)應(yīng)當(dāng)成為每一名共產(chǎn)黨員保持先進(jìn)性的永恒追求，共產(chǎn)黨員的先鋒隊性質(zhì)決定黨員是一塊特殊的材料，弘揚(yáng)奉獻(xiàn)精神，共產(chǎn)黨員既要平時看得出來，更要關(guān)鍵時刻站得出來。

平時看得出來，就是要做到既身置群眾之中，又走在群眾之前；關(guān)鍵時刻站得出來，就是要求每個共產(chǎn)黨員在事關(guān)國家和人民群眾根本利益的關(guān)鍵時刻，勇于挺身而出。

在1998年那場特大洪災(zāi)中，許多黨員站在抗洪第一線，帶領(lǐng)群眾用血肉之軀筑成了鋼鐵大堤。

在抗擊非典斗爭中，沖在最前面、站在最險處的，是共產(chǎn)黨員，成為抗擊非典的中流砥柱，用實際行動書寫著對黨和人民的忠誠。

關(guān)鍵時刻站得出來，有賴于平時看得出來，又是對平時看得出來的檢驗。

這就要求每個黨員在實踐“三個代表”重要思想中，不僅要身先士卒，而且要持之以恒，不懈奮斗，真正發(fā)揮黨員的先鋒模范作用。

一名黨員干部，要保持先進(jìn)性，光自己扛著“旗”跑，只滿足于自身先進(jìn)不行，還要把身邊的群眾帶動起來一道前進(jìn)。

弘揚(yáng)中華民族精神，弘揚(yáng)無私奉獻(xiàn)也是同樣的道理。

自己做到了無私奉獻(xiàn)還不夠，要用自己的先鋒模范作用，把方方面面的力量都動員起來，在全社會形成奉獻(xiàn)為榮的風(fēng)尚，我們黨的事業(yè)就會無往而不勝。

發(fā)動群眾、教育群眾、組織群眾是我黨的光榮傳統(tǒng)，同時要更好地把每個黨員帶動群眾的責(zé)任感激發(fā)出來，實現(xiàn)由個體先進(jìn)向群體先進(jìn)的跨越，切實做到自己的事踏實干，別人的事爭著干，份外的事樂著干。

自己找找吧

祝你好運(yùn)

試論儒家思想對中國傳統(tǒng)文化的影響

為我國傳統(tǒng)文化的集中代表，儒家思想對我國現(xiàn)代化建設(shè)有相當(dāng)?shù)姆e極意義，如其 理想人格對現(xiàn)代人格建構(gòu)的啟示作用、 “天人合一”思想及泛愛主義對生態(tài)保護(hù)的積極作用 等。

深入挖掘、詮釋儒家思想中蘊(yùn)藏的適應(yīng)和促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的精神資源，使其在現(xiàn)代政治 社會秩序的建立中發(fā)揮作用， 不僅關(guān)系到儒家自身的生存發(fā)展， 更關(guān)系到我國社會轉(zhuǎn)型的順 利進(jìn)行。

我國傳統(tǒng)文化體系是以儒家為中心形成的， 儒家的理論從個人層面的修身開始， 層層擴(kuò) 大到齊家、治國、平天下，成為一個無所不包的整體。

它不僅僅是一種單純的哲學(xué)或宗教， 而是一套完整的安排人間秩序的思想系統(tǒng)，通過幾千年來政治、經(jīng)濟(jì)、社會教育等制度的建 立，滲透進(jìn)國人日常生活的每個角落，形成一種“制度化”的生活方式。

進(jìn)入 20 世紀(jì)以來， 在民族危亡、內(nèi)外交困的大背景下，現(xiàn)代化艱難舉步，儒家思想作為傳統(tǒng)文化的集中代表， 一再被質(zhì)疑、批判，陷入了前所未有的困境。

不僅國內(nèi)如此，西方部分學(xué)者如韋伯在其《儒 教與道教》中，也斷言儒家倫理是阻礙現(xiàn)代化的主要因素。

但是，現(xiàn)代化發(fā)展到今天，尤其是 20 世紀(jì)六七十年代以來東亞經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展引起世 界矚目， 儒家思想的現(xiàn)代價值和意義也越來越為人們所認(rèn)識和重視。

正如世界諾貝爾獎金獲 得者巴黎集會的宣言中所預(yù)言：人類要在 21 世紀(jì)生存下去，必須要從兩千五百年前孔夫子 那里去尋找智慧。

不管是不是新儒家的信徒，有一點是無須爭辯的：儒家的“建制化”已經(jīng)完全失敗了， 無法再為中國社會提供一個較為穩(wěn)定、 影響全面的政治社會秩序， 似乎也再無可能恢復(fù)那種 主宰地位， 這是分析儒家思想在現(xiàn)代化浪潮中前景的一個共識與基礎(chǔ)。

但是即便是這個成為 “游魂”的儒家，憑其博大精深與兩千年的底蘊(yùn)，取精用宏，在現(xiàn)代化建設(shè)中所發(fā)揮的作用 還是不容小覷的。

現(xiàn)代化歸根結(jié)底是人的現(xiàn)代化， 因此社會中個體現(xiàn)代人格的建構(gòu)則處于重要的地位。

長 期以來， 儒家關(guān)于圣賢理想人格的論述與強(qiáng)調(diào)， 雖然在塑造民族精神中起過重大而深刻的作 用， 但以其形成并適用于宗法專制的等級社會， 往往被當(dāng)做現(xiàn)代人格建構(gòu)的對立面而屢遭批 評。

在這一方面，儒家思想誠然有其局限性，但不乏值得挖掘的精髓真義。

儒家將理想人格定義在道德層面上，雖然失之偏頗，但它對于人之精神性、理想性的強(qiáng) 調(diào)，卻使其在現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型中具有不朽的價值。

作為社會的細(xì)胞，個體具有感性的需求，但 就人的根本屬性——社會性而言，人所具有的精神性、理想性更為重要，是人之為人的標(biāo)準(zhǔn) 與標(biāo)志。

儒家以圣賢作為個人自我實現(xiàn)的最高目標(biāo)，這種圣賢理想人格終點高不可觸、遙不 可及，不具有現(xiàn)實性，但它并不因此而失去意義。

這種對理想人格的設(shè)定，是作為個人以及 整個人類永不停止的追求目標(biāo)而存在的， 以其與現(xiàn)實的結(jié)合， 使個體在對自身素質(zhì)不斷提高 的追求中日漸接近， 能超越有限狹小的軀殼而進(jìn)入無限的精神領(lǐng)域， 因此也成為個體畢生努 力的目標(biāo)，成為人不斷積極進(jìn)取、不斷自我改造的動力。

在當(dāng)前社會急劇的轉(zhuǎn)型中，隨著原 有信仰的失落，生活失去了深度和高度，生命缺少了厚重感，只有以享樂主義來填充生命意 義的深井，而理想正是人能夠超越這種粗淺的享樂主義泥潭的助力。

此外，儒家理想人格中所強(qiáng)調(diào)的對道德義務(wù)的絕對持守、以差等之愛為本而善推之、以 及和樂的精神等等，是現(xiàn)代人格構(gòu)建所不可缺少的基石。

政治民主化是現(xiàn)代化的重要方面， 而儒家一直被視為與民主不能并存的， 因此最受詬病。

誠然，儒家的政治思想雖有“民本”、“民貴”之說，但都是居于統(tǒng)治者地位來為被統(tǒng)治者 想辦法， 與現(xiàn)代民主由下而上爭取權(quán)利形成鮮明對照， 但這并不代表儒家思想是中國實現(xiàn)民 主化所不可逾越的障礙。

民主之可貴，正在于以“爭”而成“不爭”，以個體之私而成群體之公，但形成的這種 “不爭”與“公”，是由于相互限制的形勢逼迫出來的，而非來自“道德上的自覺，所以時 時感到安放不牢”(徐復(fù)觀，《儒家政治思想的構(gòu)造及其轉(zhuǎn)進(jìn)》)，而儒家德與禮的思想，恰 好可以將其上升至道德自覺，由此民主政治才更有其根基。

再者，民主制度“徒法不足以自 行”，它也是需要一個“領(lǐng)導(dǎo)階層”的(問題僅在于這一階層產(chǎn)生和發(fā)生作用的方式)，則領(lǐng) 導(dǎo)階層的品質(zhì)和素養(yǎng)， 在現(xiàn)代民主社會中也是一個重要問題， 而儒家宣揚(yáng)的理想人格 “君子” 以及相關(guān)的“修身”思想，可以通過私人領(lǐng)域的成就助益于公共領(lǐng)域秩序的建立和運(yùn)作，正 如美國人文主義思想家白璧德所認(rèn)為的， “孔子之教”可以造就民主領(lǐng)袖所最需要的“人的 品格” 這是民主社會的重要保障( ， 《民主與領(lǐng)袖》 此外還應(yīng)該注意到的是， )。

明清以來 “日 用常行化”的儒家由于與朝廷之間的異化，其思想基調(diào)多有從民間角度出發(fā)的趨勢，個體的 價值得到一定程度的肯定(如李維楨的“遂其私所以成其公”思想等等)，及至晚清，最早在 中國宣傳“民主”、“民權(quán)”等西方價值的先覺，也正是那些走得更遠(yuǎn)的“日用常行化”的 儒家。

所以，如果對儒家思想去蕪存菁，揚(yáng)棄得當(dāng)，它還可以成為民主價值觀的思想資源之 一。

在現(xiàn)代化民主政治建設(shè)的過程中，要注意將政治的主體從統(tǒng)治者的錯覺中移歸人民，并 補(bǔ)入“個體自覺”的階段，則民主政治可因儒家精神的復(fù)活而得到更高的依據(jù)，而儒家思想 本身也可以因民主政治的建立而完成其真正客觀的構(gòu)造。

儒家的人本、 “仁愛”精神和群體觀念對現(xiàn)代化建設(shè)有重要的積極作用。

工業(yè)化以來科 技、 經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展無疑極大增強(qiáng)了人的力量， 但科技與人性的對立同時成為社會的根本問 題，人被“物化”，他的價值被以物的價值形式表現(xiàn)出來。

如哈貝馬斯認(rèn)為，工具性的科技 成為目的本身，人類的次要的“工具行為”被合理化，而主要的“交往行為”不合理化，使 得主體之間互相不理解、不信任。

同時，個人主義的片面發(fā)展，固然有弘揚(yáng)個人的主體性、 創(chuàng)造性的作用，但它又使每個個人以自我為中心，以自己的利益、價值觀為行為的依據(jù)和標(biāo) 準(zhǔn)，視社會和他人為手段，也造成社會生活難以和諧協(xié)調(diào)。

面對現(xiàn)代化的此類困境，提倡、 弘揚(yáng)儒家倫理精神中以人為本位的思想，把“愛人”、“惠人”放在首位，通過肯定他人來 肯定自身，由成“大我”而成“小我”，對于在現(xiàn)代化進(jìn)程中減少異化現(xiàn)象的危害將會是有 益的。

儒家“天人合一”的思想與泛愛主義等對現(xiàn)代化過程中的生態(tài)保護(hù)有其積極作用。

人類 征服自然能力不斷增強(qiáng)，由此衍生的“人類中心主義”對自然造成的破壞甚至已經(jīng)威脅到人 類自身的生存。

而對天與人關(guān)系的討論，早在原始儒家中就已展開，儒家倫理精神認(rèn)為人具 有最高的價值，“天地之性人為貴”(《孝經(jīng)》)，但是，這并不是從狹隘的自我中心或人類 中心來定義人，而是強(qiáng)調(diào)人的自我實現(xiàn)是要在一定的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中才能完成，對天、對自然要 保持一種敬畏和親切感，《易傳》中就提出天不違人、人不違天的天人諧調(diào)思想，強(qiáng)調(diào)萬物 一體、 人和自然統(tǒng)一， 而張載更是直接提出 “天人合一”的說法， 把人與自然擺在同等地位， 處于休戚相關(guān)的關(guān)系。

這種天人合一的思想以其模糊了主體與對象的界限， 一直被斥為現(xiàn)代 科技產(chǎn)生的障礙，但是面對人類對于自然的過分侵掠，重提這一思想，對于形成合理的自然 觀、天人觀，擺正人與自然的關(guān)系有相當(dāng)?shù)慕梃b意義。

另外，儒家思想中的“德教為先”、仁愛忠恕、克己修身等原則，對于社會的穩(wěn)定、市 場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展等，都有其規(guī)范與促進(jìn)作用。

總之， 儒家作為幾千年來民族文化的中心， 在遭受猛烈批駁喪失統(tǒng)治地位甚至一定意義 上喪失生存權(quán)利的情況下，其適應(yīng)、促進(jìn)現(xiàn)代化的部分思想內(nèi)涵價值日益得到關(guān)注。

所以， 在實事求是的原則指導(dǎo)下，積極吸取其合理的思想內(nèi)容，大力弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，處理 好“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的關(guān)系，是我國社會現(xiàn)代化的必然需要，也是儒家“新生命”的希望 所在。

（12分）閱讀材料，回答問題。

新文化運(yùn)動是中國近現(xiàn)代史上一次重要的思想解放運(yùn)動。

大家對新文化運(yùn)動的詮

《文化苦旅》分篇讀書筆記　　曹治國　　1．《道士塔》　　余秋雨在這篇充滿了個人臆想、近似小說化了的散文中所寫和表達(dá)的內(nèi)容只消三個字即可說明，便是那帶著瓊瑤阿姨的粉淚聲腔而仿佛在幾卷線裝古書前，對著死朽者的尸骨卻竟把無縛雞之力的臃腫全身繃緊，舉輕若重、繪聲繪色的泣涕道：“我好恨

”　　他的“恨”一如他結(jié)尾處的雖說“默默地”但實際仍“好激動”一樣，都對我夠不成任何透徹肺腑的情感沖擊力和感染力。

他的“恨”實在恨得膚淺，竟能把幾乎所有毀損敦煌文物的罪過和仇恨的矛頭都加諸于這個“穿著土布棉衣，目光呆滯，畏畏縮縮，是那個時代到處可以遇見的一個中國平民”的道士身上

余秋雨在百年之后裹著一身“文化學(xué)者”的知識優(yōu)越感，坐在茶香四溢的書案前遙遙對視著世紀(jì)之初的暗夜里那焚盡生靈的硝塵，像一個深宅大院里的公子哥兒申斥著他從未真正了解、認(rèn)識過的看門老仆——你為何如此敗家

那時侯余先生從這老奴身上是頗找回了些道德優(yōu)越感的自我滿足的。

《道士塔》的實質(zhì)作用也僅限于此。

　　聰明的作者沒有忘記在最后借某個日本學(xué)者的話“我想糾正一個過去的說法。

這幾年的成果已經(jīng)表明，敦煌在中國，敦煌學(xué)也在中國”來挽回中國的民族自尊和自信來，而以往那些他剛剛咬牙切齒描寫的中國的愚昧、荒蠻、落后、病態(tài)都集中處理算在了王道士一個“個人”的身上，并且這本應(yīng)該切入審思、深思中國各種根深蒂固之病態(tài)與愚劣以及展開對影響產(chǎn)生了像王道士這樣“到處可以遇見的一個中國平民”的深層文化傳統(tǒng)的批判之可能，都在“過去時”與“現(xiàn)在時”的涇渭分明的割裂式劃分中被完完全全的消解掉了；于是，中國只要一有了壞事，便據(jù)說總是因為某幾個“小人”作亂的緣故，而中國一旦有了好事，便肯定是證明了整個中華民族“向來優(yōu)秀”的集體榮耀，我們的民族和文化上之“自尊”與“自信”便是這樣得以實現(xiàn)和得到滿足的。

正是這種阿Q式的毫無自我批判、解剖與懺悔的“勝利法”，讓余秋雨筆下的中國文人與文化在矯柔造作的“痛楚”和自我麻醉式的超脫中無往而不勝，無論到什么時候，都會是一副貌似自信的“勝利在握”的模樣。

但我知道，他心虛得緊。

　　但是中國的某些知識分子都愿意退回進(jìn)所謂“燦爛文明五千年”的故紙堆里重揀起傳統(tǒng)士人情懷的人格面具戴上，何況“到處可以遇見的中國平民”則更需要從尚未捂無熱乎的“我們的文化”中找回魯迅先生所諷刺的那種“合群的自大”式的“自尊”與“自信”來。

余秋雨很好的為庸眾們做成了此事，所以我認(rèn)為他的散文本質(zhì)上是一種“媚俗”，并不冤枉他，只不過他這回所賣的，乃是“文化”這劑高雅體面的春藥。

　　2．《莫高窟》　　《莫高窟》所運(yùn)的文字是唯美而稍顯綺靡多姿的，辭藻富繁而無雕琢的贅感，將靜態(tài)的敦煌壁畫用活的線條和氣勢舞動起來，既合人與背景的內(nèi)容，又能賦予橫亙時空的強(qiáng)烈的生命與美學(xué)意義，人隨畫動，畫從心轉(zhuǎn)，幻境與當(dāng)下交織，歷史與色彩共升，細(xì)膩入微又磅礴揮灑，悄然無語而樂章交響。

　　作者的立意很清楚：想要追求一種超越了宗教、道德的敦煌藝術(shù)之“美”來。

你可以取別的視角，但“美”這個視角是合適的，同時又兼顧到了莫高窟的多層意蘊(yùn)，也就是“層次豐富的景深（depth of field）”，像敦煌的意義與價值顯然是“說不能盡”的經(jīng)典，余秋雨是在“美”的藝術(shù)心理觀照下截取他想要和欣享的敦煌片段，從這一層面來講，應(yīng)該說作者的眼界不乏大氣、開闊、高遠(yuǎn)，這是其獨(dú)到的地方。

但問題是，伴隨著“多方面生命”的呈現(xiàn)、聚會、狂歡、釋放，余秋雨漸漸走入了他實則認(rèn)知較淺薄的“歷史的景深和民族心理的景深”的敘述之中，“人性”“生命”“人格”都成了反復(fù)歌詠卻蒼白空泛的符號，我們看到了濃墨重彩的一幅幅曼妙醉神的畫，卻見不著更深厚的對生命或人性本身的詮釋與穿越，最終，又是頂禮膜拜式的表達(dá)了對盛唐這一個時代的無限憧憬與自豪，于是說“我們的民族，總算擁有這么一個朝代，總算有過這么一個時刻”，個體的生命藝術(shù)之美被宏大的歷史主題與廉價的民族自尊遮蔽了，于是“我們曾經(jīng)擁有”“我們一千多年層層累聚”，這中間只有機(jī)械的堆疊，大失立體多維度的穿越審思，所以余秋雨的審美只能浮在表面的裝修上，卻無法扣問靈魂，力透出生命的本色來。

莫高窟的“美”，也因此減色不少，單薄不少。

　　3．《陽關(guān)雪》　　陽關(guān)“終成廢墟，終成荒原”。

那么這原因何在呢

作者極其隱晦的表達(dá)出這樣一個觀點，即：當(dāng)權(quán)的統(tǒng)治者似乎沒有給藝術(shù)家們以足夠的地位和尊重，所以限制了藝術(shù)家們的創(chuàng)作，然而藝術(shù)家們可是足夠優(yōu)秀足夠天才足夠好的。

　　“但是，長安的宮殿，只為藝術(shù)家們開了一個狹小的邊門”這句話很有意味，很能夠透視出余秋雨在拿著古代知識分子暗中自比的同時，他的雙眼始終沒離開過“長安的宮殿”為其所開的“門”，余秋雨性格中深刻烙印著對“權(quán)力”的心理依附，在此文中已有較深隱的體現(xiàn)。

他通過對古代文化名人的悲嘆、哀痛、傷悼乃至鳴不平，甚至常常要擠出幾滴酸度超強(qiáng)的枯淚來，其實正是欲寄托他自己希望當(dāng)權(quán)者能施舍給像他這樣的文化人以生存的空間甚或重用之的企望，這是典型的中國傳統(tǒng)士人的情結(jié)，是沒有或缺乏獨(dú)立人格，始終活在權(quán)力話語的陰影下謀求自我的定位，余秋雨借此將他作為這種知識分子的虛榮表現(xiàn)得淋漓盡致，荒原

千萬別侮辱艾略特的經(jīng)典大作，那不過是無奈的看著自身終入塵土的壘起的墳而已。

　　余秋雨仍沒忘了拿唐代的造像去向文藝復(fù)興時的西方藝術(shù)大師那里尋回一點可憐的“驕傲與自豪”，但他卻不愿也不肯再繼續(xù)追問：為什么如此輝煌的唐朝藝術(shù)卻無法避免走向退步衰落的宿命

而西方的文藝復(fù)興為什么卻偏偏能開出一個史無前例的近現(xiàn)代人類文明呢

　　那些至今依然坐在“四大發(fā)明”之類國故上高唱凱歌頌謠的孝子賢孫們，自然是想不明白的。

　　4．《沙原隱泉》　　此文的文筆流暢，余秋雨的文字工夫確是很強(qiáng)很吸引人的，其敘事往往帶有鮮明的戲劇性，這是他行文的優(yōu)點。

有論者因此批評他在散文里“編故事”，走金庸小說的套路，已經(jīng)偏離了散文“真我”“寫實”的文體要求等等，我以為這種局限性很大的批評并沒有多高的價值，文學(xué)藝術(shù)上的打破文體自身或先前的定義要求與局限而進(jìn)行創(chuàng)新、開拓、嘗試是一件更應(yīng)該注目和鼓勵的事情，在形式上我對余文沒有多少批評，盡管他自己后來把自己的拓展寫作給模式化了，為人所詬病。

但是藝術(shù)上你可以做不到或者不去做“事實上”的真實（其實我們傳統(tǒng)所謂“真實”也并不真的真實，也只是心理認(rèn)識的結(jié)果），但我一直認(rèn)為寫作的主觀“態(tài)度”必須是真誠的，失卻了真誠則一切休論。

　　努力攀爬著才剛剛自比“高加索山頭上的普羅米修斯”，旋即“啞然失笑”，竟以所謂“康德所說的滑稽”作評價，康德講了那么多精深的哲學(xué)，他偏要選用這個“滑稽”。

我的感覺是，余秋雨不具備真正的悲劇精神和意識，雖然他最會煽情掉淚。

　　述老尼處簡直是文人式的矯情造作，一個老人幾十年的生存經(jīng)過和精神情感歷程竟被“眼光又轉(zhuǎn)向這脈靜池。

答案應(yīng)該都在這里。

”一句輕輕作結(jié)帶過，那這是怎樣“神奇”的一脈泉啊，竟然超過涵蓋了一個衰老生命的豐富與厚度

　　“老尼的孤守不無道理”，但不知余秋雨本人愿不愿意也這樣“很有道理”的活著，尊重不應(yīng)只是一種淺薄的認(rèn)同，更需要一種穿透人生苦難的愿力與慧力。

　　5．《柳侯祠》　　倘若讀懂了作者“借古人的尸，還自己的魂”的深隱之意，便會覺得這是一篇作嘔指數(shù)很高的“文化散文”，與其說通篇都在兜售著“文化”這個已被其弄得俗得不能再俗的空泛概念，倒不如說是一個文化人急于想做官的心靈告白，整篇文字都流露出作者濃厚的“官本位”的思想意識，甚至十分露骨的用“倒是現(xiàn)任柳州市副市長的幾句話使我聽了眼睛一亮。

”這樣肉麻的話來直接會通今古，就差從棺槨中拉出柳宗元來現(xiàn)場講幾句了，并且說“從根子上使柳州開通”的乃是因了“柳宗元和其他南下貶官”，柳州當(dāng)代的開放和崛起是否真是“從根子上”靠了千年之前的南下貶官們的文化遺產(chǎn)，我不清楚，但我清楚的是余秋雨的醉翁之意不在酒，沒忘記格外強(qiáng)調(diào)了這位副市長“也是個文人”，那么我們可以說他余秋雨也是個“文人”，而且是級別更高的大文人，那么中國若想“從根子上”好起來，實在只有起用這群大文人、小文人們來做大官、小官這一條不二法門了

可以說透過此文，我們完全看得出余秋雨骨子里幾乎全然未消化現(xiàn)代法治社會、憲政民主的政治理念，他或許知道一些理論，但他接受的卻是比當(dāng)代新儒家還要保守的政治文化意識，這樣的結(jié)果，是做官的附庸風(fēng)雅操控著文化，文化人附勢權(quán)力賣弄著文化，可笑的是余在文中竟還哀嘆柳宗元失去了“個人的意義”，在官本位的專制體制下，個體當(dāng)然無法獨(dú)立或倍受壓制，余既然看到了這點，卻不向制度問責(zé)，而把希望寄托在“文人作官”的“人治”上，殊不知他豈是真在替古人鳴冤

“項莊舞劍，意在沛公”罷了

　　6．《白蓮洞》　　“桃花源”千百年來竟成中國人時時夢寐以求的人間樂土之所在，“桃源”所樂者何

無戰(zhàn)亂與征賦，平等而富足，如是而已矣，并無精神之超越，無對人性本具之罪惡與生命本有之苦難的復(fù)雜性之認(rèn)識，“桃源”人也是人，就算避世再遠(yuǎn)，也逃不開罪的鉗制。

所以中國的傳統(tǒng)文化要么向王權(quán)低頭，要么就隱遁超脫，并無為愛為公義為超越性之真理而獨(dú)立奮爭的精神。

不是遮與蓋，就是逃與避，在苦與樂之間徘徊不止，走向“桃源”的同時，也走向了精神價值的虛無，難道這竟是陶淵明和千百士人所向往的樂土

　　7．《都江堰》　　這依然是一篇借著都江堰寫李冰，借著李冰寫“官本位”的文章，我在《柳侯祠》的評述中已有所論，只不過此番他給“官本位”注入的不是碑文詩賦而是專業(yè)的科學(xué)技術(shù)，都江堰的偉大被濃縮在了“李冰的精魂”里，作者所盼望的乃是這樣的人可以子子孫孫無窮盡，于是對李冰的充滿民間宗教色彩的膜拜和人而神的民間戲劇中很作了一番文章，頗為贊賞，并且說“轟鳴的江水”便因此成了“至圣至善的遺言”。

　　余文慣于在對山水的膜拜式夸大定位和抒寫中行矯情與煽情，但他肯定不是真的要跪倒在山水文物前，他不過是做這么一個虛假的姿態(tài)而已，他的重點仍是利用這種情感的煽動去消弭理性的冷峻思考，從而使讀者認(rèn)同他、跟著他的觀點走。

此文對“能臣干吏”的崇拜與對“清官”的崇拜一樣，都是“人治”思路的認(rèn)識，要知道僅憑“清官”“能臣”是無法幫助中國擺脫“人治”帶來的歷史循環(huán)的，但這種理性認(rèn)知在作者故意營造的宏大主題與取媚民眾的民粹主義氣氛下，被抽空殆盡了。

　　余秋雨在文中說：“在這里，我突然產(chǎn)生了對中國歷史的某種樂觀”，我雖不知道這是否為其真心話，但通覽整部《文化苦旅》，你都能感受得到這種甜膩膩的膚淺的“樂”觀，而書名竟貫之以一“苦”字，什么叫做惺惺作態(tài)

什么又是矯情

看罷。

　　8．《三峽》　　李白的詩飄逸靈動、超拔縱橫、吞吐山河有余，而沉郁練達(dá)、憂患深情、悲心苦難不足，讀其作品如閱其人，羽化超脫而心向隱遁的仙道氣始終伴隨著這位才華橫溢的天之驕子，在世事的艱辛、惡劣和仕途的坎坷不順中他選擇了以桀驁不遜的風(fēng)骨出入自我精神的狂歡，這與杜甫的始終不棄不舍，執(zhí)著當(dāng)下，痛入心髓而猶深懷抱負(fù)與憂悲進(jìn)入民眾、國家的苦難大有不同。

中國的多數(shù)人可能大抵都更愛讀李白，因為從李白那兒能讀出一種速度和快感來，但我卻偏愛老杜，老杜的字句不止是用靈氣潑灑的音符，更是一種血淚沉淀的生命的精魂。

他不超脫，所以他超越了那時代的每一個神往超脫的詩人。

　　9．《洞庭一角》　　“貶官文化”的確是中國文化中很重的一筆，貶官們仕途興隆、官運(yùn)亨通時不見有特別優(yōu)異的文章出世，只是被貶外放了，才“只好與山水親熱”，有了悲戚哀憤的常情，文采竟也飛揚(yáng)起來，“事過境遷，連朝廷也覺得此人不錯，恢復(fù)名譽(yù)。

”可見貶官們的寫作與抒情豈能不暗懷著盼主上查閱而重起用之的功利心思

既被“貶”了，就無奈的寫寫東西，這寫出的東西便恰好印證了貶官的“文品”，既是別有深意和目的而寫，則這制造出的“文品”確也和其“人品”相映成趣——都虛偽得緊。

那么，倘若中國文化“極其奪目”的一筆竟是如此被文化官員們弄出來的，就不曉得到底是中國的貶官們太有才了，還是中國文學(xué)創(chuàng)作的自我評價“太有才”了。

　　不過文學(xué)在此文只是裝裱，重要的是“地因人傳，人因地傳，兩相幫襯，俱著聲名”的“聲名”效應(yīng)，貶官們都化了灰，山水亭閣也仍是這樣的山水亭閣，還理會他什么“文學(xué)”作甚

重要的是靠文章賺得的“聲名”才是眼睜睜的取之不竭的實利，文學(xué)既“幫襯”了貶官的官運(yùn)又“幫襯”了旅游景點的聲名，大約可以名垂青史，不朽于后人了。

讀懂了余秋雨的“幫襯”，也就讀懂了中國古典文學(xué)的一半。

　　10．《廬山》　　文人因其對山水景致的吟詠而招引來世俗的擁擠，從而失去了此山此水，于是“文人似乎注定要與苦旅連在一起”。

　　但中國文人真的有敘述的這么高尚超拔嗎

“苦旅”之“苦”會因為“世俗的擁擠”而消失飄散

其實，恰恰是世俗的打破山水原貌才能使精神貴族們感到苦澀，而文人在面對山水世俗化后反覺其“不苦了”，欲別尋苦境，這說明無論“苦”或是“樂”實際都未進(jìn)入文人的精神深處，皆非精神加工品味后沉積轉(zhuǎn)變成的苦與樂，而停留在感官層面；倘若不是這樣，進(jìn)入了精神層面而猶言世俗化的“不苦”與原貌之“苦”，則說明中國文人的精神較之我等俗輩凡夫?qū)嵰矡o特異超絕之處，可以不必?fù)P起文化優(yōu)越感的架子，要獨(dú)占這山那景觀的，而且非得和“大官人”“大商賈”站成一線湊這很抬身價也很勢利很虛榮的熱鬧。

　　11．《貴池儺》　　“迷信”這個詞本身充浸著一種粗暴的判斷情緒，也交織著從中古甚至原始文化向祛魅的現(xiàn)代理性文化過度的激烈掙扎和矛盾心理。

尊重一種哪怕是荒蠻的文化是否就真的可取呢

談尊重的大抵都是置身于其外的人，而為此荒蠻文化所深深影響的族人的生存困境與精神困境也許才是更大更需要思索的問題。

價值真的可以是多元的

誠如文中所言，今日鄉(xiāng)民的重演儺戲究竟還保留幾分誠意

或許內(nèi)里都懷著現(xiàn)代商業(yè)功利的心思罷。

而這種“誠意”的保留真的需要嗎

傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代性中的融解是一個大智慧的疑難問題，我個人相信真理一元，“多元”只能是形而下的多元，無論如何，“迷信”的文化不該是用強(qiáng)制暴力去推倒砸爛的，因為只有在“自由”的前提下才能談尊重人的權(quán)利與尊嚴(yán)。

何況人類尚有太多的未知，尚需更廣闊的胸襟，透過一個儺戲，可以窺視當(dāng)下整個中華民族轉(zhuǎn)捩期的文化困境。

　　16．《風(fēng)雨天一閣》　　“為《四庫全書》獻(xiàn)書是天一閣的一大浩劫，頗覺言之有過”，這是余秋雨對中國歷史黑暗的又一盲點，本文中提出了所謂“健全人格”，后來這個可笑的詞又被他送給了康熙皇帝。

中國文人好講“健全”“圓滿”，也擅長把這些完美的修飾詞留給自己和捧送掌權(quán)者。

“健全的人格”服從著包括“禁止婦女登樓”的封建族規(guī)，“健全的”皇帝及其繼承者也開始了漫長的“文字獄”和閉關(guān)鎖國。

這是怎樣畸形的“基于文化良知的健全人格”

連阿Q這種癟三都曉得要在紙上很認(rèn)真的畫一個完滿勝利的圓圈，何況中國的文人呼

　　17．《西湖夢》　　一切宗教都要到西湖來展覽，“展覽”這個詞妙極，中國人做慣了看客，無論什么，最要緊的便是“看”，始于看而終于看，過足了眼癮和感官玩樂，就像靈魂已被抽干了一樣。

　　18．《狼山腳下》　　余秋雨完全不解魯迅的深意，魯迅豈是在改良為自然風(fēng)景命名的方式嗎

余文所謂“但一切都調(diào)理得那么文雅，蒼勁的自然界也就被抽干了生命”，這純粹是文人的臆想，其實他的“平和一點”同先人的“古池好水”“蕭寺清鐘”“遠(yuǎn)村明月”一樣，都是琢磨著怎樣在“命名”上下功夫，用文字自欺視聽，只不過方法不同罷了。

魯迅先生所批判嘲諷的，恰恰是這種專好在“名”上弄虛作假、自欺欺人的虛偽、麻醉的民族文化心理，而作者卻正好最愛耽著在“名”上做文章。

　　19．《上海人》　　這是余秋雨在本書中寫得最好最精彩的文章，也許因為作者本身是上海人，對上海的了解、體會很深也較為全面。

　　徐光啟是一個值得特別書寫的開端，他能在一個愈趨封閉、衰朽、宋明新儒學(xué)占統(tǒng)治上峰的封建時代坦然開放的接受、傳播西方文明，甚至受洗皈依基督宗教，他的影響決不同于以往任何一個文化交流者，他給古老的中國注入了完全異質(zhì)的文化血液，也樹立了一個“新人”的榜樣。

光啟，宿命般的人如其名。

但職員心態(tài)而缺少生命熱源和創(chuàng)勁的上海人并未得著他的精髓，而只是神似而已。

　　20．《五城記》　　蘭州牛肉拉面的醇香橫亙千里，飄入了關(guān)外我的鼻舌中。

。

　　21．《牌坊》　　牌坊大約是中國文化里最可憎惡的物事之一了，它見證著中國道德的虛偽、殘忍、吃人的本性，而且是公開的被表彰的邪惡，而從中做幫兇寫文章造理論大肆頌揚(yáng)宣傳的不是別人，正是文人。

父母的一面立牌坊一面偷偷送女兒出家逃生，把“貞操”“守節(jié)”殘害人性的荒謬暴露無遺。

“圣女”是男權(quán)意識在女性身上的體現(xiàn)，“圣女”“節(jié)婦”既不“圣”也不“美”，而是對女性形象的扭曲，女性在這里只是體現(xiàn)綱常道德的工具和男權(quán)變態(tài)逞欲的對象罷了。

封建中國的文化，充滿了觸目驚心的變態(tài)性。

　　25．《信客》　　僅靠一個“信”字謀生，為一件極小的“失信事件”而被徹底放逐、拋棄，服務(wù)鄉(xiāng)里大半輩子的老信客就這樣輕易的被推到命運(yùn)的深淵，鄉(xiāng)民的不寬容成為理所當(dāng)然的事，在對“信”字的極端功利化的索取中，信客作為“人”自身的尊嚴(yán)、權(quán)利已經(jīng)被淡化漠視了，落后的農(nóng)耕文明和宗法社會伴隨著信客高強(qiáng)度的生存壓力，最后年輕信客的“成功”不過來自于一個近乎傳奇的事件，而老信客悲慘的身影卻蜷縮在無人關(guān)注的角落里瑟瑟發(fā)抖。

信客仿佛是被“崇高化”了的，但正如中國無數(shù)的“貞女節(jié)婦”無數(shù)的牌坊一樣，本質(zhì)上是對人性的歪曲、異化、踐踏，鮮活的個體生命在“道德”的虛幌下被壓扁成一個個供人膜拜的符號，中國封建時代形成的這種非超越性的“信”觀念，決不能照搬、移植進(jìn)現(xiàn)當(dāng)代社會來，封建道德建立在非人道非理性非超驗信仰的歷史中，其充滿局限性的偽善不言自明。

中國人喜歡“大團(tuán)圓”“大圓滿”的結(jié)果，本文也不例外，在文尾喜氣洋洋的氛圍中，我卻分明感受到了寒意逼人的顫栗。

　　26．《酒公墓》　　在客上教英文We all love Chairman Mao ，這是一個飽蘸了政治嚴(yán)肅和政治迷狂的例句，love在這里早已失卻了它本有的真義，“偉大領(lǐng)袖”取代了上帝坐上了神的寶座供他的子民love，love只屬于領(lǐng)袖一個人，一個人中的領(lǐng)袖剝奪了幾億子民自由love的權(quán)利，love像一個被化肥催生被空氣鼓脹被毒品興奮了的劣質(zhì)種子，干癟蒼白，浸不得半點兒油腥，以至于當(dāng)酒公在黑板上很自然的寫下“愛是人的生命”時，全班竟然會大笑，而女生則紅臉低頭。

一個羞于把愛同生命聯(lián)系在一起的年代，我們還指望它能夠不醞釀制造出駭人聽聞的黑暗來嗎

　　27．《老屋窗口》　　老屋只屬于作者個人，何必要自命不凡的加諸自負(fù)的渲染呢

作者太愛慕虛榮了，此文可與魯迅先生的《朝花夕拾》集做對比，魯迅的懷舊散文從來沒有這些自命不凡的虛飾之筆，先生所寫的乃是切切實實的人和人生，卻不是名和聲名。

余文實在相形見拙，品低一等。

　　28．《廢墟》　　并非所有的廢墟都能體現(xiàn)“悲劇精神”，也并非所有的悲劇都講化為廢墟。

廢墟是一種常態(tài)，廢墟中走出的人才值得關(guān)注。

　　29．《夜雨詩意》　　夜雨未必與安逸水火不容，安逸在夜雨中顧影自憐，自哀自嘆，于詩意中逍遙自適，甘愿被夜雨包圍、吞噬，再無沖出的生命力和欲望，夜雨也便完成了摧毀行旅者前進(jìn)的目的。

　　30．《筆墨祭》　　一個“祭”字，保守的心態(tài)流露筆間，筆墨書法是文化藝術(shù)的載體，也有情感融入，但筆墨何嘗不在千年里時時更新著內(nèi)容

拒絕更新就等于自毀生命的延續(xù)。

　　31．《藏書憂》　　藏書之“憂”實則出于讀書人對“物化”了的知識的吝嗇與自負(fù)上，文人相輕也相妒，慢條斯理、徐徐道來自己的藏書之富之精之珍貴，那種文人式的自得與虛榮表露無遺，這本也是人之常情，文人并非格外的鄙棄錢財，出手大方，當(dāng)他像孔已己似的窮得排出幾文銅錢買酒吃時便也一樣要灰頭土臉，最多不過吟幾句“君子固窮”的圣言以備精神上對自我“文化優(yōu)越”的文人身份制造幾分超乎眾群的幻覺，聊作麻醉而已。

所以文人的愛藏書，我認(rèn)為無須上升到很“崇高”的境界位置，藏書的確一定程度的體現(xiàn)出藏書人特異的精神世界、治學(xué)面貌甚至是性情格調(diào)，但也僅此而已。

文人仍需將自身回歸到平常心態(tài)中去，這是我的觀點。

　　32．《臘梅》　　臘梅大約真的可以給人啟迪、激勵的情感萌發(fā)罷，也只有人才可存有這認(rèn)識，或者耳耳相傳，便給了某自然界之植物以特定的性格或象征，所以后人一定要從臘梅中看出生命力的堅韌、頑強(qiáng)的這面來，卻見不到萬物的復(fù)雜性和生命中許多悖論。

臘梅固然可以御寒，但未知是否也能御熱呢

　　33．《家住龍華》　　禪味在歷史的敘述和古老廟堂式建筑的煙塵中愈發(fā)顯得泛黃脆軟，凝固成衰朽的氣色浸透在文人懷舊和超然自適的情感頹廢中，家住龍華的人有很多，到頭來，云在天空水在瓶，縱使老僧裁得布匹幾十，喝破了柏樹子的佛性有無，亦不過是家住龍華而已矣。

　　36．《華語情結(jié)》　　語言是文化強(qiáng)有力的載體，人類文明正屬于語言性的存在，但人言異于神言（Word），人言存在的有限性、欠缺性、虛假性被一次次證明，或者不證自明。

人言不應(yīng)該被過分迷戀、執(zhí)著和沉陷，運(yùn)用它并超越它，而不是戴著所謂“母語”的鐐銬跳舞，應(yīng)不為其所累所操控，才是現(xiàn)在文化人的使命和人言發(fā)展的方向。

華語在某種程度上阻礙了古老民族接受西方文明的腳步，過去是表現(xiàn)為白話文同文言文的空間爭奪，現(xiàn)下卻呈現(xiàn)出更趨復(fù)雜、深刻的民族性文化心理的彷徨、掙扎與整合之中。

　　37．《這里真安靜》　　文章寫到最后，也僅?！鞍察o”而已。

“軍人、妓女、文人”這個模式被拔高起來賦予莫名其妙的涵義，人全都成了符號，包括那個被作者濃墨強(qiáng)調(diào)渲染的日本文人。

文人格外重要，僅僅因為是“文人”

歷史的悲慘歷程最終走向的是碑文的安靜，草木的安靜，一切重返自然的安靜，當(dāng)懦弱者不肯直面?zhèn)€體生命的深重罪苦和百病纏身的靈魂時，他就會一廂情愿的閉上自己的雙眼然后說：安靜罷，一切都回歸清凈了。

無聲而黑暗的東方就是這樣在麻木的自醉中失掉了曠野里為拯救的光吶喊的嘴巴。

　　苦旅，便如是安靜的化為恒久的無味和無聊。

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轉(zhuǎn)一篇《遙遠(yuǎn)的救世主》讀后感，分析的很不錯

[轉(zhuǎn)一篇《遙遠(yuǎn)的救世主》讀后感，分析的很不錯]初次聽說《遙遠(yuǎn)的救世主》，是一年前在一個國學(xué)群里，當(dāng)時并沒在意，不久前的因緣際會，讓我不得不讀此書，轉(zhuǎn)一篇《遙遠(yuǎn)的救世主》讀后感，分析的很不錯。

于是上個星期用了三天的閑暇時間讀完了這本書，感觸頗多，不吐不快。

這是一部融合了釋道兩家文化且有一定深度的小說，不同的人對這部小說的理解會有很大的出入，本文只代表我自己的觀點。

縱觀整部小說，給人留下印象最深的詞就是文化屬性了。

文化屬性是什么

引用主人公丁元英的話，“透視社會依次有三個層面：技術(shù)、制度和文化。

小到一個人，大到一個國家一個民族，任何一種命運(yùn)歸根到底都是那種文化屬性的產(chǎn)物。

強(qiáng)勢文化造就強(qiáng)者，弱勢文化造就弱者，這是規(guī)律，也可以理解為天道，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

強(qiáng)勢文化就是遵循事物規(guī)律的文化，弱勢文化就是依賴強(qiáng)者的道德期望破格獲取的文化，也是期望救主的文化。

強(qiáng)勢文化在武學(xué)上被稱為“秘笈”，而弱勢文化由于易學(xué)、易懂、易用，成了流行品種。

”文化屬性是作者貫通全書的主題，很多的橋段都在印證著作者關(guān)于文化屬性的定義。

先說說小說的主要人物。

男主人公丁元英，是“道”的化身。

道家尚自然，循規(guī)律，每個人心中都有自己對于“道”的定義。

丁元英的一切行為都在詮釋著他的“道”，給人印象最深的就是芮小丹最后的那個電話。

電話中芮小丹告訴丁元英自己準(zhǔn)備去搏命，但是他聽了后什么也沒說，因為他知道，當(dāng)一個人看破生死的時候，一切的言語都是多余的，這就是自然規(guī)律。

所謂道法自然，這就是丁元英的“道”，或許也是作者心目中的“道”。

女主人公芮小丹，是“釋”的化身。

釋家，就是禪宗，其本身就是大乘佛教傳入中土后吸收了本土老莊思想甚至是易經(jīng)的部分思想發(fā)展而成的，最易被普通大眾所接受的佛教分支。

釋家求覺悟，證涅磐，認(rèn)為世間一切皆為泡影，看破方可得正果。

芮小丹從初遇丁元英到最后的自殺，就是一個“覺”的過程。

當(dāng)她最后看破人間泡影的時候，就有了順理成章的涅磐而去。

男女主人公都不能代表真正的人，至少不能代表絕大多數(shù)的人。

書中的主要配角們，才代表了當(dāng)今社會下的眾生百態(tài)。

其中最具代表性的，當(dāng)屬劉冰。

他是弱勢文化的代表，他無時無刻不在詮釋著作者所定義的弱勢文化。

世上本沒有救世主，自救者得救。

他的自殺起到了點題作用，從文學(xué)角度來講，他和芮小丹都是不得不死的。

說完了人物，說說小說中給我印象很深三段話。

首先是丁元英通過芮小丹之口說給王明陽的話，“神是什么

神即道，道法自然，如來。

”拋開最后的如來二字，我曾經(jīng)說過一模一樣的話，看到這句話，不禁大生知己之感。

道法自然這四個字，包含了太多太多，讀了十年道德經(jīng)，年年感悟各不相同。

此中乾坤，真可謂知之為知之，不知為不知，是知也。

第二段是丁元英對智玄大師說的話，“晚輩嘆服佛法究竟真理真相的辯證思維，如是不可思議。

但是，晚輩以為佛教包括了佛法，而佛法有別于佛教。

佛教以佛法證一，進(jìn)而證究竟，最終是為給心找個不苦的理由，成佛，無量壽，極樂。

佛教以假度真的方便法門住福相、住壽相、住果相，是以無執(zhí)無我為名相的太極我執(zhí)，致使佛教具有了迷信、貪執(zhí)的弱勢文化特征，已然障蔽佛法，讀后感《轉(zhuǎn)一篇《遙遠(yuǎn)的救世主》讀后感，分析的很不錯》。

晚輩以為，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘個人解脫，以佛法的如是不可思議究竟生產(chǎn)力與文明的真理真相，則佛法的佛教即出離宗教的佛教，成為覺悟眾生的大乘法度，慧于綱紀(jì)澤于民生，是名普度眾生。

”這段話讓我第二次大生知己之感。

長久以來我都對佛教和佛法分的很開，我崇尚脫離脫離了宗教信仰的佛法，而對宗教信仰很濃重的佛教一直不感冒，對待道家和道教也是這個態(tài)度。

絕大多數(shù)信佛信道的人，信的是教還是法

那些進(jìn)廟就燒香看似無比虔誠的人，只是尊重習(xí)俗，還是弱者祈求強(qiáng)者的庇護(hù)

所以前面在說丁元英和芮小丹的時候我用的是道家和釋家，而不是道教和釋教。

之所以用釋而不用佛，是因為佛教分支繁多，差別很大，而禪宗是吸收了本土文化的分支，是整個東亞地區(qū)的絕對主流。

第三段是丁元英告訴韓楚風(fēng)為什么會討論“得救之道”的對話，韓楚風(fēng)笑了笑，說：“一招殺富濟(jì)貧引出得救之道的討論，罵的是你，疼的卻是傳統(tǒng)觀念。

一年多不見你怎么有了這么高的境界

”丁元英擺擺手說：“哪里是境界，我還沒沖動到為了讓輿論濺幾滴水花就去招惹那種罵名。

當(dāng)‘得救之道’的討論浮出水面，那就是我要送給小丹的禮物。

”韓楚風(fēng)頓然目瞪口呆，脫口一聲：“啊

我的天

你知道這件事得折騰多少人

得惹多大動靜

原來就是……就是給一個女人的禮物

”丁元英說：“天下之道論到極致，百姓的柴米油鹽。

人生冷暖論到極致，男人女人的一個‘情’字。

這兩個極致我都沒敢冒犯，不可以嗎

”看到這段話，我只有一個想法，丁元英真乃吾輩楷模

說了觀點相同的，再說說相悖的。

作者對于傳統(tǒng)文化的定義有很大的問題，作者所說的傳統(tǒng)文化只能代表滿清以來百姓所普遍存在的世俗文化，雖和所謂的奴性文化不同，卻頗有相似之處，有人說如今中國處于后清時代，還是很有道理的。

然而何謂傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化真應(yīng)該被舍棄

在當(dāng)代，國外的企業(yè)通過研究易經(jīng)，道德經(jīng)，孫子兵法等等中國傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物來融入到到現(xiàn)代企業(yè)管理，松下就是個著名的例子。

如何對傳統(tǒng)文化去蕪存菁，盡其所長，值得國人深思。

中國的文化博大精深，諸子百家，各有所長。

何為文化屬性

僅僅以所謂的強(qiáng)勢弱勢來給文化定性，顯然太偏頗了。

在“文化快餐”泛濫的時代，這樣能夠引人深思的好作品實在是鳳毛麟角，真希望在韓寒郭敬明之流充斥著文化市場的今天，能多幾個豆豆這樣的作家，可惜在網(wǎng)上搜不到關(guān)于豆豆的具體資料，真想和作者好好的聊聊。

這是一部思想性很強(qiáng)的小說，如果你是一個在精神上有所追求的人，不妨好好讀讀這部小說，一定不會讓你失望。

　　〔轉(zhuǎn)一篇《遙遠(yuǎn)的救世主》讀后感，分析的很不錯〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。

】

《時刻聽黨話 永遠(yuǎn)跟黨走 》讀后感

《時刻聽黨話 永遠(yuǎn)跟黨走 》讀后感從小爺爺對我說，吃水不忘挖井人。

歷經(jīng)苦難才明白，沒有共產(chǎn)黨哪有新中國。

從小老師教我唱，唱支山歌給黨聽。

幾經(jīng)風(fēng)雨更懂得，跟著共產(chǎn)黨才有新中國。

流金的“七一”，閃爍著真理的光芒。

偉大的中國共產(chǎn)黨，迎來了她的九十六周年華誕。

風(fēng)風(fēng)雨雨九十六年，有太多的艱苦記憶值得我們銘記；有太多的革命精神值得我們頌揚(yáng)；讓我們走進(jìn)歲月的遠(yuǎn)方，打開記憶的長卷，一起回眸這九十六年的艱苦歷程。

看，那是煙雨迷蒙的江南，那是山雨欲來的南湖。

1921年7月，幾十名來自全國各地的熱血青年，創(chuàng)建中國共產(chǎn)黨。

從這一刻起，五千年的華夏文明史即將翻開開天辟地的一頁。

“紅軍不怕遠(yuǎn)征難，萬水千山只等閑。

五嶺逶迤騰細(xì)浪，烏蒙磅礴走泥丸。

金沙水拍云崖暖，大渡橋橫鐵索寒。

更喜岷山千里雪，三軍過后盡開顏。

”長征是一首雄壯、豪邁、大氣磅礴的革命交響曲

長征，把驚濤壯觀推出，把日出瑰麗托起，讓松柏昂首挺拔，讓雄鷹翱翔藍(lán)天

新中國的誕生，告訴我們一個真理――沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國。

光陰似箭，日月如梭，歷史翻開了新的篇章。

猶記得在抗戰(zhàn)勝利七十周年之際，我和家人一起觀看閱兵式時的情形。

盛大的閱兵慶典讓我感受到了祖國的強(qiáng)大，我情不自禁的感嘆：只有銘記歷史，緬懷先烈，才能更加珍惜現(xiàn)在；把握今天，才能創(chuàng)造更好地未來

“少年智則國智，少年富則國富，少年強(qiáng)則國強(qiáng)，少年獨(dú)立則國獨(dú)立，少年自由則國自由，少年進(jìn)步則國進(jìn)步，少年勝于歐洲則國勝于歐洲，少年雄于地球則國雄于地球。

”從偉大的“五四”愛國運(yùn)動起，青年就站在愛國的前沿，當(dāng)時，北京和各地愛國學(xué)生為了維護(hù)國家民族挺身而出，肩負(fù)者“反帝、反封建”的偉大任務(wù)，與工人階級一起，在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，取得了這次運(yùn)動的光輝勝利。

憑著一股力量，學(xué)生們首先站了起來; 憑著一股力量，他們勇敢地游行示威不怕軍警的鎮(zhèn)壓和逮捕。

這股力量，是從筋骨里迸出來; 血液里激出來; 性靈里跳出來; 生命里震蕩出來的真純而可貴的愛國思想。

這股力量是多么偉大啊!在它的面前，人的愛生之念，畏苦之情，算得了什么呢? 在那個黑暗踐踏著

結(jié)合實際談?wù)剬W(xué)習(xí)中國近現(xiàn)代史綱要有何現(xiàn)實意義

1、了解國史 中國近現(xiàn)代史，有我們了解國史國情。

學(xué)習(xí)中國近現(xiàn)代史綱要解外國帝國主義對中國的入侵給中華民族和中國人民帶來的深重苦難，能激發(fā)我們的愛國情感；了解中國近現(xiàn)代的歷史，懂得中國必須首先推翻半殖民地半封建的社會制度，爭取到民族獨(dú)立和人民解放，才能集中力量進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)開辟道路，充分認(rèn)識革命的必要性、正義性和進(jìn)步性，自覺地繼承和發(fā)揚(yáng)近代以來中國人民的愛國主義思想、民族精神和革命傳統(tǒng)，能夠增強(qiáng)我們的民族自尊心、自信心和自豪感； 2、自覺擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo) 近代以來中國的先進(jìn)分子和人民群眾為救亡圖存進(jìn)行了艱苦的探索，但是無論是地主階級“自救”的洋務(wù)運(yùn)動、農(nóng)民階級試圖推翻清政府統(tǒng)治，建立理想社會的太平天國運(yùn)動，還是資產(chǎn)階級改良派的維新變法運(yùn)動和資產(chǎn)階級革命派為建立資產(chǎn)階級共和國所做的努力，都沒能完成救亡圖存的歷史任務(wù)。

歷史的發(fā)展要求舊民主主義革命必須讓位于新民主主義革命，資產(chǎn)階級共和國讓位于人民共和國，充分認(rèn)識到是歷史和人民選擇了馬克思主義，選擇了中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民實現(xiàn)了民族獨(dú)立和國家富強(qiáng)，所以我們應(yīng)該更自覺地接受馬克思主義的指導(dǎo)，擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)；3、堅定走中國特色社會主義道路的信念。

通過學(xué)習(xí)新中國成立后的歷史，深刻了解中國人民走上以共產(chǎn)黨為領(lǐng)導(dǎo)力量的社會主義道路的歷史必然性，聯(lián)系建國社會主義改造后特別是改革開放以來中國的現(xiàn)代化建設(shè)所取得的巨大成就，充分認(rèn)識到中國選擇社會主義的必要性和正確性，牢固確立只有社會主義才能救中文本框: ●舉例說明國，只有社會主義才能發(fā)展中國的信念，堅定走中國特色社會主義道路的信心。

4、為學(xué)習(xí)《思想、理論和“三個代表”重要思想概論》提供相關(guān)的歷史基礎(chǔ)知識。

你從以上方面多發(fā)揮吧