美學(xué)散步的讀后感1000字

意 韻 ——《美學(xué)散步》感 閑閑的碎語(yǔ)，但字字珠璣，品琢的文字，暢游美學(xué)的境界，仿佛美玉，絢爛之極歸于平淡。

體會(huì)一份清閑的淡泊，感悟一遭情景交融，寧?kù)o的心中，獨(dú)戀一份美的意韻。

宗白華先生美的態(tài)度即是超俗的，又是入世的。

他在書(shū)中為我們展示了一個(gè)美的人生和宇宙，這里充滿(mǎn)了親切感與家園感。

宇宙之大，無(wú)非虛實(shí)相生，美無(wú)處不在。

宗先生從一丘一壑一花一鳥(niǎo)中發(fā)現(xiàn)了“宇宙是無(wú)盡的生命，豐富的動(dòng)力學(xué)”，也發(fā)現(xiàn)了它是“平整的秩序，圓滿(mǎn)的和諧”。

英國(guó)詩(shī)人勃萊克的“一花一世界，一沙一天國(guó)”就是這種描述的最景致的詩(shī)句。

沒(méi)有一種以天地為廬而又悠悠自足的博大情懷，沒(méi)有一種能澄情以觀道的空明澄澈。

新鮮活潑的心境，是不可能發(fā)現(xiàn)這種生動(dòng)與清和的美的統(tǒng)一。

而宗白華先生似乎輕而易舉的領(lǐng)悟到了美的神韻，如在拈花微笑間頓悟了一切聲光，色彩和形象中微妙精深的律動(dòng)和氣韻。

這種境界是“一內(nèi)在自足的境界，無(wú)待于外而自成意義豐富的小宇宙，啟示著宇宙人生的更深的一層真實(shí)。

”它不是從無(wú)邊的空間指向無(wú)限，而是從無(wú)邊回到萬(wàn)物，返回自身，回歸“小宇宙”。

它屬于有限之中，又讓人從有限中發(fā)現(xiàn)永恒。

可以說(shuō)，宗先生中的美學(xué)思想已然把中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)、美學(xué)——儒佛道三合而一了。

在閱讀中思考，我感到書(shū)中的每一篇文章皆是一顆珍奇的寶石，它們折射著理性與感性的光芒。

或論詩(shī)畫(huà)與書(shū)法，或論音樂(lè)與舞蹈，或論建筑與雕塑，自然與藝術(shù)的乃至整個(gè)人生宇宙之美的事物。

凡宗先生所論及的，他總在直觀的把握后，欣賞它，贊美它，評(píng)判它。

他以散文的抒情方式，以詩(shī)人靈感閃現(xiàn)時(shí)的思維方式，表達(dá)自己精辟的美學(xué)見(jiàn)解。

如他在評(píng)羅丹的雕刻時(shí)這樣寫(xiě)到：“我這次看到了羅丹的雕刻，就是看到了一種光明……你看那自然何等調(diào)和，何等完滿(mǎn)，何等神秘不可思議

這大自然的全體不就是一個(gè)理性的數(shù)學(xué)，情緒的音樂(lè)，意志的波瀾么

一言以蔽之，我感到這宇宙的圖畫(huà)是個(gè)大優(yōu)美精神的表現(xiàn)。

”讀了這樣的文字，誰(shuí)會(huì)以為他是在評(píng)價(jià)藝術(shù)作品

而又有誰(shuí)能說(shuō)這不是在評(píng)藝術(shù)作品呢

清代王船山在論詩(shī)時(shí)說(shuō)：“以追光躡影之筆，寫(xiě)通天盡人之懷，是詩(shī)家正法眼藏。

”好一個(gè)“以追光躡影之筆，寫(xiě)通天盡人之懷”

這正是可用來(lái)總結(jié)《美學(xué)散步》中所體現(xiàn)的宗先生的美學(xué)追求。

其篇幅短小，其筆墨簡(jiǎn)淡，而微言大義昭著。

“他是真理的探尋者，他是美學(xué)的醉夢(mèng)者，他是精神和肉體的勞動(dòng)者。

”宗先生對(duì)羅丹的評(píng)語(yǔ)又可恰如其分的用來(lái)評(píng)價(jià)他自己。

藝術(shù)的欣賞就是對(duì)美的發(fā)現(xiàn)和感情，那么美在哪里呢

美就在你的心中。

畫(huà)家詩(shī)人創(chuàng)造的美，就是他們心靈創(chuàng)造的意象，獨(dú)辟的靈魂，那么什么是意境呢

因人于世界接觸關(guān)系層次的不同而有不同的表現(xiàn)。

或是為滿(mǎn)足生理的物質(zhì)的需要而有功利的境界；或是因人群公共互愛(ài)的關(guān)系而有倫理的境界；或是因人群組合互制的關(guān)系而有政治的境界；或是因研究物理追求智慧而有的學(xué)術(shù)境界；或是因欲近本人歸真，冥合天人而有的宗教境界。

功利境界主于利，倫理境界主于愛(ài)，政治境界主于權(quán)，學(xué)術(shù)境界主于真，宗教境界主于神。

化實(shí)景而為虛境，創(chuàng)形象而為象征，使人類(lèi)最高的心靈具體化，肉身化。

對(duì)藝術(shù)的投入，就有美感的誕生；對(duì)藝術(shù)的展示就有美麗的縮放

或許一切美的光都來(lái)自心靈的源泉。

一個(gè)意韻，我想就應(yīng)該是一個(gè)情與景的結(jié)晶，深入了才可得鏡中花，水中月。

散步于美學(xué)中，亙古不變的——芳香泗溢

美學(xué)方面推薦的書(shū)籍

《美學(xué)》，黑格爾，經(jīng)典的美學(xué)著作，研究藝術(shù)與美的理念。

《美學(xué)原理 美學(xué)綱要》，克羅齊著，朱光潛等譯，重要的文藝?yán)碚撝鳌?/p>

《給青年的十二封信》（外一種：談美）、《談美書(shū)簡(jiǎn)》，朱光潛，學(xué)習(xí)中國(guó)美學(xué)不能不知道他，是中國(guó)美學(xué)藝術(shù)理論的開(kāi)創(chuàng)者之一。

《美的歷程》《美學(xué)三書(shū)》，李澤厚，研究中國(guó)美學(xué)歷史的重要著作。

《美學(xué)十五講\\\/名家通識(shí)講座書(shū)系》，比較淺顯易懂的書(shū)。

《美學(xué)與意境》，宗白華，現(xiàn)代比較著名的美學(xué)思想家。

《中國(guó)書(shū)法史》哪個(gè)版本好

到目前為止，江蘇教育出版社的七卷本《書(shū)法史》，無(wú)異是規(guī)模最大、作者陣容最強(qiáng)的一部書(shū)學(xué)史了。

中國(guó)書(shū)法史先秦秦代卷 從文俊中國(guó)書(shū)法史兩漢卷 華人德中國(guó)書(shū)法史魏晉南北朝 劉濤中國(guó)書(shū)法史隋唐五代 朱關(guān)田中國(guó)書(shū)法史宋遼金 曹寶麟中國(guó)書(shū)法史元明 黃惇中國(guó)書(shū)法史清代 劉恒我拜讀了宋遼金卷，受益不少。

請(qǐng)通讀過(guò)這套書(shū)的老大，說(shuō)說(shuō)哪卷比較好

我看過(guò)中央美院王鏞主編《中國(guó)書(shū)法簡(jiǎn)史》很不錯(cuò)，特別是劉彥湖撰寫(xiě)的“先秦秦代”部分尤好。

可惜，這套書(shū)只是作為高校教材，過(guò)于簡(jiǎn)單，要深入了解書(shū)史，光讀這本書(shū)顯然是不夠的。

我還讀過(guò)潘伯鷹先生的《中國(guó)書(shū)法史簡(jiǎn)論》和陸維釗的《中國(guó)書(shū)法史》及白蕉的《書(shū)法十講》等，共同的特點(diǎn)是：文字曉暢，說(shuō)理透徹，蓋因作者既是作家或文史修養(yǎng)極高，又擅長(zhǎng)書(shū)道書(shū)藝水平極高，所以能夠循循善誘，切中要害，娓娓道來(lái)，深入淺出，讀者自然如沐春風(fēng)，受益非淺。

不像現(xiàn)在的一些史家書(shū)論，要么不擅書(shū)道，因而云山霧罩，搔癢不著，要么文字水平低，生搬硬套，文白夾雜，令人不忍卒讀。

單本我比較喜歡祝嘉先生的《書(shū)學(xué)史》,雖然沒(méi)有評(píng)論,但資料很豐富馬宗霍《書(shū)林藻鑒 書(shū)林記事》也可當(dāng)書(shū)法史讀.

書(shū)法演變歷史

甲骨文→金文→石刻文→篆書(shū)→隸書(shū)→草書(shū)→行書(shū)→楷書(shū)書(shū)法演變簡(jiǎn)史：一、商至西漢1、甲骨文現(xiàn)存中國(guó)最古的文字。

刻在甲骨上，先用于卜辭。

是對(duì)未來(lái)事情結(jié)果的占卜,盛于殷商。

其章法大小不一，方圓多異，長(zhǎng)扁隨形，錯(cuò)落多姿而又和諧統(tǒng)一。

2、金文是古漢字一種書(shū)體的名稱(chēng)。

商、西周、春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期銅器上銘文字體的總稱(chēng)。

3、石刻文產(chǎn)生于周代，興盛于秦代。

東周時(shí)期秦國(guó)刻石文字。

在10塊花崗巖質(zhì)的鼓形石上各刻四言詩(shī)一首，內(nèi)容歌詠秦國(guó)君狩獵情況，故又稱(chēng)獵碣。

4、簡(jiǎn)帛墨跡秦代開(kāi)創(chuàng)書(shū)法先河。

秦統(tǒng)一后的文字稱(chēng)為秦篆，又叫小篆，是在金文和石鼓文的基礎(chǔ)上刪繁就簡(jiǎn)而來(lái)。

著名書(shū)法家李斯主持整理出了小篆。

由于李斯之小篆，篆法苛刻，書(shū)寫(xiě)不便，于是隸書(shū)出現(xiàn)了。

書(shū)法藝術(shù)最重真跡，但秦漢以前的書(shū)法中的真跡，一般只有在簡(jiǎn)、帛、盟書(shū)中才能見(jiàn)到。

二、東漢漢代書(shū)法分為兩大表現(xiàn)形式，一為主流系統(tǒng)的漢石刻；一為次流系統(tǒng)的瓦當(dāng)璽印文和簡(jiǎn)帛盟書(shū)墨跡。

“后漢以來(lái)，碑碣云起，”是漢隸成熟的標(biāo)記。

二、漢代書(shū)法家可分為兩類(lèi)：一類(lèi)是漢隸書(shū)家，以蔡邕為代表。

一類(lèi)是草書(shū)家，以杜度、崔瑗、 張芝為代表，張芝創(chuàng)立草書(shū)。

它標(biāo)志著書(shū)法開(kāi)始成為一種能夠高度自由的抒發(fā)情感，表現(xiàn)書(shū)法家個(gè)性的藝術(shù)。

三、三國(guó)兩晉南北朝書(shū)法藝術(shù)1、三國(guó)時(shí)期三國(guó)時(shí)期，隸書(shū)開(kāi)始由漢代的高峰地位降落衍變出楷書(shū)，楷書(shū)成為書(shū)法藝術(shù)的又一主體。

楷書(shū)又名正書(shū)、真書(shū)，由鐘繇所創(chuàng)。

2、兩晉時(shí)期晉時(shí)，在生活處事上倡導(dǎo)“雅量”“品目”藝術(shù)上追求中和居淡之美，書(shū)法大家輩出，簡(jiǎn)牘為多二王（王羲之。

王獻(xiàn)之）妍放疏妙的藝術(shù)品味迎合了士大夫們的要求，人們愈發(fā)認(rèn)識(shí)到，書(shū)寫(xiě)文字，還有一種審美價(jià)值。

兩晉書(shū)法最盛時(shí)，主要表現(xiàn)在行書(shū)上，最具影響力的書(shū)法家當(dāng)屬王羲之， 人稱(chēng)“書(shū)圣”。

兩晉行書(shū)的代表作“三希”，即《伯遠(yuǎn)帖》《快雪時(shí)晴帖》《中秋帖》。

王羲之的行書(shū)《蘭亭序》被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”。

3、南北朝時(shí)期南北朝時(shí)期，中國(guó)書(shū)法藝術(shù)進(jìn)入北碑南帖時(shí)代。

北朝碑刻書(shū)法，以北魏、東魏最精，風(fēng)格亦多資多彩。

南梁《瘞鶴銘》，北魏《鄭文公碑》可謂南北雙星。

四、隋唐五代隋結(jié)束南北朝的混亂局面，統(tǒng)一中國(guó)，正式完成楷書(shū)之形式。

隋楷上承兩晉南北朝沿革,下開(kāi)唐代規(guī)范的新局，隋有碑版遺世，多為真書(shū)。

唐代書(shū)學(xué)鼎盛，可謂“書(shū)至初唐而極盛”。

楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)發(fā)展到唐代都跨入了一個(gè)新的境地，對(duì)后代的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了以前任何一個(gè)時(shí)代。

唐代名家輩出，燦若繁星。

“初唐四家”歐陽(yáng)詢(xún)、虞世南、褚遂良、薛稷。

盛唐時(shí)期的，顏真卿和柳公權(quán)的楷書(shū)、張旭和懷素的狂草。

晚唐有王文秉的篆書(shū)，李鶚的楷書(shū)和楊凝式的“二王顏柳”余韻。

五、宋至明中宋朝的書(shū)法，此乃朱熹倡理學(xué)所致，意之內(nèi)涵，包含有四點(diǎn)：一重哲理性，二重書(shū)卷氣，三重風(fēng)格化，四重意境表現(xiàn)時(shí)倡導(dǎo)書(shū)法創(chuàng)作中個(gè)性化和獨(dú)創(chuàng)性。

宋代書(shū)法家代表人物是蘇、黃、米、蔡。

元代書(shū)法總的情況是崇尚復(fù)古。

趙孟頫，鮮于樞等名家，是這時(shí)期書(shū)法的代表。

他們主張書(shū)畫(huà)同法，注重結(jié)字的體態(tài)。

詩(shī)、書(shū)、畫(huà)的結(jié)合，是藝術(shù)品的形制上的突破。

明朝書(shū)法的發(fā)展表現(xiàn)為三個(gè)階段明初書(shū)法“一字萬(wàn)同”，“臺(tái)閣體”盛行。

沈度學(xué)粲兄弟推波助瀾將工穩(wěn)的小楷推向極致。

明初書(shū)法家有擅行草書(shū)的劉基、工小楷的宋潦、精篆隸的宋遂和名滿(mǎn)天下的章草名家朱克。

明中期吳中四家崛起，書(shū)法開(kāi)始朝尚態(tài)方向發(fā)展。

祝允明、文征明、唐寅、王寵四子，依趙孟頫而上通晉唐，取法彌高；筆調(diào)亦絕代，書(shū)法開(kāi)始邁入倡導(dǎo)個(gè)性化的新境域。

晚明書(shū)壇興起一股批判思潮，書(shū)法上追求大尺幅，震蕩的視覺(jué)效果，側(cè)鋒取勢(shì)，橫涂豎抹，滿(mǎn)紙煙云，使書(shū)法原先的秩序開(kāi)始瓦解；這些代表書(shū)家有張瑞圖、黃道周、王鐸、倪元瑞等。

而帖學(xué)殿軍董其昌仍堅(jiān)持傳統(tǒng)立場(chǎng)。

六、明中至清明末與清，美學(xué)主潮以抒情揚(yáng)理為旗幟，追求個(gè)性與發(fā)揚(yáng)理性互相結(jié)合，正統(tǒng)的古典美學(xué)與求異的的新型美學(xué)并盛。

清代書(shū)法的總體傾向是尚質(zhì)，同時(shí)分為帖學(xué)與碑學(xué)兩大發(fā)展時(shí)期。

趙佶的“瘦金體”書(shū)法藝術(shù)，鄭板橋的“六分半書(shū)“書(shū)法藝術(shù)，金農(nóng)的“漆書(shū)”書(shū)法藝術(shù)，都是非常富有個(gè)性、富有藝術(shù)特色的書(shū)法藝術(shù)，獨(dú)具一格，開(kāi)一派風(fēng)格，對(duì)后世影響極大。

拓展內(nèi)容中國(guó)書(shū)法中國(guó)書(shū)法是一門(mén)古老的漢字的書(shū)寫(xiě)藝術(shù)，從甲骨文、石鼓文、金文（鐘鼎文）演變而為大篆、小篆、隸書(shū)，至定型于東漢、魏、晉的草書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)等，書(shū)法一直散發(fā)著藝術(shù)的魅力。

中國(guó)書(shū)法是一種很獨(dú)特的視覺(jué)藝術(shù)，漢字是中國(guó)書(shū)法中的重要因素，因?yàn)橹袊?guó)書(shū)法是在中國(guó)文化里產(chǎn)生、發(fā)展起來(lái)的，而漢字是中國(guó)文化的基本要素之一。

以漢字為依托，是中國(guó)書(shū)法區(qū)別于其他種類(lèi)書(shū)法的主要標(biāo)志。

《美學(xué)是什么》十處美景

[《美學(xué)是什么》十處美景]《美學(xué)是什么》十處美景原作：龔蕾1、讀《美學(xué)是什么》之風(fēng)景十美學(xué)是人文學(xué)科中哲學(xué)的一部分，《美學(xué)是什么》十處美景。

能興者謂之豪杰。

美學(xué)成為人生智慧和高尚人格，智慧很難像知識(shí)那樣傳授，它更多地需要內(nèi)心覺(jué)悟，需要反省和體認(rèn)這一部分是《美學(xué)是什么》的結(jié)束一章。

其中宋白華《美學(xué)散步》中的一小段內(nèi)容非常的精彩，摘錄如下：生命的境界廣大，包括著經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、宗教、科學(xué)、哲學(xué)。

這一切都能反映在文學(xué)里。

然而文藝又不只是一面鏡子，映現(xiàn)著世界，且是一個(gè)獨(dú)立的自足的形相創(chuàng)造。

它憑著韻律、節(jié)奏、形式的文藝站在道德和哲學(xué)旁邊能并立而無(wú)愧。

它的根基卻深深地植在時(shí)代的技術(shù)階段和社會(huì)政治的意識(shí)上面，它要有上腥氣，要有時(shí)代的血肉，縱然它的頭伸進(jìn)精神的光明的高超的天空，指示著生命的真諦，宇宙的奧境。

文藝境界的廣大，和人生同其廣大；它太深邃，和人生同其深邃，這是多么豐富，充實(shí)

孟子曰：充實(shí)之謂美。

這話(huà)當(dāng)作如是觀。

--宋白華《美學(xué)散步》2、讀《美學(xué)是什么》之風(fēng)景九在風(fēng)景九中，作者寫(xiě)道：看蒙娜麗莎，審美趣味，意象與意味等。

摘抄姚斯《審美經(jīng)驗(yàn)與文學(xué)解釋學(xué)》中的一小段話(huà)：在接受方面，審美經(jīng)驗(yàn)與日常世界的其他活動(dòng)的不同之處在于它特有的暫時(shí)性，它使我們得以進(jìn)行再次觀察，并通過(guò)這種發(fā)現(xiàn)來(lái)給我們的現(xiàn)實(shí)以滿(mǎn)足的快樂(lè)；它把我們帶進(jìn)其他的想象中，由此適時(shí)地突破了時(shí)間的藩籬；它預(yù)設(shè)未來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，由此揭示出可能的行動(dòng)范圍；它使我們能夠認(rèn)識(shí)過(guò)去的或者被壓抑的事情，由此使人們既能保持奇妙的旁觀者的角色距離，又能與他們應(yīng)該或希望成為的人物作游戲式的認(rèn)同；它使我們得以享受生活中可能無(wú)法獲得或者難以享有的樂(lè)趣；它為幼稚的模仿以及在自由選擇的競(jìng)賽中所采用的各種情境和角色提供了具有典型性的參照系。

最后，在與角色和情境相脫離的情況下，審美經(jīng)驗(yàn)還提供機(jī)會(huì)使我們認(rèn)識(shí)到，一個(gè)人自我的實(shí)現(xiàn)是一種審美教育的過(guò)程。

--姚斯《審美經(jīng)驗(yàn)與文學(xué)解釋學(xué)》3、讀《美學(xué)是什么》之風(fēng)景八在風(fēng)景八中，作者描述了藝術(shù)家。

其中摘抄了莊子《逍遙游》和康德《判斷力批判》中的幾小段話(huà)：藐姑射之山，有神人居焉。

肌膚若冰雪，淖約若處子。

不食五谷，吸風(fēng)飲露。

乘云氣，衘飛龍，而游乎四海之外，其神凝，使物不疵病而年谷熟--莊子《逍遙游》詩(shī)人敢于把不可見(jiàn)的東西的觀念，諸如極樂(lè)世界，地獄世界，永恒界，創(chuàng)世等等來(lái)具體化，或把那些在經(jīng)驗(yàn)界內(nèi)固然有著事例的東西，如死，忌嫉，又如愛(ài)、榮譽(yù)等等，由一種想象力的媒介超過(guò)了經(jīng)驗(yàn)的界限--這種想象力在努力達(dá)到最偉大東西里追跡著理性的前奏--在完全性里來(lái)具體化，這些東西在自然界里是找不到范例的。

--康德《判斷力批判》4、讀《美學(xué)是什么》之風(fēng)景七風(fēng)景七中，作者描述了有意味的形式。

其中摘抄了貝爾《藝術(shù)》中的一小段：藝術(shù)品中必定存在某種特性，離開(kāi)它，藝術(shù)品就不能作為藝術(shù)品存在；有了它，任何作品至少不會(huì)一點(diǎn)價(jià)值都沒(méi)有。

這是一種什么性質(zhì)呢?什么性質(zhì)存在于一切能喚起我們審美感情的客體之中呢?什么性質(zhì)是圣索非亞教堂，卡爾特修道院的窗子，墨西哥的雕塑，波斯的古碗，中國(guó)的地毯，帕多瓦的喬托的壁畫(huà)，以及普桑、德拉、弗朗切斯卡和塞尚的作品中所共同的性質(zhì)呢?看來(lái)，可做解釋的答案只有一個(gè)，那就是有意味的形式。

愛(ài)多種不同的作品中，線條，色彩以某種特殊方式組成某種形式或形式間的關(guān)系，激起我們審美感情。

這種線、色的關(guān)系和組合，這些審美地感人的形式，我稱(chēng)之為有意味的形式。

有意味的形式，就是一切視覺(jué)藝術(shù)的共同性質(zhì)。

--貝爾《藝術(shù)》5、讀《美學(xué)是什么》之風(fēng)景六風(fēng)景六中，作者描述了藝術(shù)實(shí)踐、書(shū)法情感等，讀后感《《美學(xué)是什么》十處美景》。

其中摘抄了錢(qián)鐘書(shū)《詩(shī)可以怨》表現(xiàn)說(shuō)的一小段：詩(shī)可以怨也牽涉到更大的問(wèn)題。

藝術(shù)實(shí)踐、書(shū)法情感等。

古代評(píng)論詩(shī)歌，重視窮苦之言，古代欣賞音樂(lè)，也以悲哀為主；這兩個(gè)類(lèi)似的傳統(tǒng)有沒(méi)有共同的心理和社會(huì)基礎(chǔ)?悲劇已遭現(xiàn)代新批評(píng)鄙棄為要不得的東西，但是歷史上占優(yōu)勢(shì)的理論認(rèn)為這個(gè)劇種比喜劇偉大；那種傳統(tǒng)看法和壓低歡愉之詞是否也有共同的心理和社會(huì)基礎(chǔ)?--錢(qián)鐘書(shū)《詩(shī)可以怨》6、讀《美學(xué)是什么》之風(fēng)景五后感風(fēng)景五中，作者描述了什么是模仿。

其中摘抄了庫(kù)爾貝《給學(xué)生的公開(kāi)信》中的一小段話(huà)：藝術(shù)中的想象在于一個(gè)存在的東西找尋最完整的表現(xiàn)，但絕不想象出或創(chuàng)造出這個(gè)對(duì)象本身。

美的東西是在自然中，而它以最多種多樣的現(xiàn)實(shí)形式顯現(xiàn)出來(lái)。

一旦它被找到，它就屬于藝術(shù)，或是可算是屬于發(fā)現(xiàn)它的藝術(shù)家。

只要美的東西是真實(shí)的和可視，它就具有它自己的藝術(shù)表現(xiàn)，而藝術(shù)家無(wú)權(quán)對(duì)這種表現(xiàn)增添些東西。

他玩忽它，就有歪曲以至削弱它的危險(xiǎn)，作為自然所提供的美，是比藝術(shù)家的所有的傳統(tǒng)優(yōu)越的。

--庫(kù)爾貝《給學(xué)生的公開(kāi)信》7、讀《美學(xué)是什么》之風(fēng)景四后感在風(fēng)景四中，作者給我們講述的是現(xiàn)代美學(xué)。

標(biāo)題是杜尚的質(zhì)疑。

摘抄了其中阿名諾《美學(xué)理論》中的一段：今天，不言自明的是，一切有關(guān)藝術(shù)的事卻不再是不言自明的了，更有甚者，不再是不思自明的了。

有關(guān)藝術(shù)的一切都變得成問(wèn)題了。

諸如藝術(shù)的內(nèi)在生命，藝術(shù)與社會(huì)的關(guān)系，甚至藝術(shù)的存在權(quán)利。

--阿名諾的《美學(xué)理論》8、讀《美學(xué)是什么》之風(fēng)景三后感在風(fēng)景三中，作者給我們講述了西方美學(xué)的風(fēng)景。

這章作者題目為優(yōu)美與崇高。

其中摘抄了康德《判斷力批判》中的一小段：自然界的美是建立與對(duì)象的形式，而這形式是成立于限制中，與此相反，崇高卻是也能在對(duì)象的無(wú)形中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)它身上無(wú)限或由于它無(wú)形式的對(duì)象的機(jī)緣無(wú)限被表象出來(lái)，而同時(shí)卻有設(shè)想它是一個(gè)完整體，因此，美好像被認(rèn)為是一個(gè)不確定的悟性概念的，崇高卻是一個(gè)理性概念的表現(xiàn)，于是在前者愉快是和質(zhì)結(jié)合著，在后者卻是和量結(jié)合著。

并且后者的愉快就它的樣式說(shuō)也是和前者不同的，前者(美)直接在自身攜帶一種促進(jìn)生命的感覺(jué)，并且因此能夠結(jié)合著一種活躍的游戲的想象力的美麗刺激；而后者(崇高的情緒)是一種僅能間接產(chǎn)生的愉快；那就是這樣的，它經(jīng)歷著一個(gè)瞬間的生命力的阻滯，而立刻繼之以生命力的因而更加強(qiáng)烈的噴射，崇高的感覺(jué)產(chǎn)生了。

--康德《判斷力批判》9、讀《美學(xué)是什么》之風(fēng)景二后感在風(fēng)景二中，作者給我們介紹了中國(guó)古典美學(xué)。

摘抄了宗白華的《美學(xué)散步》中的一小段：中國(guó)藝術(shù)意境的創(chuàng)成，既須得屈原的纏綿誹惻，又須得莊子的超曠空靈。

纏綿誹惻，才能一往情深，深入萬(wàn)物的核心，所謂得其環(huán)中。

超曠空靈，才能如鏡中花，水中月，羚羊掛角，無(wú)跡可尋。

所謂超以象外。

色即是空，空即是色，色不異空，空不異色，這不是盛唐人的詩(shī)境，也是宋元人的畫(huà)境。

此刻，我們打開(kāi)了另一扇窗戶(hù)，瞥見(jiàn)美學(xué)風(fēng)景的另一面--中國(guó)古典美學(xué)。

那景象博大精深，變化繁復(fù)，往近處看，中國(guó)美學(xué)文化的獨(dú)特風(fēng)韻凸現(xiàn)眼前，各種藝術(shù)魅力無(wú)限，望遠(yuǎn)處看，漫長(zhǎng)的歷史輝煌久遠(yuǎn)，不同時(shí)代的景觀一幕幕閃現(xiàn)。

李澤厚深情地寫(xiě)道：那人面含魚(yú)的彩陶盆，那古色斑斕的青銅器，那琳瑯滿(mǎn)目的漢代工藝品，那秀骨清像的北朝雕塑，那筆走龍蛇的晉唐書(shū)法，那道不盡說(shuō)不完的宋元山水畫(huà)，還有那些著名的詩(shī)人作家們屈原、陶潛、李白、杜甫、曹雪芹等的想象畫(huà)像，他們展示的不正是可以使你直接感觸到這個(gè)文明古國(guó)的心靈歷史么?時(shí)代精神的火花在這里凝凍，積淀下來(lái)，傳留和感染著人們的思想，情感，觀念，意緒，經(jīng)常使人一唱三嘆，流連不已。

其實(shí)，我們對(duì)自己的傳統(tǒng)并不陌生，但問(wèn)題在于，對(duì)自己所熟悉的東西卻并不一定有所思考。

恰如哲人所言，最熟悉的東西往往是最缺乏思考的。

所謂見(jiàn)慣不驚嘛

或許，我們應(yīng)以一種陌生的眼光來(lái)審視自己的歷史。

10、讀《美學(xué)是什么》之風(fēng)景一后感《美學(xué)是什么》這本書(shū)是周憲撰寫(xiě)的。

讀完這本書(shū)，會(huì)對(duì)美學(xué)到底是什么有一個(gè)總體上的認(rèn)識(shí)和思考。

以下是摘抄筆記和讀后感。

總共有十處風(fēng)景可以欣賞。

作者在風(fēng)景一中，將讀者帶入了一個(gè)的房間，在這個(gè)房間里，有美麗的風(fēng)景。

黑格爾在《美學(xué)》(第一卷)中這樣說(shuō)道：美學(xué)的對(duì)象就是廣大的美的領(lǐng)域，說(shuō)得更確切一點(diǎn)，它的范圍就是藝術(shù)，或則毋寧說(shuō)，就是美的藝術(shù)。

對(duì)于這種對(duì)象，伊斯特惕克這個(gè)名稱(chēng)實(shí)在是不完全恰當(dāng)?shù)?，因?yàn)橐了固靥杩说谋容^精確的意義是研究感覺(jué)和情感的科學(xué)。

就是取這個(gè)意義，美學(xué)在沃爾夫?qū)W派之中，才開(kāi)始成為一種新的科學(xué)，或則毋寧說(shuō)，哲學(xué)的一個(gè)部門(mén)，在當(dāng)時(shí)德國(guó)，人們通常從藝術(shù)作品所引起的愉快，驚贊，恐懼，哀憐之類(lèi)情感去看藝術(shù)作品。

我們的這門(mén)科學(xué)的正當(dāng)名稱(chēng)卻是藝術(shù)哲學(xué)，或則更確切一點(diǎn)，美的藝術(shù)的哲學(xué)。

　　〔《美學(xué)是什么》十處美景〕隨文贈(zèng)言：【這世上的一切都借希望而完成，農(nóng)夫不會(huì)剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長(zhǎng)成種粒；單身漢不會(huì)娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會(huì)去工作，如果他不曾希望因此而有收益。

】

參觀完書(shū)法展后的觀后感

1000字

1919年4月，中國(guó)代表團(tuán)在巴黎參加了“巴黎和談”，討論山東問(wèn)題。

日本想從中國(guó)謀取利益，從中國(guó)掙錢(qián)，從而征服世界。

中國(guó)人本以為英美列強(qiáng)會(huì)幫助我們奪回山東，但是英美列強(qiáng)出賣(mài)了我們，它自稱(chēng)是為了維護(hù)世界的和平，其實(shí)就是為了讓日本對(duì)抗前蘇聯(lián)。

此事一傳到北京，舉國(guó)震驚。

隨后就爆發(fā)了偉大的五四運(yùn)動(dòng)。

我被北大“新文化與舊文化”的激辯場(chǎng)景所感染，被“五四運(yùn)動(dòng)”的宏大場(chǎng)面深深震撼，甚至熱血沸騰，當(dāng)學(xué)生們涌上街頭，振臂高喊“外爭(zhēng)國(guó)權(quán)，內(nèi)懲國(guó)賊”、“廢除二十一條”的口號(hào)，咬破手指血書(shū)“還我青島”，青年一代擔(dān)起山河重任的激情撲面而來(lái)，看得人熱血沸騰。

但是英美不顧當(dāng)時(shí)中國(guó)人的心聲，不待中國(guó)代表團(tuán)簽字，就把山東送給了日本人。

看著電影里學(xué)生們激憤的表現(xiàn)，我也不禁有感而發(fā)。

雖然當(dāng)時(shí)政府腐敗，但這并不能說(shuō)明四萬(wàn)萬(wàn)中國(guó)人都是無(wú)能的。

學(xué)生們上街高舉愛(ài)國(guó)主義旗幟，高呼愛(ài)國(guó)主義口號(hào)，發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義情懷。

而且，國(guó)民必須團(tuán)結(jié)起來(lái)才能干好所有的事情。

就像在最腐敗的時(shí)候，學(xué)生團(tuán)結(jié)，工人團(tuán)結(jié)，舉國(guó)上下“凝”在一起建立了自己的“布爾什維克”政黨。

我想，我們生活在現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代的人更應(yīng)該團(tuán)結(jié)起來(lái)，發(fā)奮學(xué)習(xí)

書(shū)法是美術(shù)類(lèi)的嗎?

對(duì)美的本質(zhì)的研究從柏拉圖開(kāi)始，幾千年來(lái)許多哲學(xué)家、美學(xué)家及文藝?yán)碚摷叶歼M(jìn)行了不懈的探討和研究。

由于美的問(wèn)題本身有著不可測(cè)度的奧秘，所以對(duì)美的本質(zhì)的回答還是莫衷一是。

朱光潛認(rèn)為美的本質(zhì)的探討應(yīng)該是一種歷史性的研究，美必須以客觀的自然事物作為條件，再加上主觀意識(shí)形態(tài)的作用，這時(shí)才有美，所以美的本質(zhì)就是主客觀的統(tǒng)一。

朱光潛（1897～1986），現(xiàn)代美學(xué)家、文藝?yán)碚摷摇?/p>

筆名孟實(shí)、孟石。

安徽桐城人。

1897年 9月19日生。

1916年考入武昌高等師范學(xué)校中文系，次年進(jìn)香港大學(xué)，主攻教育學(xué)。

1922年畢業(yè)后，在上海中國(guó)公學(xué)和浙江上虞春暉中學(xué)執(zhí)教，并與匡互生、朱自清、夏丐尊、葉圣陶、豐子愷等人在上海成立立達(dá)學(xué)園，籌辦開(kāi)明書(shū)店和雜志（后改名）。

1925年入英國(guó)愛(ài)丁堡大學(xué)學(xué)習(xí)，1929年畢業(yè)，轉(zhuǎn)入倫敦大學(xué)，同時(shí)在法國(guó)巴黎大學(xué)注冊(cè)，后又入法國(guó)斯特拉斯堡大學(xué)，以論文獲文學(xué)博士學(xué)位。

1933年秋回國(guó)，先后在北京大學(xué)、四川大學(xué)、武漢大學(xué)任教，并曾任四川大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)、武漢大學(xué)教務(wù)長(zhǎng)、北京大學(xué)文學(xué)院代理院長(zhǎng)。

中華人民共和國(guó)成立以后，朱光潛一直是北京大學(xué)教授，歷任二、三、四、五屆全國(guó)政協(xié)委員，中國(guó)民主同盟三、四屆中央委員，中國(guó)美學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)外國(guó)文學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)理事，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員，香港名譽(yù)教授等職。

朱光潛出身書(shū)香世家，幼承庭訓(xùn)，熟讀經(jīng)書(shū)。

后來(lái)偶然得讀梁?jiǎn)⒊?，這部書(shū)給朱光潛啟示了一個(gè)新天地。

他“開(kāi)始向往‘新學(xué)’”，并“對(duì)于小說(shuō)戲劇發(fā)生興趣”（）。

在國(guó)外留學(xué)期間，他又廣泛接觸西方現(xiàn)代文化，主要興趣在文學(xué)、心理學(xué)和哲學(xué)。

當(dāng)他發(fā)覺(jué)美學(xué)是這幾門(mén)學(xué)科的共同聯(lián)絡(luò)線索后，終于走上了美學(xué)研究的道路。

和是朱光潛1933年回國(guó)以前的代表作。

前者是中國(guó)第一部系統(tǒng)介紹和闡述文藝心理學(xué)的專(zhuān)門(mén)著作，在這一領(lǐng)域具有開(kāi)拓性的意義。

書(shū)中除了提供大量西方美學(xué)史上的思想資料，介紹克羅齊的直覺(jué)說(shuō)、布洛的距離說(shuō)、立普斯的移情說(shuō)、谷魯斯的內(nèi)摹仿說(shuō)等各派學(xué)說(shuō)外，還從中歸納出一些文藝批評(píng)的原理,運(yùn)用于分析文學(xué)現(xiàn)象,從而開(kāi)闊了文學(xué)研究的視野和思路，在當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)、文藝界有較大影響。

根據(jù)改作的通俗讀本，曾在青年讀者中廣為傳播。

從建立詩(shī)學(xué)的角度著眼，廣泛涉及詩(shī)的起源、詩(shī)的性質(zhì)、詩(shī)的特征等詩(shī)學(xué)基本理論問(wèn)題；又從分析具體詩(shī)歌作品入手，著重研究了中國(guó)詩(shī)歌的節(jié)奏和聲韻；并從漢賦的影響和佛經(jīng)的翻譯、梵音的輸入，探討了中國(guó)詩(shī)何以走上律的路。

的寫(xiě)作包含著推動(dòng)新詩(shī)創(chuàng)作的目的。

朱光潛認(rèn)為當(dāng)時(shí)迫切需要研究?jī)蓚€(gè)問(wèn)題：“一是固有的傳統(tǒng)究竟有幾分可以沿襲，一是外來(lái)的影響究竟有幾分可以接受”。

這兩個(gè)問(wèn)題的正確解決，對(duì)于推動(dòng)新詩(shī)的發(fā)展有著不容忽視的作用。

因此他采用了比較文學(xué)的研究方法，既從歷史的角度進(jìn)行縱向比較，又以中外詩(shī)歌進(jìn)行橫向比較，即用西方詩(shī)論來(lái)解釋中國(guó)古典詩(shī)歌，用中國(guó)詩(shī)論來(lái)印證西方詩(shī)論。

1933年朱光潛回國(guó)之后，在執(zhí)教之余，繼續(xù)從事美學(xué)和文學(xué)研究工作。

主要是結(jié)合新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的實(shí)際，撰寫(xiě)論文和書(shū)評(píng)，文章分別收入（后略作增刪，改名為）和《談文學(xué)》中。

同時(shí),他還加強(qiáng)了和作家們的聯(lián)系。

約在1936年初,邀集北平的一些詩(shī)人學(xué)者梁宗岱、朱自清、馮至、俞平伯、卞之琳、何其芳、沈從文、李健吾、曹葆華等，組成“讀詩(shī)會(huì)”；同年5月，又與胡適、顧頡剛、羅常培、吳世昌、沈從文等發(fā)起成立“中國(guó)風(fēng)謠學(xué)會(huì)”。

1937年5月，《文學(xué)雜志》創(chuàng)刊，朱光潛任主編。

他在發(fā)刊詞中提出了“自由生發(fā)，自由討論”的口號(hào)。

這個(gè)刊物成為“京派”作家的主要陣地，在當(dāng)時(shí)文藝界有過(guò)較大影響。

這一階段，朱光潛在文學(xué)理論研究中一方面明確表示反對(duì)文學(xué)創(chuàng)作以偵探、色情、黑幕、風(fēng)花雪月、口號(hào)教條為內(nèi)容，反對(duì)作家抱“無(wú)病呻吟”、“油腔滑調(diào)”、“黨同伐異”、 “道學(xué)冬烘”、“涂脂抹粉”的創(chuàng)作態(tài)度；另一方面又主張文藝要與生活保持“距離”，提倡“冷靜超脫”，推崇“靜穆”。

他過(guò)去美學(xué)著作中的“人要有出世的精神才能做入世的事業(yè)”的“無(wú)所為而為”的思想，有了進(jìn)一步的發(fā)展。

中華人民共和國(guó)成立后，朱光潛主要從事美學(xué)研究工作，試圖以馬克思主義指導(dǎo)自己的學(xué)術(shù)研究，在一系列重大美學(xué)理論問(wèn)題上，提出了獨(dú)到的見(jiàn)解，成為美學(xué)界一個(gè)重要流派的代表。

此外還致力于翻譯西方美學(xué)名著，在批判繼承美學(xué)遺產(chǎn)方面，作出了卓有成效的努力。

他的《西方美學(xué)史》，是中國(guó)第一部系統(tǒng)論述西方美學(xué)歷史的著作。

朱光潛的治學(xué)精神：一、自我解剖,不斷批評(píng)。

在20世紀(jì)五六十年代的美學(xué)批判和美學(xué)辯論中，朱光潛勇于解剖自己，嚴(yán)肅批判了唯 心主義美學(xué)思想，特別是他自己曾經(jīng)宣揚(yáng)過(guò)的唯心主義。

作為一位成就斐然的名教授，他的這一行為實(shí)在是難能可貴。

這以后，他不斷地批判自己，不斷提出新的 觀點(diǎn)和新的問(wèn)題，堪稱(chēng)學(xué)者的楷模。

二、尋求真理、學(xué)風(fēng)端正。

朱光潛通過(guò)批判唯心主義認(rèn)識(shí)到以往自己是在“迷徑里使力繞圈子”，以后開(kāi)始學(xué)習(xí)馬列主義原著。

他在近六十歲時(shí)開(kāi)始自學(xué)俄語(yǔ)，并用各種文本（中、德、俄、法、英）進(jìn)行比較研究，取得一系列新的成果。

他提倡獨(dú)立思考，從不人云亦云，晚年的《談美書(shū)簡(jiǎn)》和《美學(xué)拾穗集》就是他治學(xué)精神的具體表現(xiàn)。

三、“三此主義”，忘我精神。

朱光潛信奉“三此主義”，即此身，此時(shí)，此地：“此身應(yīng)該做而且能夠做的事，就得 由此身?yè)?dān)當(dāng)起，不推諉給旁人”。

“此時(shí)應(yīng)該做而且能夠做的事，就得在此時(shí)做，不拖延到未來(lái)。

”“此地（我的地位、我的環(huán)境）應(yīng)該做而且能夠做的事，就得在此地做，不推諉到想象中另一地位去做。

”這是朱光潛不尚空談，著眼現(xiàn)在，腳踏實(shí)地的治學(xué)精神的體現(xiàn)。

宗白華(1897一1986)原名之木魁字伯華。

哲學(xué)家、美學(xué)家、詩(shī)人。

江蘇常熟虞山鎮(zhèn)人。

1916年入同濟(jì)大學(xué)醫(yī)科預(yù)科學(xué)習(xí)。

1919年被五四時(shí)期很有影響的文化團(tuán)體少年中國(guó)學(xué)會(huì)選為評(píng)議員，并成為《少年中國(guó)》月刊的主要撰稿人，積極投身于新文化運(yùn)動(dòng)。

同年8月受聘上海《時(shí)事新報(bào)》副刊《學(xué)燈》，任編輯、主編。

將哲學(xué)、美學(xué)和新文藝的新鮮血液注入《學(xué)燈》，使之成為“五四”時(shí)期著名四大副刊之一。

就在此時(shí)，他發(fā)現(xiàn)和扶植了詩(shī)人郭沫若。

1920年赴德國(guó)留學(xué)，在法蘭克福大學(xué)、柏林大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué) 、美學(xué)等課程。

1925年回國(guó)后在南京、北京等地大學(xué)任教。

曾任中華美學(xué)學(xué)會(huì)顧問(wèn)和中國(guó)哲學(xué)學(xué)會(huì)理事。

宗白華是我國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的先行者和開(kāi)拓者，被譽(yù)為“融貫中西藝術(shù)理論的一代美學(xué)大師”。

著有《宗自華全集》及美學(xué)論文集《美學(xué)散步》、《藝境》等。

宗自華于1986年12月20日在北京逝世，享年90歲。

任何一個(gè)愛(ài)美的中國(guó)人，任何一個(gè)熱愛(ài)中國(guó)藝術(shù)的人，都應(yīng)該讀這部書(shū)--《美學(xué)散步》。

本書(shū)是已故一代美學(xué)宗師宗白華先生的代表作，也是他生前惟一一部美學(xué)著作，幾乎匯集了其一生最精要的美學(xué)篇章，其詞句典雅優(yōu)美、充滿(mǎn)詩(shī)意，是中國(guó)美學(xué)經(jīng)典之作和必讀之書(shū)。

閱讀這本書(shū)本身就是一種藝術(shù)的享受，作者用他抒情的筆觸、愛(ài)美的心靈引領(lǐng)讀者去體味中國(guó)和西方那些偉大藝術(shù)家的心靈，去體味那些風(fēng)流瀟灑的人們的心靈，待得我們散步歸來(lái)，就會(huì)發(fā)覺(jué)自己的心靈得到了升華與凈化。

宗白華先生以藝術(shù)家的態(tài)度感受著世間萬(wàn)物，并用那行云流水般的文字將其形諸筆端。

這樣寫(xiě)成的書(shū)絕不只是藝術(shù)理論，還是一種生活的方式。

這樣一位源生于傳統(tǒng)文化、洋溢著藝術(shù)靈性和詩(shī)情、深得中國(guó)美學(xué)精髓的大師以及他散步時(shí)低低的腳步聲，在日益強(qiáng)大的現(xiàn)代化的機(jī)器轟鳴聲中，也許再也難以再現(xiàn)了。

然而，如何在愈益緊張的異化世界里，保持住人間的詩(shī)意和生命的憧憬，不正是現(xiàn)代人所要關(guān)注的一個(gè)世界性問(wèn)題嗎

而《美學(xué)散步》正好能給我們以這方面的啟迪。

中國(guó)美學(xué)經(jīng)典之作 美學(xué)入門(mén)必讀書(shū) 《美學(xué)散步》是宗白華美學(xué)論文的第一次結(jié)集出版。

這個(gè)集子里的文章，最早寫(xiě)于1920年，最晚作于1979年，實(shí)在是宗白華一生關(guān)于藝術(shù)論述的較為詳備的文集。

他沒(méi)有構(gòu)建什么美學(xué)體系，只是教我們?nèi)绾涡蕾p藝術(shù)作品，教我們?nèi)绾谓⒁环N審美的態(tài)度，直至形成藝術(shù)的人格，而這正是中國(guó)藝術(shù)美的精神所在。

宗白華曾在《蒙娜麗莎》原作前默坐領(lǐng)略了一小時(shí)，他常常興致勃勃地參觀國(guó)內(nèi)的各種藝術(shù)品展覽會(huì)，即使高齡仍不辭勞苦。

這位欣賞家的集子里的文章相當(dāng)準(zhǔn)確地把握住了那屬于藝術(shù)本質(zhì)的東西，特別是有關(guān)中國(guó)藝術(shù)的特征。

作者用他一以貫之的看法引導(dǎo)我們?nèi)バ蕾p中國(guó)的詩(shī)歌、繪畫(huà)、音樂(lè)，尤其是中國(guó)的書(shū)法。

中國(guó)人哀樂(lè)的情感能在書(shū)法里表現(xiàn)出來(lái)，像在詩(shī)歌、音樂(lè)里那樣，別的民族寫(xiě)字還沒(méi)有能達(dá)到這種境地的。

作者認(rèn)為，寫(xiě)西方美術(shù)史，應(yīng)拿西方各時(shí)代建筑風(fēng)格的變化來(lái)貫穿，中國(guó)建筑風(fēng)格的變遷不大，不能用來(lái)區(qū)別各時(shí)代繪畫(huà)雕塑風(fēng)格的變遷。

而書(shū)法卻自殷代以來(lái)，風(fēng)格的變遷很顯著，可以代替建筑在西方美術(shù)史中的地位，憑借它來(lái)窺探各個(gè)時(shí)代藝術(shù)的特征。

關(guān)于中國(guó)民族美學(xué)體系的建構(gòu)，宗白華先生是最具開(kāi)拓性的，我們可以從其大量的概念和話(huà)語(yǔ)的使用中獲得詮釋?zhuān)瑸榇笋T友蘭就曾指出，宗白華是最早建立中國(guó)美學(xué)體系的人。

--鄒其昌 散步者的靈光 初識(shí)宗白華先生，是在剛進(jìn)大學(xué)的那一個(gè)月，當(dāng)時(shí)買(mǎi)到了一本趙士林的《當(dāng)代中國(guó)美學(xué)研究概述》，從中得知宗白華是與朱光潛、李澤厚、蔡儀、高爾泰并稱(chēng)的中國(guó)當(dāng)代五大美學(xué)家之一，并知道了宗白華的治學(xué)特點(diǎn)：不建體系，而是注重對(duì)藝術(shù)的直接感悟，充滿(mǎn)靈氣與睿智。

再后來(lái)了解稍多一些，對(duì)宗白華的學(xué)品、人品更為敬佩。

但隨著自己學(xué)習(xí)興趣的西移，好奇感也減弱了許多。

待到三年前讀了劉小楓的《這一代人的怕與愛(ài)》中的《湖畔漫步者的身影》，這個(gè)身影才又親切起來(lái)。

《美學(xué)散步》所收錄的論美文章，生動(dòng)地凸現(xiàn)的是一個(gè)在藝術(shù)中遨游的精靈，一種追求生活藝術(shù)化的姿態(tài)。

文章并未按寫(xiě)作發(fā)表時(shí)間排列，而是按幾個(gè)大的專(zhuān)題來(lái)編排：自述治學(xué)之道、中國(guó)美學(xué)諸問(wèn)題以及中國(guó)藝術(shù)的特色和西方美學(xué)的幾個(gè)專(zhuān)論。

從中也許不太容易把握宗白華美學(xué)思想的流變軌跡，但還是能夠較為完整地理解他治學(xué)中所專(zhuān)注的方面，以及他處理這些學(xué)術(shù)問(wèn)題的方法。

不過(guò)，在我心中仍然有這樣一個(gè)疑團(tuán)：為什么早年深受德國(guó)生命哲學(xué)影響的宗白華在旅歐回來(lái)后竟會(huì)專(zhuān)注于中國(guó)古代美學(xué)精神

這種轉(zhuǎn)變的契機(jī)是什么

又是怎么發(fā)生的

--也許只有親聆教誨者才能體會(huì)到轉(zhuǎn)變后面的選擇的迫切感與壓力。

中國(guó)古代美學(xué)與西歐古代以來(lái)的美學(xué)相較而言是零散的、不夠體系化、也不夠哲學(xué)化的，但這并不意味著中國(guó)美學(xué)就沒(méi)有自己的特色，而是意味著憑借某種特殊方式的介入才能將其挖掘出來(lái)而不至于隔靴撓癢，這種特殊方式其實(shí)正是一種召喚：生命的靈光。

宗白華的美學(xué)散步也許正是這種生命對(duì)學(xué)術(shù)的感應(yīng)。

學(xué)術(shù)有兩個(gè)層次，一個(gè)是知，即能廣涉多方而顯得博，這個(gè)層次也可以成為大家，但終會(huì)顯得薄；第二個(gè)層次是信，即把學(xué)術(shù)上升為可引領(lǐng)實(shí)踐的信仰，這時(shí)的學(xué)問(wèn)已不再是學(xué)問(wèn)，而是人生，這才會(huì)顯得厚，這種學(xué)術(shù)里出的大家已是藝術(shù)家，如尼采等。

就像劉小楓總結(jié)的：作為美學(xué)家，宗白華的基本立場(chǎng)是探尋使人生的生活成為藝術(shù)品似的創(chuàng)造……在宗白華那里，藝術(shù)問(wèn)題首先是人生問(wèn)題，藝術(shù)是一種人生觀，'藝術(shù)式的人生'才是有價(jià)值、有意義的人生。

宗白華的《美學(xué)散步》中出現(xiàn)的頻率最多的詞就是：宇宙、人生、藝術(shù)、美、心靈、節(jié)奏、旋律、飛舞、音樂(lè)化、體驗(yàn)。

這些詞語(yǔ)既解釋了中國(guó)藝術(shù)的至境，也顯現(xiàn)出揭示者的人生至境。

維特根斯坦說(shuō)：想像一種語(yǔ)言就是想像一種生活形式。

同樣，想像一種藝術(shù)（更何況還是體認(rèn)這種藝術(shù)，再者，藝術(shù)也是一種語(yǔ)言形式），也就是選擇了一種生活方式。

所以宗白華選擇了一種純粹的中國(guó)藝術(shù)，也就塑造了一種淡泊、靈啟式的生活方式。

也許，要想體驗(yàn)到中國(guó)藝術(shù)至境的樂(lè)趣，宗白華的選擇是惟一的，但是，世界上的藝術(shù)是多姿多彩的，因此人生也應(yīng)是多元化的，何況，人生的至境也還有其他幾種。

中國(guó)古代美學(xué)遇到宗白華真可謂是一種幸運(yùn)，因?yàn)樗麑W(xué)貫中西，跳出來(lái)又扎進(jìn)去，這猛子才扎得深。

也正是在宗白華的文章里，中國(guó)美學(xué)的各方特色被熔煉出來(lái)并被標(biāo)舉到了極致。

也許在他之前也曾有人發(fā)掘過(guò)，但都不可能像他那樣貫入一種極其深沉摯厚的生命意識(shí)，這一點(diǎn)或許是得益于他曾深究過(guò)以叔本華、尼采為代表的生命哲學(xué)。

中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)詩(shī)畫(huà)中的空間意識(shí)和中國(guó)藝術(shù)中的典型精神，被宗白華融成了一個(gè)三位一體的問(wèn)題：一陰一陽(yáng)謂之道趨向音樂(lè)境界，滲透時(shí)間節(jié)奏書(shū)法中的飛舞；其實(shí)都體現(xiàn)著一種精神：人的悟道、道合人生，個(gè)體生命與無(wú)窮宇宙的相應(yīng)相生。

可以說(shuō)，宗白華把中國(guó)體驗(yàn)美學(xué)推向了極致，后人很難再出其右，他作為一個(gè)審美悟道者本身已成為一種道顯而美的象征。

但我們還應(yīng)藉著散步者的靈光走進(jìn)茫茫天地之間去不斷求索。